Enfers

Copie romaine d'un buste d'Hadès ( Palazzo Altemps , Rome)
Pinax de Perséphone et Hadès sur le trône (sanctuaire de Perséphone de Lokroi )
Hadès, entendant le chant d' Orphée autour d' Eurydice , à côté de lui Perséphone , autour duquel règne un silence mélancolique (illustration moderne).

Hadès ( grec ancien Ἅιδης Háidēs , poétiquement aussi Ἁΐδης Haḯdēs , dorique Ἀΐδας, Ἄϊς Aḯdas, Áïs , forme du nom long Ἀϊδονεύς Aïdoneús ) désigne le souverain des enfers dans la mythologie grecque . Ceci est souvent appelé dans les textes pré-chrétiens le (royaume) de "Hadès", ce qui a conduit au fait que le monde souterrain était également appelé Hadès depuis l'Antiquité tardive . Dans les contextes cultuels non chrétiens, cependant, le mot désigne toujours la divinité, pas le monde souterrain.

En tant que roi sur les morts et les royaumes souterrains, il a été identifié au début avec les deux Plutos ( Πλοῦτος PLOUTOS ), le dieu des richesses souterraines (de), et avec le dieu souterrain pluton ( Πλούτων Plouton ).

Nom de famille

Orthographes différentes sont documentées, dans Homer il y a Ais , Aides ( Ἄιδης AIDeS ) et la forme longue Aidoneus ( Ἀϊδωνεύς Aidoneus ). Dans le dialecte attique , le i / ι restait silencieux et le A était aspiré, de sorte que la forme de nom Hadès utilisée aujourd'hui n'est en fait typique que pour le grenier, sinon Aides serait la forme normale.

L'étymologie n'est pas claire. On pense que le nom remonte à une racine signifiant invisible , qui coïnciderait avec le bonnet invisible d'Hadès , l'attribut principal de dieu. En conséquence, la signification du nom serait « l'invisible » ou « l'invisible ». Cependant, il existe une légende très similaire d'un roi mythique des Molosses Aidoneus en Épire .

Surnom

Ce qui frappe, c'est le grand nombre d' épithètes dont le dieu était circonscrit. Il a été pratiquement toujours évité d'exprimer directement les caractéristiques sombres de Dieu, plutôt ce qui était réellement signifié était souvent décrit par euphémisme . Les descriptions d'Hadès dans Homère mettent l'accent sur la force du souverain des enfers. Ce sont des épithètes qui ont été ou auraient pu être utilisées pour l'un des grands héros (comme Achille ):

  • Adamastos ( ἀδάμαστος adámastos , allemand 'le sauvage' )
  • Ameilichos ( ἀμείλιχος ameílichos , allemand 'le rugueux' )
  • Iphthimos ( ἴφθιμος íphthimos , allemand 'célèbre par la force' )
  • Pelorios ( πελώριος pelṓrios , allemand 'le monstre, terrible' )
  • Krateros ( κρατερός kraterós , allemand 'le fort' )
  • Stygeros (Stygis) ( στυγερός stygerós , allemand 'le Stygian' ; de Styx , la rivière des enfers, l'adjectif a le sens « hideux », « terrifiant »)

Un autre groupe de surnoms se déplace dans le contexte sémantique de « invisibilité », « obscurité » et « noirceur » :

  • Apotropos ( ἀπότροπος apótropos , allemand 'l'absurde, détourné ' )
  • Aidelos ( ἀίδηλος aídēlos , allemand 'l'invisible' )
  • Melas ( μέλας mélas , allemand 'le noir' )
  • Kyanochaites ( κυανοχαίτης kynochaítēs , allemand « aux cheveux noirs » ; la noirceur mentionnée est une noirceur métallique et brillante, par exemple la noirceur de la plume du corbeau)
  • Ennychos ( ἔννυχος énnychos , allemand 'le nocturne' )
  • Phonios ( φόνιος phónios , allemand 'le meurtrier' )

Parfois, il y a aussi le nom significatif Zeus Katachthonios , c'est-à-dire "le Zeus souterrain".

mythe

Hadès avec Kerberos (dessin d'après un modèle ancien)

Naissance, Titanomachie et Division du Monde

Hadès était le fils aîné de Cronos et de Rhéa . Comme tous ses frères et sœurs, il a été dévoré immédiatement après sa naissance par son père, qui avait prophétisé qu'un fils le détrônerait. Après lui, Kronos dévore Poséidon et finalement une pierre à la place du dernier-né Zeus , qui parvient finalement à libérer la fratrie. Dans Hyginus Mythographus Hadès n'est pas englouti par son père, mais dans le Tartare lancé Poséidon est interdit sous la mer et Zeus sera alors finalement englouti.

Après avoir été libéré des entrailles de Cronos, Zeus et ses frères et sœurs se battent contre Cronos et ses titans (Titanomachie) pendant 10 ans. Enfin, ils peuvent utiliser les cyclopes libérés du Tartare pour décider de la guerre. Les armes des Cyclopes furent décisives : Zeus reçut le tonnerre, Poséidon le trident et Hadès le casque d' Hadès , ce qui rendit le porteur invisible.

Après que Kronos et ses titans aient été vaincus, les frères se sont divisés le monde en tirant au sort . Zeus a reçu le ciel, Poséidon la mer et Hadès le monde souterrain. La terre et l' Olympe étaient un espace commun.

Depuis lors, Hadès a été le "Seigneur du royaume des morts", le Dieu strict et inexorable qui haïssait les dieux et les gens, dont il n'y a pas de retour au royaume affreux et morne. Il ne peut pas être adouci même en mendiant et en flattant ; seul Orphée , par la puissance de son chant, réussit à le persuader de rendre Eurydice .

Hadès quitte rarement son royaume. Ainsi l'Enlèvement de Perséphone après avoir combattu Héraclès que les Kerberos devaient kidnapper : De héros blessé d'une flèche à l'épaule, il se hâta vers l'Olympe pour se démarquer de péan pour guérir. Le véhicule d'Hadès est un quadrige tiré par des chevaux noirs . Ses quatre chevaux noirs s'appellent Aethon , Alastor (appelé aussi Abaster), Nykteus et Orphnaios .

Le viol de Perséphone

Viol de Perséphone ( Albrecht Dürer , 1516)

A partir du 6ème siècle avant JC La légende raconte qu'Hadès n'a pas été en mesure de persuader une déesse de vivre avec lui dans le monde souterrain. Il a pris possession de la jeune mariée qui a également été kidnappée par Kore -appelée Perséphone . Sa mère Déméter la supplia de se retirer de Zeus ; il a donc décidé que Perséphone devait être laissée à sa mère pendant six mois chaque printemps.

Minthe et Loèche

Selon Ovide , Hadès s'en est pris à la nymphe Minthe (Menthe), qu'il a conquise comme amant. En lien avec la rivière Kokytos , le jaloux Perséphone l'a transformé en bâton de menthe verte ( bot. Mentha crispa ). De la même manière, la nymphe Leuke fut charmée par lui, qui fut transformé en peuplier blanc par Hadès après sa mort . Ovide mentionne la Veneratio ( Reverentia ) comme une fille d'Hadès , mais la mère reste incertaine. Dans le Suda, Makaria est également nommée fille.

Hadès dans l'évangile de Barthélemy

Hadès est également représenté dans l' évangile apocryphe de Bartholomée. Dans cette description, il tremble lorsque Jésus-Christ entre aux enfers. Le diable lui-même essaie de l'encourager, mais il n'y parvient pas à cause de la puissance divine, comme le montre l'extrait suivant de l'Évangile : « Hadès a dit : Où nous cachons-nous de la face de Dieu, le grand Roi ? Laissez-moi, ne vous opposez pas; car j'ai été créé avant vous. » Un peu plus tard, Jésus a libéré toutes les âmes des patriarches de l'enfer.

culte

Le culte du dieu des enfers était particulièrement répandu chez les Grecs du sud de l'Italie et de l'Asie Mineure. Un culte au sens traditionnel du terme n'a jusqu'à présent été prouvé que dans quelques endroits pour Hadès. Parfois, il était adoré avec Perséphone comme le dieu de la fertilité. Un temple a été construit en son honneur à Alexandrie - il a été comparé ici au dieu local Sérapis . Hadès était souvent vénéré dans les sanctuaires de Pluton , avec lesquels il était souvent assimilé.

Hadès avait des temples antiques à Koroneia en Béotie et à Pylos en Messénie , à Athènes , à Olympie et un bosquet sacré près de Nysa . On connaît également un temple d'Hadès dans la ville d' Elis près de Bylos , qui n'était accessible aux prêtres qu'une fois par an. Un autre lieu de culte aurait pu se trouver sur le mont Minthe . Le cyprès , le narcisse et le buis lui étaient sacrés ; des moutons noirs lui ont été sacrifiés avec des visages détournés.

Arts

Dans les beaux-arts, Hadès est souvent dépeint comme un voleur de Perséphone, parfois avec Perséphone comme le couple dirigeant de la pègre. Souvent, il est considéré comme invisible et le monde souterrain avec les âmes mortes est montré.

Contrairement aux autres dieux grecs, Hadès n'a pas d'attribut unique. Il est représenté en majesté sombre, barbu et le front ombragé par ses cheveux. Sur sa tête il porte, comme symbole de sa possession de tous les trésors et fruits de la terre, parfois une mesure de grain ou de fruit, ou une corne d'abondance ("corne du succès") ou une couronne d' or dentelée ; Dans sa main, il tient un bâton ( sceptre ) comme symbole de règle ou une lance à deux pointes ( deux pointes ) ou une clé, comme signe qu'il garde la demeure du défunt verrouillée, d'où personne n'est autorisé rendre. À côté de lui se trouve le Kerberos à trois têtes. Souvent il apparaît aussi avec une tête voilée ou recouverte du casque d'invisibilité (le chapeau d'Hadès ) ; souvent Perséphone à côté de lui sur un trône ou sur un char doré à quatre chevaux , tiré par des chevaux noirs, qu'il dirige avec des rênes d'or.

Son visage est également muré au- dessus d'un portail du tunnel d'Ender .

Voir également

Littérature

liens web

Wiktionnaire : Hadès  - explications des sens, origines des mots, synonymes, traductions
Commons : Hadès  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

Preuve individuelle

  1. ↑ Cătălin Enache : Le dieu invisible des morts. Dans : Rheinisches Museum für Philologie. Volume 151, 2008, p. 61-82 ( PDF ).
  2. ^ Karl Friedrich Bruchmann : Epitheta deorum quae apud poetas graecos leguntur. Supplément à Roscher : Lexique détaillé de la mythologie grecque et romaine, Leipzig 1893, pp. 1-5.
  3. ↑ Drexler : Hadès. Dans : Roscher Sp. 1782-1787.
  4. ↑ Homère, Iliade 9158
  5. ↑ Homère, Iliade 9158
  6. ↑ Homer, Odyssey 10534; 11,47
  7. ↑ Homère, Iliade 5395
  8. ↑ Homère, Iliade 13415; Odyssée 11.277
  9. ↑ Homère, Iliade 8368
  10. ↑ Sophocles, Aias 608
  11. ↑ Sophocles, Aias 608
  12. ↑ Sophocle , Œdipe Roi 30
  13. ↑ Hymne homérique 2 348
  14. ↑ Sophocles, Die Trachinierinnen 500
  15. ^ Sophocle, Odipe auf Kolonos 1688
  16. ↑ Hésiode, Théogonie 453ff
  17. ^ Hyginus Mythographus, Fabulae 139
  18. ↑ Bibliotheke d' Apolodor 1,6,7
  19. ↑ Homère, Iliade 15,187ff
  20. ↑ Claude Claudien , de Raptu Proserpinae 1286
  21. ↑ Suidas , Suda de Makariai. Chez Suda On Line , Adler numéro 51. Copie archivée ( souvenir de l' original du 24 septembre 2015 dans Internet Archive ) Info : Le lien d' archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimez cet avis. (Anglais) @1@ 2Modèle : Webachiv / IABot / www.stoa.org
  22. ↑ Extrait de l'Evangile de Bartholomée