Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach (gravure d' August Weger )

Ludwig Andreas Feuerbach (* 28 juillet 1804 à Landshut , électorat de Bavière ; † 13 septembre 1872 à Rechenberg près de Nuremberg ) était un philosophe et anthropologue allemand dont la critique de la religion et de l' idéalisme a eu une influence significative sur le mouvement Vormärz et a formulé un point de vue, qui est devenu fondamental pour les sciences humaines modernes , telles que la psychologie et l' ethnologie .

La vie

Origine, famille

Le père de Ludwig Feuerbach était le juriste de Francfort-sur-le-Main Paul Johann Anselm von Feuerbach (1775-1833, anobli en 1808), qui est considéré comme l'un des avocats les plus importants de l'époque récente en Allemagne et, en particulier, le fondateur du droit pénal allemand moderne. loi. Quelques semaines avant la naissance de Ludwig, il a repris une chaire à l' Université d'État de Bavière à Landshut . En 1806, il fut nommé au gouvernement de Munich pour moderniser le droit pénal . La même année, il obtint l'abolition de la torture en Bavière , et en 1813 le Code pénal bavarois qu'il avait élaboré entra en vigueur. Après un intermède à Bamberg, il fut président de la cour d' appel d' Ansbach de 1817 jusqu'à sa mort en 1833 , où il s'occupa également de l'affaire Kaspar Hauser .

La mère de Ludwig, née Eva Wilhelmine Tröster (* 1774 à Dornburg / Saale , 1852 à Nuremberg), venait d'un milieu modeste, mais avait de nobles ancêtres : Son grand-père paternel était un fils illégitime d' Ernst August I, duc de Saxe-Weimar So elle était une cousine au second degré du grand-duc Carl August , ami et partisan de Goethe. Elle n'avait fréquenté qu'une seule école de village, mais s'intéressait à beaucoup de choses, y compris le travail de son fils Ludwig, dont elle partageait la critique de la religion. Selon le témoignage d'un parent plus jeune, elle était « une figure gagnante dans la vieillesse, d'une gentillesse et d'une douceur rares ».

Ludwig Feuerbach avait quatre frères et trois sœurs aux talents divers :

• Anselm (1798–1851, père du peintre Anselm Feuerbach ) était souvent doué pour la musique et s'est fait connaître avec l'œuvre L'Apollon du Vatican ;
• Karl (1800-1834) a fait son doctorat à l'âge de 22 ans avec une découverte mathématique (il fut le premier à décrire le cercle de Feuerbach qui porte son nom ) ;
• Eduard (1803-1843) avait les compétences pour être un scientifique naturel, mais pour l'amour de son père s'est tourné vers la jurisprudence, qu'il a enseignée à l'âge de 24 ans, d'abord à Munich, puis à Erlangen ;
• Friedrich (1806-1880) a étudié l' indologie et le sanskrit avec Friedrich Rückert , Christian Lassen et August Wilhelm Schlegel ; il s'est également imposé comme traducteur et auteur.
• Les trois sœurs sont connues pour avoir un talent musical. Hélène a écrit et composé ; après une vie instable qui l'avait conduite en Angleterre et en France, elle vécut en Italie jusqu'à sa mort.
• Les deux plus jeunes, Léonore et Elise, sont restées célibataires avec leur mère.

Pendant leurs études, tous les frères de Ludwig étaient impliqués dans le mouvement de la fraternité , qui était la seule opposition raisonnablement ciblée à la Restauration dans la première fois après les guerres de libération . Anselme et Eduard appartenaient vraisemblablement, Karl l'a prouvé, à la ligue secrète de la jeunesse , dont les objectifs comprenaient une constitution républicaine et des libertés civiles dans une Allemagne unie. Le jeune Ludwig Feuerbach montre également de la sympathie pour le mouvement étudiant ; il n'y a aucune preuve de participation active.

Enfance, jeunesse, études

Timbre spécial pour le 200e anniversaire en 2004

À l'âge de deux ans, Ludwig Feuerbach est venu à Munich, où il a ensuite fréquenté l' école primaire . Les amitiés de son père signifiaient que la famille avait un certain nombre de grands intellectuels à Munich à l'époque, dont le philosophe Friedrich Heinrich Jacobi et les deux innovateurs du système scolaire bavarois, Friedrich Immanuel Niethammer et Friedrich Thiersch . Après le transfert de l'avocat pénaliste à Bamberg, Ludwig y a fréquenté l'école primaire supérieure. En 1816, les parents se séparent pendant plusieurs années. Les frères Friedrich, Ludwig et Eduard ont déménagé avec leur père à Ansbach, les trois sœurs sont restées avec leur mère à Bamberg pour le moment.

Après que Ludwig Feuerbach ait déjà traité intensivement la théologie pendant ses années de lycée à Ansbach et ait même pris des cours d'hébreu auprès du rabbin local, il a commencé à étudier la théologie protestante à Heidelberg en 1823. Il se sentait fortement rebuté par la théologie rationaliste enseignée à Heidelberg par Heinrich Eberhard Gottlob Paulus , mais Carl Daub , qui était un ami de Georg Wilhelm Friedrich Hegel , attira son attention sur la philosophie. En 1824, il se rend à Berlin où, contre la résistance de son père, il change de sujet : pendant deux ans, il assiste à toutes les conférences que Hegel donne à cette époque, dont deux fois la logique . Comme il devait terminer ses études dans une université d'État en tant que boursier du roi de Bavière, il retourna en Bavière en 1826. Après une année d'études privées en philologie , littérature et histoire, il étudie la botanique, l'anatomie et la physiologie à Erlangen et écrit en parallèle sa thèse intitulée : Sur l'infini, l'unité et la généralité de la raison . En juin 1828, il obtint son doctorat en philosophie ; à la fin de la même année suit l'habilitation. Quelques semaines plus tard, il a commencé à enseigner en tant que conférencier privé non rémunéré à Erlangen.

Erlangen, Bruckberg, les premières usines

Feuerbach a construit sa carrière universitaire à travers le premier livre anonyme Pensées sur la mort et l'immortalité . Il a été publié en 1830 peu après le déclenchement des troubles qui ont secoué toute l'Allemagne pendant deux ans à la suite de la Révolution de Juillet à Paris et a culminé avec le Festival de Hambach . En raison de son contenu critique sur le plan religieux, le script a été immédiatement interdit et l'auteur a fait l'objet d'une enquête par la police. Au printemps 1832, Feuerbach interrompit soudainement ses cours.

En quête d'alternatives, il écrit le recueil d'aphorismes Abälard et Héloïse ou L'écrivain et l'homme ainsi que l' histoire de la philosophie moderne de Bacon de Verulam à Benoît Spinoza . Ce dernier lui a valu l'invitation de la « Société de critique scientifique » hégélienne à collaborer à leurs « annuaires ». Deux des contributions soumises ont fait sensation : l'une a attaqué le constitutionnaliste conservateur Friedrich Julius Stahl, un théoricien remarquable de la restauration . L'autre, suscitée par une polémique du kantien C. Fr. Bachmann contre l'école de Hegel, devint la justification de la philosophie idéaliste en général. Parce que l'essai n'a été accepté que dans des extraits du « Jahrbuch » en raison de sa longueur, Feuerbach l'a publié en tant qu'ouvrage indépendant sous le titre « Critique de l'Anti-Hegel ». Introduction à l'étude de la philosophie .

Au semestre d'hiver 1835/36, Feuerbach donna à nouveau des cours à Erlangen, puis il dit enfin adieu à l'enseignement universitaire. Dans le Bruckberg rural près d'Ansbach, il avait trouvé l'endroit qui lui était bénéfique. Son amante Bertha Löw, qui devint son épouse en 1837, y était copropriétaire d'une usine de porcelaine, qui était installée dans l'ancien pavillon de chasse margravial. La petite usine ne réalisait que des bénéfices modestes, mais offrait des logements gratuits et une utilisation intensive des ressources naturelles . En 1839, la première fille "Lorchen" est née, en 1842 la seconde, mais elle est décédée très tôt. La vie à la campagne simple, mais généralement insouciante, correspondait au goût personnel de Feuerbach, et l'absence totale de toute considération académique devint, comme il l'admettait lui-même, le « point d'Archimède » dans son développement philosophique.

À Bruckberg, Feuerbach a d'abord effectué des études approfondies d'histoire naturelle et a écrit un deuxième volume , consacré exclusivement à Leibniz et sa théorie de la monade, à son histoire de la philosophie moderne.

La critique historique de la religion

Un changement d'attention amène l' invitation d' Arnold Ruge à collaborer à la Hallische Jahrbücher , le pool de collection journalistique des Jeunes Hégéliens paru à partir du 1er janvier 1838 : Le journal offre à Feuerbach une tribune bienvenue pour intervenir dans les querelles intellectuelles et idéologiques de la Restauration. . Il l'a fait avec un certain nombre de critiques et d'essais, dont certains comptent parmi ses écrits les plus importants, tels que Sur la critique de la « philosophie positive » (1838) et Sur la critique de la philosophie hégélienne (1839). Il voulait participer au débat sur le différend des évêques de Cologne avec une déclaration complète. Lorsque la censure interdit l' impression dans le Hallische Jahrbucher après deux épisodes, il le publia dans son ensemble comme un ouvrage séparé sous le titre De la philosophie et du christianisme en relation avec la philosophie hégélienne d'être accusé d'être non-chrétien . Parallèlement, il rédige une monographie sur le fondateur des Lumières françaises, Pierre Bayle , qui devient un livre d'aveux personnel (1839).

Les vives polémiques contre la « délicatesse chrétienne » de la Restauration, critiquée comme passéiste et malhonnête, l'ont poussé à aller au fond du phénomène religieux. Pendant deux ans, de 1839 à 1841, il travaille à l'œuvre principale L'Essence du christianisme . Le livre fut publié au printemps 1841 par Verlag Otto Wigand à Leipzig et rendit soudainement célèbre Feuerbach. La même année, six autres polémiques et articles furent écrits ; ils sont apparus pour la première fois dans le Hallische Jahrbücher et, lorsque ceux-ci ont été renommés pour des raisons de censure et transférés à Dresde, dans l'organe successeur, les Annuaires allemands pour la science et l'art . Pour la plupart, ce sont des explications de sa critique de la religion et des réponses aux critiques de l' essence du christianisme qui sont apparues depuis . Dans Juger les Écritures : L'essence du christianisme , il est déjà clair que Feuerbach a également rompu avec Hegel tout en travaillant sur son œuvre principale.

Dans les Thèses préliminaires sur la réforme de la philosophie , écrites au début de 1842 mais publiées qu'à l'automne 1843 en raison de l'interdiction de la censure , Feuerbach a d'abord développé sa critique désormais célèbre de la philosophie spéculative-idéaliste . Dans le semestre d'hiver suivant, il élabora systématiquement cette critique en principes de la philosophie de l'avenir . Puis il se concentra à nouveau sur la poursuite de la critique de la religion : au cours de l'été 1843, il s'était intensément occupé de Luther puis écrivait L'Essence de la foi au sens de Luther , où il utilisait des citations pour montrer que sa conception du christianisme était déjà fondée sur le grand réformateur peut être. Il travaille ensuite pendant deux ans sur un livre qui, dans sa première version, fait moins de quatre-vingts pages : L'essence de la religion . La critique religieuse et le matérialisme idéologique y cohabitent pour la première fois.

Depuis l'apparition de l' essence du christianisme , la vie privée de Feuerbach est aussi beaucoup plus mouvementée qu'auparavant. Il voyage plus souvent : l'été, il passe régulièrement quelques semaines avec Christian Kapp à Heidelberg. L'histoire d'amour bien connue avec sa fille Johanna Kapp s'est déroulée dans la maison de cet ami : à l'âge de seize ans, elle est tombée si violemment amoureuse de Feuerbach qu'elle a rejeté tous les aspirants à la vie, y compris August Heinrich Hoffmann von Fallersleben et Gottfried Keller (l'amour était réciproque, Feuerbach « s'éclaircit ». « L'affaire ne fut définitive qu'en 1846). Plusieurs amitiés de longue date se sont développées à Heidelberg, par exemple avec Georg Herwegh , Friedrich Kapp et Jakob Moleschott . À l'été 1845, Feuerbach voyage de Heidelberg en Suisse, puis à Cologne et en Westphalie. Il était aussi plus souvent à Nuremberg, où vivaient maintenant sa mère, ses deux sœurs et son frère cadet Friedrich. C'est ici en 1842 que l'amitié a commencé avec Theodor Cramer , le futur magnat de l'industrie Cramer-Klett, qui s'est alors établi comme éditeur à Nuremberg. À Bruckberg, il reçut pour la première fois la visite d' Hermann Kriege , qui travailla quelque temps avec Karl Marx et Friedrich Engels et, bien que beaucoup plus jeune, joua un rôle essentiel dans la politisation de Feuerbach.

Par sa critique de la religion et de l'idéalisme, perçue comme libératrice dans de larges cercles, Feuerbach devient la figure de proue intellectuelle des mouvements dissidents du « Vormärz ». À partir de 1842, il reçut un certain nombre d'offres pour travailler dans des journaux et des magazines du spectre de l'opposition (y compris le " Rheinische Zeitung "). Il n'en remarqua aucun ; Il rejette aussi Karl Marx en 1843 lorsqu'il veut le gagner aux (très éphémères) annuaires franco-allemands parus à Paris . Marx, cependant, a laissé L'Essence de la foi au sens de Luther dans le Paris Forward! imprimer. Par la lecture et la connaissance d'un artisan, Feuerbach lui-même a découvert le premier mouvement communiste , qui l'a inspiré.

En 1845, Feuerbach a reçu une offre de son éditeur Otto Wigand pour rassembler ses écrits dans une édition de travail. En 1866, tous ces ouvrages avaient atteint dix volumes. Le premier est apparu en 1846 ; Feuerbach revoit tous ses livres à partir des années trente pour tenir compte du détournement de la philosophie hégélienne entre-temps achevé. Il a également soumis l' essence du christianisme , qui a maintenant paru dans sa deuxième édition, à une nouvelle révision.

Paulskirchen-Parlament, conférences Heidelberg

Après le déclenchement de la Révolution de Mars en 1848, Feuerbach a été appelé de plusieurs côtés à se présenter à l' Assemblée nationale de Francfort . Bien qu'à peine battu par un avocat local lors de la sélection des candidats, il se rendit néanmoins à Francfort en tant qu'observateur, également parce qu'il croyait devoir se construire une nouvelle existence : la manufacture de porcelaine Bruckberg étant momentanément insolvable, sa femme a perdu ses revenus et le couple a été menacé de menaces complètes sans le sou. A Francfort, Feuerbach était en contact étroit avec la faction de la gauche démocratique radicale. En plus des amitiés existantes avec Christian et Friedrich Kapp, de nouveaux contacts importants ont été noués ici : Ludwig Bamberger , Julius Fröbel , Otto Lüning et Carl Vogt . Feuerbach a très tôt reconnu le désespoir des efforts parlementaires ; même dans des associations extra-parlementaires comme le Congrès démocrate , dont il était membre enregistré, il n'avait guère d'espoir. À l'automne 1848, une délégation d'étudiants l'invita à des conférences à Heidelberg. L'université refusant l'auditorium, Feuerbach lisait à la mairie. Un bon tiers de son public, environ 250 personnes, était composé d'étudiants (dont Gottfried Keller , qui a été "converti" par Feuerbach et a traité l'expérience dans le Green Heinrich ), le reste de citoyens, d'artisans et d'ouvriers. Pour les conférences, Feuerbach a élaboré l' essence de la religion , publiée en 1846, en trente conférences, qui ont paru sous forme imprimée en 1851 comme le huitième volume de l' ensemble des œuvres .

Décennie de réponse

Photographie de Ludwig Feuerbach (vers 1866)

Au printemps 1849, Feuerbach se retire à Bruckberg, d'où il suit avec amertume l'effondrement final de la révolution en Europe. Pendant un certain temps, la réaction a stimulé son esprit de résistance. Il écrivit à un ami en 1851 qu'elle avait « doublé ma diligence, concentré mon esprit et favorisé ma sécrétion biliaire ».

Pendant plusieurs années, il semble y avoir eu un va-et-vient si vif d'amis, de personnes partageant les mêmes idées et d'admirateurs au château de Bruckberg qu'il a attiré l'attention des autorités. Selon un rapport de police, Bruckberg est un « foyer fatal de démocratie et d'irréligion », et on suppose que « les criminels politiques y trouvent l'acceptation et la dissimulation ». Un poste de gendarmerie a été installé dans le village afin de pouvoir mieux surveiller les habitants de la manufacture de porcelaine. Bien sûr, il n'y avait aucune preuve de la société animée dans le château plus que des terres dans des endroits à proximité immédiate.

Pendant un certain temps, Feuerbach a également caressé l'idée d'émigrer aux États-Unis, mais les plans ont échoué à cause du manque d'argent. En 1850, il réussit à publier deux articles ironiques contre la réaction victorieuse ; le second, une revue de la doctrine de Moleschott sur la nourriture pour le peuple , a été rendu célèbre par un jeu de mots désinvolte : « L'homme est ce qu'il mange. » En plus d'une édition en deux volumes des papiers de son père, il a travaillé sur la théogonie savante pendant de nombreuses années les Sources de l'Antiquité classique, hébraïque et chrétienne , qui parurent en 1857. Cependant, les deux œuvres n'ont plus rencontré de réponse. Après que la réaction eut complètement étouffé toute étincelle d'émancipation politique, la philosophie de Feuerbach disparut aussi complètement de l'intérêt public ; le défaitisme général a aidé la philosophie de Schopenhauer jusqu'alors presque inconnue à s'élever rapidement. Feuerbach, d'autre part, a même été déclaré mort dans un article de journal en 1856. En France, en Angleterre et aux États-Unis, cependant, où des traductions de L'Essence du christianisme avaient paru, il commençait à se faire connaître.

Rechenberg, travail de retraite

Manoir à Rechenberg (Nuremberg) , résidence Feuerbach de 1859 à 1872

En 1859, la manufacture de porcelaine Bruckberg est finalement en faillite. Feuerbach et son épouse ont perdu non seulement toutes les économies qu'ils avaient investies, mais aussi leur droit de résidence et l'utilisation des ressources naturelles. Après une recherche minutieuse, une maison conçue comme une résidence d'été a été trouvée sur le Rechenberg (maintenant partie de Nuremberg) , sur lequel s'était développé un petit village qui à cette époque était encore aux portes de Nuremberg. Des amis de l'époque révolutionnaire quarante-huit ont payé le déménagement et ont collecté des dons si abondants qu'après un certain temps, Feuerbach lui-même a demandé l'arrêt de la collecte. A partir de 1862, il reçoit un don d'honneur régulièrement renouvelé de la Fondation Schiller qui vient d'être créée , ainsi que deux rentes : l'une de Ludwig Bamberger, devenu un banquier influent en exil français, et l'autre de la Le magnat industriel de Nuremberg Theodor von Cramer-Klett . Les visiteurs étaient également de nouveau plus fréquents. Depuis que les exilés ont été autorisés à rentrer à l'aube de la « Nouvelle ère » en 1858, Friedrich Kapp, Carl Vogt, Georg Herwegh, Ludwig Pfau et d'autres sont venus au Rechenberg. Bien sûr, la maison était loin d'offrir la tranquillité et l'idylle de Bruckberg. Feuerbach a beaucoup souffert de la perte de son "siège de muse" et n'a pas retrouvé le chemin de sa capacité de travail antérieure. Néanmoins, il a lutté un certain nombre de textes plus courts, y compris l'important traité sur le spiritualisme et le matérialisme, en particulier en relation avec le libre arbitre .

La guerre austro-prussienne de 1866 ébranla profondément Feuerbach. Contrairement à avant, il suivait désormais les événements politiques avec une grande attention. Il rejeta fermement la politique d'unification de Bismarck parce qu'elle était basée sur la violence et, à ses yeux, n'apportait pas la liberté ; d'autre part, il étudie le premier volume du Capital de Marx peu après sa parution et s'enthousiasme pour le mouvement féministe qui émerge en Amérique. En 1867, il souffrit d'un accident vasculaire cérébral , dont il se rétablit dans le Salzkammergut autrichien , invité par l'agriculteur montagnard à l'esprit libre Konrad Deubler . Au printemps et au début de l'été 1868, il commença un nouveau livre sur la morale et le libre arbitre, mais cessa d'y travailler pendant l'été. Le 20 juillet 1870 - la veille de la déclaration de la guerre franco-prussienne - il subit une seconde attaque grave qui détruisit complètement ses facultés intellectuelles. Feuerbach a vécu un peu plus de deux ans. Le 13 septembre 1872, il meurt d'une pneumonie.

La tombe de Feuerbach dans le Johannisfriedhof à Nuremberg

1869 Feuerbach a été récemment par Wilhelm Liebknecht et August Bebel fondé Parti travailliste social-démocrate (SDAP) . Au tournant de l'année 1871/72, un journal proche du parti a appelé à collecter des fonds pour le philosophe prétendument appauvri. De nombreux autres journaux ont répondu à l'appel. Quelques semaines plus tard, le magazine familial à grand tirage Die Gartenlaube a également appelé à un " merci national " à la fin d'un article de double page sur Feuerbach. Les dons étaient si abondants que l'épouse et la fille, dont l'avenir Feuerbach s'inquiétait, se voyaient garantir un gagne-pain modeste mais permanent. Selon des articles de presse, une foule « incontournable » a participé aux funérailles au Johannisfriedhof de Nuremberg : En plus de nombreuses associations civiles, la section de Nuremberg du SDAP a également appelé à un rassemblement de masse. Theodor von Cramer-Klett a fait don de la tombe.

Principaux moments de la philosophie de Feuerbach

La philosophie de Feuerbach est aussi toujours le fruit d'un examen approfondi des courants intellectuels dominants. Il n'a jamais essayé de développer un système philosophique ; plus tard, il a même rejeté carrément de tels systèmes. Son esprit critique n'a pas non plus épargné ses propres vues, ce qui l'a notamment amené à se détourner de la philosophie originellement représentée de l'idéalisme allemand vers la fin des années 1930 et à développer un point de vue qui lui était diamétralement opposé. Ce tournant rend difficile d'aborder la philosophie de Feuerbach « en coupe longitudinale », c'est-à-dire déclinée selon des thèmes particuliers ; La chronologie doit toujours être prise en compte dans la présentation.

Confiance initiale dans le bon sens

En tant qu'étudiant et admirateur de Hegel, Feuerbach a avoué à son maître dans les premières années de son travail. Dans la chaire d'Erlangen de 1829 à 1832, il enseigna la philosophie de Hegel comme « l'organe de la philosophie elle-même », et en 1835, il défendit publiquement Hegel (dans la critique de « l'Anti-Hegel » ). Cependant, sa philosophie ne l'a pas seulement inspiré comme une réalisation intellectuelle grandiose. Pour lui, elle a également réalisé un idéal d'humanité qui a inspiré l'ensemble des Lumières ultérieures : en construisant cette philosophie exclusivement sur la raison, à laquelle tous les êtres humains participent, elle a créé quelque chose qui unit l'humanité. Feuerbach a écrit : « Pensant que je suis connecté, ou plutôt : je ne fais qu'un avec tout le monde, je suis moi-même presque tout le monde ». Ou, sur la base du je pense, donc je suis de Descartes : « Je pense, donc je suis tous les êtres humains ». Sa confiance au début de sa carrière philosophique reposait sur la conviction que cette « raison une, générale, infinie » (titre de la thèse d'habilitation) permet la connaissance philosophique ultime de la vérité et permet de saisir conceptuellement toute réalité. C'est pourquoi la primauté du spirituel lui fut longtemps indiscutable, et il reconnut explicitement l'idéalisme : la vraie vérité n'appartient qu'à « l'idéal », le spirituel. Pour se justifier, il cite à plusieurs reprises l'exemple de la vision copernicienne du monde : le « matériel » (le lever et le coucher du soleil) est trompeur, le « spirituel » (la connaissance acquise par la théorie) est vrai.

La partisanerie philosophique de Feuerbach, cependant, avait aussi une composante historique : la construction purement rationnelle de la pensée de Hegel était le contrepoint progressif du romantisme catholique, qui suivait de plus en plus le recul politique de la restauration de Metternich (clairement dans les polémiques contre FJ Stahl, The Philosophy of Le droit selon la vision historique... , plus précisément dans Sur la critique de la 'philosophie positive' ).

Historiographie de la philosophie

Feuerbach a d'abord créé quelque chose de nouveau dans le domaine de l'histoire de la philosophie. Ici, il est allé au-delà de Hegel et a fait un travail de pionnier en ce sens qu'il n'a pas, contrairement à Hegel, compris les systèmes philosophiques comme de simples moments dans la découverte de soi dialectique de l'esprit, mais leur a donné leur propre validité et nécessité. Sa méthode de « développement », qui interroge sur le positif, le « vrai sens » des systèmes philosophiques, est herméneutique au sens moderne . Les deux ouvrages Histoire de la philosophie moderne de Bacon de Verulam à Benoît Spinoza (1833) et Présentation, développement et critique de la philosophie de Leibniz (1837), ainsi que le cycle de conférences sur l'histoire de la philosophie moderne tenu à Erlangen en 1835/36 , comptent parmi eux les œuvres les plus importantes de Feuerbach.

L'esprit et la nature

Rétrospectivement, Feuerbach a déclaré qu'il avait exprimé ses propres pensées "sous des noms étrangers" dans les œuvres des années trente. En fait, un motif principal se dégage très clairement, notamment à travers les travaux sur l'histoire de la philosophie, à savoir la position ambiguë de la nature dans la philosophie occidentale depuis Descartes . La manière dont les philosophes de l'époque moderne ont rencontré la nature et l'ont classée dans leurs systèmes de pensée, il l'a ressentie comme dualiste, comme une rupture violente : Parce que chez eux l'esprit est toujours l'être actuel, c'est-à-dire le premier, la matière, sur d'autre part, n'est qu'être secondaire, impropre, la nature est dévalorisée. Ce dualisme commence avec Descartes, pour qui la matière n'était que « l'élargi », et s'étend - quoique sous une forme plus subtile - à Hegel. Ce mépris de la nature fait obstacle à l'expérience personnelle et esthétique de Feuerbach : il la vit comme une « gloire » écrasante ; il a sa propre « qualité », oui, une autorité à laquelle la pensée doit répondre .

Ce motif principal a déjà émergé à bien des égards dans l' histoire de la philosophie moderne : contrairement à l'école de Hegel, Feuerbach a fait commencer la philosophie de l'âge moderne non pas avec Descartes mais avec Francis Bacon ; il justifia cela par le fait que Bacon avait élevé la connaissance empirique systématiquement collectée, c'est-à-dire les sciences naturelles, à la « base de toute connaissance ». Il a souligné à plusieurs reprises l'importance de l'étude de la nature pour le développement de la connaissance philosophique, et toute la deuxième partie du livre est une interprétation de l'histoire de la philosophie dans le sens d'une réalisation spéculative progressive de l'unité de l'esprit et de la nature. Après avoir terminé l'ouvrage, Feuerbach s'est beaucoup occupé des philosophes italiens de la nature de la Renaissance , en particulier avec Giordano Bruno , avec lequel il s'est identifié avec un enthousiasme emphatique pour la nature. Le panthéisme de Spinoza (l'esprit et la nature sont des manifestations de l'un, la substance divine ) était pour lui une position philosophique, derrière laquelle on ne pouvait revenir.

Dans la monographie sur Leibniz, Feuerbach emprunte une voie qui s'écarte déjà de celle de Hegel pour établir l'unité de l'esprit et de la nature : A partir de la théorie des monades de Leibniz , la réalité matérielle, c'est-à - dire la nature, devient l'« alter ego » de l'esprit, comme son égal, Il a également pris un homologue difficile . Il a son propre droit qui n'est pas lié à l'enregistrement spéculatif. Cette approche était bien sûr toujours basée sur la spéculation classique-philosophique des termes . Feuerbach ne l'a donc pas poursuivi plus avant et l'a ensuite expressément critiqué.

La critique de la religion éclairante

Au cours de ses études à Berlin, Feuerbach s'était personnellement éloigné de la foi protestante traditionnelle. Déjà dans le premier ouvrage distribué publiquement, mais publié de manière anonyme, Pensées sur la mort et l'immortalité (1830), il rejetait la croyance en l'immortalité comme hostile à la vie : Souhaiter une vie après la mort contredirait le fonctionnement de la nature, dans laquelle tout, y compris la mort, " être vrai, entier, indivisé complet ":" La mort est donc le tout, la dissolution complète de votre être tout et complet. "Surtout, on n'arrive à l'affirmation indivise de la vie qu'à travers l'affirmation indivise de la mort. Il a aussi décidément rejeté la croyance en un Dieu personnel dans cette première écriture. Cette croyance est égoïste, car la personne que Dieu n'est pour le croyant que "garantie de lui-même et de sa propre existence". Feuerbach reconnaissait ouvertement le panthéisme auquel la plupart des penseurs et poètes des Lumières tardives et des classiques de Weimar adhéraient secrètement dans l'entourage de Spinoza. Les xenias satiriques copieux dans la deuxième partie du livre documentent le détournement de la piété traditionnelle et ecclésiastique.

Au sujet de la religion, Feuerbach nota très tôt un désaccord avec son maître : Hegel avait insisté sur une correspondance fondamentale entre philosophie et foi chrétienne. Feuerbach était de l'avis contraire, mais il ne critiquait le point de vue de Hegel dans ses premiers travaux qu'implicitement, par exemple dans l'introduction à l' histoire de la philosophie moderne , où il ne voyait pas le développement historique, comme Hegel, comme une « progression graduelle de la l'esprit", mais sur un fort contraste entre le christianisme et l'"esprit pensant" lâcher prise : l'esprit (comme l'art, soit dit en passant) devait s'affranchir de la "règle oppressive" de la religion. C'est devenu plus clair dans l'essai contre Friedrich Julius Stahl, où - à l'aliénation de nombreux hégéliens aussi - il a radicalement nié tout terrain d'entente entre la religion et les institutions laïques telles que la loi ; les deux royaumes sont essentiellement étrangers l'un à l'autre, voire opposés l'un à l'autre.

Ce n'est que lorsqu'il a finalement tourné le dos à la philosophie universitaire et s'est établi comme écrivain indépendant dans la campagne de Bruckberg (1837) que Feuerbach a fait de la critique de la religion son thème principal. Dans le dernier chapitre de la monographie de Leibniz et surtout dans la monographie sur le fondateur des Lumières françaises , Pierre Bayle, il exprime avec une franchise inédite pour les conditions allemandes de l'époque, ce que les Lumières françaises avaient déjà plus ou moins ouvertement préconisé dans le XVIIIe siècle : La croyance religieuse s'est survécue, elle est indigne de "l'homme pensant". Contrairement à de nombreux éclaireurs, cependant, Feuerbach n'a pas attribué la croyance religieuse à la tutelle ecclésiastique (« fraude du prêtre ») ou, comme Immanuel Kant , à la réticence à utiliser sa propre compréhension. Au contraire, il élabore deux attitudes opposées : d'une part « l'esprit de théologie », qui s'enferme dans les dogmes et se défend contre les objections de la raison, et d'autre part « l'esprit de science », qui est le seul raison et loi dans la nature L'autorité cognitive reconnaît. Dans les temps modernes, cependant, la raison et la science sont parvenues à des résultats si irréfutables qu'il devient une question d'honnêteté intellectuelle de savoir si l'on s'accroche encore aux dogmes religieux ; Pour Feuerbach, la foi a perdu son innocence et sa justification d'antan, pour lui elle est devenue « hypocrisie » devant lui-même et le monde qui l'entoure.

Cet argument avait une portée historique et sociale, il était dirigé contre les tendances restauratrices-religieuses de l'époque, auxquelles Feuerbach avait déjà déclaré la guerre dans la polémique contre Friedrich Julius Stahl . En témoignent deux autres écrits rédigés à peu près à la même époque que la monographie de Bayle, mais destinés à contribuer aux débats actuels d'un quotidien (le « Hallische Jahrbücher ») : Sur la critique de la « philosophie positive » et Sur la philosophie et le christianisme en relation avec le reproche de non-christianisme fait dans la philosophie hégélienne . Dans de dures polémiques, Feuerbach a aiguisé l'argument des points de vue inconciliables : lorsque les philosophes et les politiciens conservateurs ont exigé que la philosophie soit alignée sur le christianisme, il a répliqué avec un rejet véhément de toute médiation entre religion et philosophie. En philosophie, il ne peut y avoir ni plus ni moins de christianisme, la philosophie a aussi peu à voir avec le christianisme que les mathématiques, par exemple.

Critique de la religion "critique-génétique"

Feuerbach a surmonté cette critique éclairante, polémique et fondamentalement négative de la religion lorsqu'il a rencontré la religion en tant que « scientifique spirituel de la nature » dans son célèbre ouvrage principal Das Wesen des Christianentums (1841) et l'a ainsi prise au sérieux en tant que phénomène humain. Au lieu, comme Hegel, de les forcer dans le lit procrustal d' un système philosophique, il leur a d'abord permis de s'appliquer dans leur particularité (la première partie "compréhension" du livre est deux fois plus longue que la seconde partie "critique"). Dans la préface de la seconde édition, il écrivait : « Mais je laisse la religion s'exprimer ; Je ne fais que leur auditeur et interprète, pas leur souffleur. Ne pas inventer - découvrir, 'révéler l'existence' était mon seul but."

Feuerbach en est venu à une explication humaine-scientifique au sens moderne du terme : la religion n'est pas simplement un « non-sens » ou une « superstition », c'est l'expression picturale de propriétés et d'impulsions, de « forces » que les humains considèrent comme si importantes et essentielles. elles constituent pour lui son « être », son véritable être humain : la religion est « identique... à la conscience que l'homme a de son être ». Ces forces ne lui apparaissent pas comme individuellement limitées, mais comme dépassant l'individu : « La volonté, l'amour ou le cœur ne sont pas des forces qu'une personne possède », ce sont « les éléments qui l'inspirent, la déterminent et la dominent, qu'il ne s'oppose pas peut". Et parce que l'être humain perçoit ces pouvoirs ou capacités comme allant au-delà de ses limites individuelles, il les hypostasie et les absolutise, il les met « hors de lui » et les vénère « comme un autre, différent, propre être ».

Cette compréhension de la foi en Dieu a permis par inférence l' anthropologique interprétation de la religion: « La religion est le reflet, le reflet de l'être humain en lui - même. » - « Dieu est - » Dieu est le miroir de l' homme ». Manifest l' intérieur qui a marqué Même de l'homme. » Les croyances religieuses véhiculent un message, elles renseignent sur « l'essence » de l'homme : Dieu est pour l'homme le « livre de famille dans lequel il inscrit les noms des êtres les plus chers et les plus saints ». En douze chapitres de L' essence du christianisme , Feuerbach a tenté d'interpréter les uns après les autres les « secrets » les plus importants de la foi chrétienne en épluchant leur contenu anthropologique : Quand la religion dit que Dieu aime l'homme, cela veut dire : « Le plus haut est le l'amour des gens". Ou : « Le mystère du Dieu souffrant » signifie : « La souffrance pour les autres est divine ». Et ce que Dieu ressent signifie : « Le sentiment est essence divine ».

Il est à noter que Feuerbach a toujours trouvé le « cœur » ou « l'esprit » derrière les « secrets » de la foi, en utilisant les deux mots de manière synonyme et par paires ; Des termes tels que « sensation », « sentiment », « fantasme » sont souvent ajoutés en complément. Feuerbach regardait manifestement quelque chose pour lequel il n'y avait pas de terme adéquat à l'époque (« âme » et « esprit » étaient religieux ou philosophiques), et ce que nous appelons maintenant psyché : l'interaction des impulsions et des sensations en partie conscientes , en partie inconscientes et idées qui déterminent le comportement affectif- émotionnel et en grande partie aussi la perception chez les humains .

Il existe de nombreuses tentatives pour expliquer la critique de la religion par Feuerbach par le terme projection , que Feuerbach lui-même n'a jamais utilisé. En fait, l'expression cache un aspect important de l'intention de Feuerbach : pour lui, il ne s'agissait pas seulement de la détermination des échecs psychologiques , mais positivement de l'exposition du contenu caché sous les images religieuses.

Feuerbach a voulu exposer ce contenu afin de le rendre utilisable pour la coexistence humaine. Son interprétation reposait donc sur une intention thérapeutique. Il a dit dans l'avant-propos du premier volume de tous ses ouvrages , « il a fait de l'investigation et de la guérison des maladies de la tête et du cœur de l'humanité sa tâche ».

Critique de la philosophie spéculative

La deuxième réalisation critique célèbre de Feuerbach est directement liée - également biographiquement - à la critique anthropologique de la religion : la critique de Hegel et de la philosophie spéculative dans son ensemble. Quelques mois après l'apparition de l' essence du christianisme , dans les Thèses préliminaires pour la réforme de la philosophie (l'allusion à Luther est délibérée) il applique la procédure appliquée à la religion à la philosophie de l'absolu en l'interprétant anthropologiquement : Derrière l'« absolu Esprit « Hegel a collé l'image chrétienne de Dieu. Un an plus tard, il explique sa critique dans Principes de la philosophie du futur .

Feuerbach n'a pas critiqué la philosophie de Hegel avec des conceptions ou des conclusions individuelles, mais avec le fondement sur lequel elle repose : l'identité entre penser et être, c'est-à-dire H. l'hypothèse de base selon laquelle la pensée logico-conceptuelle du philosophe représente le monde correctement et n'est finalement rien d'autre que « l'auto-développement de l'esprit du monde ». Feuerbach rejetait maintenant cette identité, qu'il affirmait auparavant, en tant que « théologie rationnelle » : « L'identité de la pensée et de l'être n'est donc que l'expression de la divinité de la raison - l'expression du fait que […] la raison est tout, comme dans théologie stricte, Dieu est tout."

Cependant, cette critique n'est pas seulement négative, elle avait, tout comme sa critique de la religion, un sens positif : Feuerbach se préoccupait de la reconnaissance de quelque chose d'essentiel que la philosophie hégélienne, comme toute philosophie spéculative, manque dans son approche et qu'il Sensualité" a appelé. En philosophie spéculative, ce « sensuel » (ce qui est « donné aux sens », également exposé au délire des sens) a une connotation négative. Elle est vue comme un obstacle à la connaissance de la vérité qu'il faut surmonter par une « abstraction » conceptuelle. Cette abstraction ne part pas de l'impression sensorielle, mais part, comme le soulignait Hegel dans l'introduction à la phénoménologie , de la « pure connaissance de soi » : c'est le « pur éther » dans lequel on peut acquérir la connaissance. Feuerbach a maintenant pris exactement la position inverse et a dit : Le sensuel est la première réalité, toute réflexion doit commencer par affronter cette réalité et la prendre au sérieux. Tout le reste est une pensée stérile sur soi : parce qu'il commence par des pensées abstraites, il « ne s'éloigne pas de lui-même » et « ne vient jamais à la réalisation de ses propres abstractions ». Il empêche donc la « liberté de l'esprit ; car seule la perception des choses et des êtres dans leur réalité objective rend l'homme libre et libre de tout préjugé ».

"Nouvelle philosophie"

Feuerbach a donc appelé à une « nouvelle philosophie » qui reconnaisse « la vérité de la sensualité avec joie, avec conscience ». Au lieu d'une pure conscience de soi, elle commence par une confrontation : la pensée je expérimente d'abord qu'un tu existe, qui d'une part pose des limites, d'autre part aide au-delà d'elle-même. Ainsi la connaissance commence là où le moi rencontre une résistance dans un autre être : « La vraie dialectique n'est pas un monologue du penseur solitaire avec lui - même , c'est un dialogue entre moi et toi ». Le tu travaille à nouveau sur le connaissant, car en tant qu'êtres sensoriels, les gens ne sont pas neutres envers les choses ou les êtres vivants, ils en sont « affectés » : ils aiment, détestent, admirent, rejettent, etc. Ainsi, la « passion » devient un critère d'existence. « Seul ce qui - - réel ou potentiel objet de la passion , qui est en court. »: « ce n'est pas l' amour, ne peut pas être aimé , ce qui est pas . Mais ce qui ne peut pas être aimé ne peut pas non plus être adoré. Seul ce qui peut être objet de religion est objet de philosophie. » La nouvelle philosophie exigée par Feuerbach reçoit ainsi une qualité « religieuse ».

La « nouvelle philosophie » est donc vouée à l' humanisme . Puisque tout suprasensible ou surnaturel, qu'il s'agisse d'un dieu extra-mondain ou d'un esprit du monde absolu, est exclu, cette philosophie est également matérialiste. Cependant, Feuerbach a rejeté un matérialisme terne qui s'en tient au point de vue et n'accepte que la matière; il a compris sa philosophie comme "le cœur porté à la compréhension". Le travail mental, la théorisation, ne doit pas être omis, car la pensée objective est tout à fait possible, à condition que cette pensée « ne se déroule pas en ligne droite, dans l'identité avec elle-même, mais soit interrompue par la perception sensuelle ». Mais la pensée doit accepter que le réel « ne peut pas être représenté en nombres entiers , mais seulement en fractions », et surtout elle doit accepter le fait qu'elle n'atteint jamais l' objectivité absolue . Il restera toujours pris dans une certaine perspective, car nous pensons toujours en tant qu'êtres humains , tout traitement spirituel de la réalité sensuelle sera toujours celui d'êtres humains : "Quoi que l'être humain appelle et exprime - il exprime toujours son propre être."

Ce matérialisme est appelé dans la littérature secondaire « matérialisme anthropologique ». Il diffère du matérialisme du XVIIIe siècle par son apparence. Il considère les humains comme un simple « cas spécial », pour ainsi dire, de l'ensemble plus large de la nature et s'efforce de faire remonter tout ce qui est humain aux processus et mécanismes physiologiques (c'est pourquoi nous parlons de réductionnisme ). Feuerbach a reconnu sans réserve les tentatives d'explication de ce qui était considéré comme « matérialiste » à l'époque : Même si la science est encore loin de pouvoir prouver l'origine de la vie, cela ne signifie nullement qu'elle ne le puisse en principe. Avec son désormais célèbre dicton « l'homme est ce qu'il mange », il a commenté avec approbation le livre du physiologiste Jakob Moleschott , qui a présenté pour la première fois les liens entre nutrition et métabolisme et bien-être physique et mental à un large public. Mais la perspective de Feuerbach était à l'opposé : la nature, telle qu'elle est le sujet des scientifiques, était pour lui « le premier être physique , mais non moral ; l'être humain conscient est pour moi le […] premier être en termes de rang ». Sa perspective de recherche était donc « anthropologique » ou, pour utiliser un terme moderne, humano-scientifique : il s'intéressait au traitement théorique des phénomènes humains du point de vue de la vie humaine. Si cette perspective doit se passer des instruments des sciences « exactes », elle doit s'appuyer sur des études empiriques et tenter de comprendre des interprétations compréhensibles. Feuerbach prenait donc déjà la position qui va de soi dans les sciences humaines d'aujourd'hui - psychologie, sociologie, ethnologie, etc. Et ainsi, il ne procède plus « systématiquement », mais se limite à un domaine de recherche, celui de la religion. La plupart de ses écrits sur l' essence du christianisme (qu'il a édités deux fois) en ont pour sujet, y compris les célèbres conférences à l'hôtel de ville de Heidelberg ; dans les années cinquante aussi, il a compilé et commenté des sources sur la théogonie (« l'émergence de Dieu ») du grec ancien , du romain et de l'hébreu pendant huit ans .

Éthique matérialiste et libre arbitre

Même dans l' essence de la foi au sens de Luther et plus en détail dans les conférences de Heidelberg, Feuerbach avait fondamentalement évalué « l' égoïsme » - à ne pas confondre avec « l'égoïsme » / « l' égomanie » - comme positif : avec l'instinct de conservation, l'égoïsme est naturel. De toute évidence motivé par le succès soudain des écrits de Schopenhauer , Feuerbach a traité dans deux écrits de la phase ultérieure de sa vie la question du libre arbitre et les questions fondamentales connexes de la moralité matérialiste . Il a d'abord établi qu'il existe une base matérielle pour le comportement humain, à savoir « l'instinct du bonheur » inné : c'est « l'instinct primaire et fondamental de tout ce qui vit et aime, ce qui est et veut être ». Elle peut s'exprimer sous des formes qui semblent courir vers elle : dans la volonté de mourir du suicide, dans l'idéal du saint ascétique, dans le bouddhisme ou dans le pessimisme de Schopenhauer, pourtant elle peut toujours se démontrer comme une tendance de fond. Souvent, il est comme dans un état de repos : la « béatitude » de la santé ne peut être ressentie que lorsqu'elle est absente. La croyance en Dieu est aussi une expression de l'instinct du bonheur.

La morale doit aussi se fonder sur l'instinct du bonheur. Son premier et unique principe est : Mon propre droit au bonheur correspond au droit de l'autre au bonheur. Le bien et le mal ne sont pas des valeurs métaphysiques : « Il n'y a pas d'autre signe d'être mal que de faire le mal, pas d'autre signe d'être bien que de faire le bien. et l'instinct réciproque du bonheur ». Ceci est basé sur le fait que l'être humain « doit partager les biens de la vie avec ses voisins dès le ventre de la mère, déjà avec le lait maternel [...] avec les éléments de la vie absorbe donc aussi les éléments de la moralité, comme ce sont un sentiment d'unité, de compatibilité, de Communauté, de restriction de l'autocratie sans restriction de son propre instinct de bonheur ». La tâche de toute morale doit donc être d'aider à déployer cette condition naturelle : « Que peut être la tâche de la morale d'autre que ce lien, établi dans la nature des choses [...] volonté à la loi de Faire penser et agir les humains ? » C'est pourquoi Feuerbach s'est fortement éloigné de l'éthique du devoir de Kant (qui était particulièrement populaire dans l' Allemagne wilhelmienne ) : « D'autre part, une morale qui déchire ce lien, que le cas où le devoir et l'instinct du bonheur entrent en conflit, fait son point de départ, la base de cette division, que peut-il être d'autre que les statuts humains arbitraires et la casuistique ?"

A l'inverse, si le comportement moral est le développement de conditions naturelles, cela signifie que la moralité est liée à des conditions de vie humaines. Feuerbach est devenu politique sur ce point, il se réfère aussi explicitement à la description de la misère ouvrière dans Le Capital de Karl Marx : « Il n'y a pas de bonheur sans vertu , vous avez raison, moralistes […] mais souvenez-vous, il n'y a pas de vertu non plus sans bonheur - et ainsi la moralité tombe dans le domaine de l'économie privée ou politique ». Dans des conditions inhumaines, a-t-il souligné, « toute latitude est aussi prise sur la morale […] Là où manque ce qui est nécessaire à la vie, il n'y a pas non plus de nécessité morale ». Sa conclusion était : « Si vous voulez donc entrer dans la morale, éliminez surtout les obstacles matériels qui se dressent sur votre chemin !

Sur la question du libre arbitre, Feuerbach a pris des positions qui se rapprochent des points de vue des psychologues et des chercheurs du cerveau d'aujourd'hui. Bien qu'il ne nie pas le libre arbitre en principe, il voit qu'il est soumis à des limites très étroites ; Une « pure indétermination de la volonté », comme l'avait postulé Hegel, qu'il rejetait d'emblée comme abstraction théorique de la philosophie et de la morale traditionnelles. Ici aussi, il a vu l'instinct du bonheur comme point de départ, car la volonté, c'est essentiellement vouloir quelque chose, et ce quelque chose ne peut être que « bien-être », « bienêtre » : « je veux, veut dire : je ne veux pas souffrir, je veux être heureux. » Cela vaut même pour le suicide : « Je ne peux vouloir la mort que si c'est une nécessité pour moi ». Puisque la volonté a lieu « non de l'autre côté, mais de ce côté » des besoins naturels, on ne peut pas du tout parler de volonté, quel que soit l'instinct du bonheur : « Mais là où un être cesse de vouloir le bonheur, il cesse de vouloir du tout » . Ou en bref : "La volonté est la volonté d'être heureux."

Feuerbach a vu la seconde limite du libre arbitre dans le caractère individuel. Ici, il a déclaré : « Mon être n'est pas le résultat de ma volonté, mais, inversement, ma volonté est le résultat de mon être. » Ainsi l'homme n'est pas ce qu'il veut, mais il veut ce qu'il est : le travailleur le type trouve facile de travailler en voulant, mais la volonté de jouir lui est difficile; avec le type connaisseur, c'est l'inverse. La plupart des gens ne le savent pas, c'est pourquoi ils confondent la facilité avec laquelle ils peuvent vouloir une chose ou l'autre avec la volonté - et suppriment ainsi ceux qui sont par ailleurs prédisposés, qu'ils accusent des faiblesses correspondantes de la volonté : Parce que « l'homme a rien de l'être derrière sa conscience ne sait ce qui vient devant sa conscience avec la volonté, alors il place la volonté elle-même devant son être, en fait l'a priori , son individu étant la loi des autres, son être le devoir être pour eux. 'Je suis saint, donc tu dois être saint' ».

Effet sur les contemporains et la postérité

philosophie

Depuis que Ludwig Feuerbach s'est éloigné très jeune de la philosophie universitaire, il n'y a jamais eu d'« École Feuerbach ». Au XIXe siècle, cependant, Eduard Zeller et Kuno Fischer , bien que hégéliens et kantiens, respectivement, se sont orientés vers l'histoire de la philosophie de Feuerbach et l'ont développée davantage ; Zeller a également approché les vues de Feuerbach dans la philosophie de la religion. Rudolf Haym a salué la performance critique de Feuerbach, mais a évité les conséquences critiques de la religion. Il dédie un de ses premiers écrits à Feuerbach.

Karl Marx

Feuerbach a exercé l'influence la plus significative et la plus directe sur le développement de la philosophie de Marx . Karl Marx lui succède non seulement à la critique de la religion (qu'il radicalise politiquement), mais aussi et surtout au matérialisme anthropologique. Pour lui, c'était la base théorique derrière laquelle on ne pouvait revenir en arrière. Ceci est explicitement confirmé par les manuscrits économico-philosophiques de 1844 , où il est dit dans la préface : « La critique humaniste et naturaliste positive date d'abord de Feuerbach. Plus silencieux, plus sûr, plus profond, plus étendu et plus durable est l'effet des écrits feuerbachiens, les seuls écrits depuis la Phénoménologie et la Logique de Hegel qui contiennent une véritable révolution théorique ». Sur la base de cette « révolution théorique », qui déclare la réalité matérielle première et ainsi « renverse la philosophie idéaliste », il y a aussi Das Kapital : « Pour Hegel, le processus de pensée est ce qu'il a même appelé Idée transformée en un sujet indépendant, le démiurge du réel, qui n'en forme que l'apparence extérieure. A l'inverse, pour moi l'idéal n'est rien d'autre que la matière mise en œuvre et traduite dans l'esprit humain."

Marx a déjà indiqué la différence fondamentale dans une lettre à Arnold Ruge en 1843 , où il a écrit au sujet de Feuerbach thèses préliminaires sur la réforme de la philosophie : « de Feuerbach aphorisme ne sont que mal avec moi dans le point qu'il met trop l' accent sur la nature et trop peu la politique indique. Mais c'est la seule alliance par laquelle la philosophie actuelle peut devenir une vérité. Mais cela ira probablement comme au XVIe siècle, où les passionnés de nature correspondaient à un autre ensemble de passionnés d'État.» Pour Marx, l'« alliance avec le politique » est décisive, car pour lui il s'agit de « changer le monde ». Cette primauté du politique lui permet de chercher sa propre voie théorique dans un écart critique par rapport à Feuerbach, qui est indiqué dans les thèses sur Feuerbach (1845) : « La principale lacune de tout matérialisme antérieur (y compris Feuerbach) est que l'objet, la , saisi seulement sous la forme de l'objet ou de l'intuition ; mais pas en tant qu'activité ou pratique humaine sensuelle ; non subjectif. « L'« essence » de l'être humain n'a pas d'intérêt dans sa condition naturelle, mais en tant qu'« ensemble de relations humaines ». Pour Marx, donc, la conséquence pratique de la philosophie n'est pas « l'anthropologie » comme pour Feuerbach, mais plutôt une critique de l'économie et du renversement des conditions sociales. Afin de décrire les processus historiques de développement et les antagonismes sociaux concrets , il recourt aux concepts de Hegel tels que l' aliénation et la dialectique en référence à l' œuvre .

Jusqu'à il y a quelques décennies, il y avait une tendance dans la littérature marxiste à reconnaître le matérialisme de Feuerbach simplement comme le stade le plus avancé du matérialisme pré-marxien. En conséquence, le matérialisme marxiste était considéré comme théoriquement plus développé, tandis que Feuerbach était accusé d'avoir « omis » l'essentiel ou de ne pas pouvoir les réaliser. L'appropriation généralisée de la perspective marxiste a obscurci les points essentiels de la philosophie de Feuerbach, de sorte que souvent, seuls les rudiments en sont restés. Les connaissances acquises au XXe siècle sur la psyché et la biologie humaines d'une part, et les dommages causés par les personnes « actives » à la nature d'autre part, ont récemment donné à la référence insistante de Feuerbach à la « nature » et à la « sensualité » une nouvelle légitimité. Ainsi, aujourd'hui, le matérialisme anthropologique de Feuerbach est sur un pied d'égalité avec le matérialisme historique de Marx.

Agitateur max

Le livre de Stirner The Single and His Property , publié en 1844, contient une critique acerbe presque programmatique de Feuerbach. Sa critique de la religion est toujours " pieuse ", elle n'a rien gagné, elle a simplement " déplacé le divin hors de nous en nous pour changer ". L'« au-delà de nous » a été éliminé, mais l'« au-delà de nous » est devenu un nouveau paradis. Feuerbach a lu la critique de Stirner peu de temps après sa publication et s'est exprimé avec enthousiasme en privé : C'était « une œuvre hautement ingénieuse et ingénieuse » et l'auteur était « l'écrivain le plus ingénieux et le plus libre que j'aie rencontré ». Stirner se trompe en supposant que « l'homme est notre idéal [c'est-à-dire Ludwig et Friedrich Feuerbach], une pensée, un dieu au sens ancien, seulement égaré dans l'homme », mais fondamentalement ce qu'il veut n'est « rien d'autre que ce que nous voulons. Je suis d'accord avec lui sauf sur une chose. En gros, il ne me frappe pas. « Dans une réponse publiée anonymement , il a expliqué sa défense contre les critiques de Stirner. Le duplicata de Stirner est apparu immédiatement et a de nouveau incité Feuerbach à ajouter plusieurs pages à sa réplique pour l'édition complète de ses œuvres publiées à partir de 1846. Cela a mis fin à la polémique.

Richard Wagner

Wagner était un fervent partisan de Feuerbach pendant une dizaine d'années. Son ouvrage de théorie musicale The Work of the Future (1850) était dédié à Feuerbach et comprenait une dédicace à lui (il a été supprimé dans les éditions ultérieures). À la fin de 1851, il envoya une lettre à Feuerbach pour passer l'hiver en Suisse avec lui et Georg Herwegh. Mais au milieu des années 1850, Wagner se tourna vers Schopenhauer.

Gottfried Keller

Le poète zurichois Gottfried Keller appartenait au cercle Feuerbach à Heidelberg en 1848/49 et, sous son influence, rompit avec la croyance en Dieu et en l'immortalité qu'il défendait auparavant. Dans son roman littéraire autobiographique Le Heinrich vert , il décrit le tournant final du héros vers ce mondain dans le chapitre « Le Christ gelé » : a répondu à ces questions dans son langage classiquement monotone mais passionné, accessible à la compréhension générale, tourné en rond et comme un oiseau magique assis dans un buisson solitaire, que Dieu a chanté dans la poitrine de milliers. "

Friedrich Nietzsche

Nietzsche avait lui-même acquis une éducation philosophique dans sa jeunesse. Ses lectures n'étaient donc pas systématiques, mais Feuerbach était l'un des auteurs lus ; les pensées sur la mort et l'immortalité et l'essence du christianisme étaient même sur la liste de souhaits pour son dix-septième anniversaire. Dans la littérature secondaire, des parallèles entre les écrits de jeunesse de Nietzsche et la philosophie de Feuerbach ont été signalés à plusieurs reprises. Cependant, cela ne se produit pas dans les travaux publiés. Nietzsche, plus mature, nota : « Fichte, Schelling, Hegel, Schleiermacher, Feuerbach, Strauss – tous des théologiens. » Et : « Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach, Strauss – tout cela pue les théologiens et les pères de l'église. »

20ième siècle

Peu de penseurs ont traité la philosophie de Feuerbach jusqu'au milieu du 20e siècle environ : Karl Barth , Martin Buber , Karl Löwith , Ernst Bloch . Dans la philosophie académique traditionnelle, Feuerbach est plutôt évité. Sa pensée résiste à la terminologie technique, son rejet des systèmes philosophiques et son orthographe essayiste, parfois thèse, rendent difficile le classement en catégories et l'accusent de prendre du retard sur un niveau terminologique déjà atteint. Depuis la fin des années cinquante du 20e siècle, cependant, Feuerbach a de nouveau attiré plus d'attention dans la philosophie spécialisée, parfois aussi dans un public plus large. En 1987, une Société internationale des chercheurs de Feuerbach a été fondée, qui a depuis organisé un certain nombre de congrès et publié les actes. Son influence sur le discours actuel sur la réhabilitation d'une anthropologie philosophique liée à la dignité humaine a depuis été soulignée à plusieurs reprises, plus récemment par Ursula Reitemeyer-Witt dans le volume 8 des Recherches internationales Feuerbach. Un département pour la recherche internationale sur les incendies existe à la Westfälische Wilhelms-Universität Münster depuis 2010 et est dirigé par Reitemeyer. Depuis 1967, des ouvrages, des papiers et de la correspondance ont été réédités pour la première fois sous une forme philologiquement fiable. Werner Schuffenhauer, l'éditeur de cette édition de l'ouvrage, a également recherché la biographie de Feuerbach de fond en comble et, surtout, a enrichi la correspondance avec des centaines de documents jusque-là inconnus, ce qui a considérablement modifié l'image traditionnelle de Feuerbach, en particulier dans l'ancien RDA . Cependant, la question critique n'est pas encore terminée. Les conférences de l'époque d'Erlangen et des parties du domaine manquent.

Mouvement Vormärz

Pour les forces d'opposition du « Vormärz », déjà nombreuses au début des années quarante , Feuerbach était en quelque sorte une figure de proue intellectuelle. Avec ses contributions critiques actuelles, Feuerbach, avec David Friedrich Strauss , Arnold Ruge et Bruno Bauer , est devenu très tôt l'un des représentants du mouvement hégélien de gauche . Surtout, l' essence du christianisme avait alors un large impact que les livres philosophiques n'atteignent que rarement. Il était moins lu par les citoyens cultivés et les philosophes spécialistes que par le « grand public ». Au moins dans les cercles intellectuels libéraux, elle a fait s'effondrer la domination jusqu'alors presque incontestée des catégories de pensée de Hegel. Engels écrivait rétrospectivement en 1886 : « Vous devez ressentir vous-même l'effet libérateur de ce livre pour vous en faire une idée. L'enthousiasme était général : nous étions tous feuerbachiens en ce moment. »

politique

L'un des principaux points de la critique marxiste concernait le caractère « apolitique » de la philosophie de Feuerbach. Les résultats de recherches plus récentes de Feuerbach justifient l'affirmation inverse : même en termes biographiques, à part Marx, aucun philosophe du XIXe siècle n'était aussi « politique » et « progressiste » que Feuerbach. Il n'avait certainement pas la qualification pour être un militant politique. Mais le nombre notable d'amitiés avec des démocrates radicaux de l'époque de Paulskirchen et avec des « agitateurs » socialistes (entre autres avec Édouard Vaillant , qui joua un rôle important dans la Commune de Paris et plus tard dans le mouvement socialiste de France), ainsi que le la vénération dont il jouissait dans la social-démocratie allemande dont il jouissait - tout cela montre qu'il y avait un potentiel politique considérable dans la philosophie de Feuerbach. Marx a déclaré dans une lettre à Feuerbach : « Vous avez - je ne sais pas si intentionnellement - donné au socialisme une base philosophique dans ces écrits, et les communistes ont immédiatement compris ces travaux de cette manière. vers le fanatisme et le despotisme, du moins dans le socialisme français.

Matérialisme scientifique

La philosophie de Feuerbach a eu une influence indirecte mais significative sur toute une génération de scientifiques et de médecins qui ne voulaient plus accepter des causes surnaturelles pour expliquer les événements naturels. Avant même que Charles Darwin ne mette en place la théorie de l'évolution, ils supposaient une origine naturelle et une régulation purement physiologique de la vie. Feuerbach connaissait personnellement trois de ses représentants les plus connus, Carl Vogt , Jakob Moleschott et Ludwig Büchner ; Moleschott et Büchner se sont également explicitement référés à lui dans le différend sur le matérialisme . Pour la plupart de ces scientifiques, ce que disait Ernst Haeckel à propos d' Albrecht Rau s'applique : ils « se sont tenus sur les épaules de Ludwig Feuerbach ». En raison de leur réductionnisme euphorique et parfois naïf, ils sont encore aujourd'hui qualifiés de « matérialistes vulgaires ». Dans le cas des sciences biologiques et élémentaires à cette époque, leur revendication avait en grande partie le caractère d'un postulat, mais l'adhésion à celui-ci a inauguré une expansion large et soutenue pour la recherche naturelle au 19ème siècle. Cet effet indirect de la philosophie de Feuerbach a été jusqu'à présent relativement peu étudié.

Mouvements religieux libres et libres penseurs

Les mouvements religieux libres et libres-penseurs qui ont surgi dans les années 1840 et ont rencontré une large réponse dans le dernier tiers du 19e siècle se référaient directement à Feuerbach. Carl Scholl , un important représentant des religieux libres, était un ami proche de Feuerbach. Avec Ludwig Büchner, il est également l'un des fondateurs de la première association de libres penseurs allemands.

Sciences humaines

Feuerbach est certainement l'un des pionniers des sciences humaines modernes . Dans le cas de la psychanalyse freudienne , son apport est indéniable. Max Scheler l' appelait l'un des « grands psychologues instinctuels », et Simon Rawidowicz disait, se référant à l'ouvrage de Freud L'avenir d'une illusion : « Si Freud avait listé ses prédécesseurs ici, Feuerbach aurait dû être au premier rang ». Même le concept de base d'« interprétation » de Max Weber rappelle le processus de la critique de la religion par Feuerbach. La contribution de Feuerbach au développement de ces sciences n'est certes qu'indirecte, mais toutes les sciences humaines d'aujourd'hui sont bien « anthropologiques », c'est-à-dire matérialistes, au sens de Feuerbach. Avec cela, Feuerbach - entre autres - a ouvert la voie à une explication des réalités humaines basée sur des découvertes réelles "objectives" et en développant des modèles théoriques capables de parvenir à un consensus au lieu de fonctionner avec des structures de pensée spéculatives, comme c'était le cas avant lui.

Dans l'ensemble, Feuerbach a formulé et défendu des positions à son époque contre la résistance la plus violente qui a pris une importance croissante jusqu'à nos jours. « La sensualisation et la finalisation par Feuerbach de la théologie philosophique de Hegel sont devenues le point de vue du temps, sur lequel nous nous tenons tous maintenant - consciemment ou par ignorance -. » (Karl Löwith).

Honneurs

Plaque commémorative et mémorial à Nuremberg

Plaque commémorative de 1904 sur le Rechenberg à Nuremberg après la réérection

Pour le 100e anniversaire de Feuerbach en 1904, une plaque en bronze du sculpteur Fritz Zadow a été apposée sur l'ancienne maison du Rechenberg à Nuremberg ; cependant, la maison a été démolie en 1916. (La plaque a été posée le 11 avril 1999 sur une stèle en pierre du Rechenberg non loin du cénotaphe de Feuerbach ).

En 1904, cependant, il n'était pas encore possible d'ériger un mémorial pour Feuerbach. 25 ans plus tard, le lord-maire libre-penseur ( libéral ) Dr. Hermann Luppe ( DDP ) et de nombreuses personnalités de la culture, des affaires et de la politique ont créé un mémorial pour Feuerbach et collecté pour sa construction. Il a trouvé le soutien, entre autres, du Monisten ( Association moniste allemande ) et de l' Association de Nuremberg pour la liberté de l'esprit , contre lesquels il y avait des protestations violentes des forces conservatrices et de droite, les nationaux-socialistes et, surtout, les églises. Malgré cette résistance, un mémorial a été érigé à partir de fonds privés en 1930 et cérémonieusement dévoilé. Il a été repris par la ville de Nuremberg dans la propriété et la garde. Mais à peine trois ans plus tard, après l'arrivée au pouvoir des nazis, il a été détruit le 1er juillet 1933, sous les applaudissements des organisations nazies et des principales églises. L'argent de la Fondation Ludwig Feuerbach a été détourné pour enlever le monument, les inscriptions ont été enlevées et le gros bloc de pierre a été enterré. Le 12 juillet 1933, après l'arrestation et la destitution de Luppe, Willy Liebel déclara entre autres :

« Sur un côté du monument porte l'inscription L' homme a créé Dieu à son image . Nous sommes d'avis : Dieu a créé l'homme à son image ."

Cénotaphe de Nuremberg sur le Rechenberg, février 2004

Le bloc de pierre a été retrouvé sous les décombres des bombes après la guerre. En 1955, le conseil municipal décide avec les voix du SPD contre les voix de la CSU , mais aussi du FDP , ainsi que contre la résistance farouche des églises, de reconstruire le monument à son ancienne place sur le Rechenberg et avec le même caractères.

Le mémorial contient la dédicace : Pour commémorer le libre penseur Ludwig Feuerbach 1804-1872 . Sur les côtés longs, il y a deux citations de Feuerbach : « L'homme a créé Dieu à son image » et « Faites ce qui est bon pour l'homme ».

La reconstruction a également suscité une vive controverse parmi la population de Nuremberg. Les opposants ont tenté de retirer le mémorial avec une plainte constitutionnelle finalement infructueuse. En raison d'attaques, le mémorial a dû parfois être placé sous protection policière. Il a été diffamé à plusieurs reprises par des criminels motivés par des fondamentalistes chrétiens ou des extrémistes de droite .

Rues de Nuremberg

Ludwig-Feuerbach-Straße, nommée en 1875, est située dans les quartiers Rennweg et Schoppershof de Nuremberg . Le Philosophenweg, nommé en 2004, est également situé à Schoppershof . La dernière maison de Ludwig Feuerbach se trouvait près du point de départ de ce sentier.

Pierre commémorative à Erlangen

Pierre commémorative de Ludwig Feuerbach à Erlangen. L'inscription sur la plaque de bronze qui y est apposée se lit comme suit : "LUDWIG FEUERBACH (1804-1872) IMPORTANT PHILOSOPHE ET CRITIQUE RELIGIEUX ÉTUDIÉ À ERLANGEN en 1827/28, A TRAVAILLÉ ICI COMME MÉDECIN PRIVÉ À PARTIR DE 1829, QUITTÉ EN 1836 POUR LA VICTOIRE."

Le 6 février 2001, la ville d'Erlangen a nommé une place auparavant sans nom à Ludwig-Feuerbach-Platz. Le 13 septembre 2002, jour du 130e anniversaire de la mort de Feuerbach, une pierre commémorative offerte par la Société Ludwig Feuerbach de Nuremberg y a été inaugurée.

Prix ​​Ludwig Feuerbach

L' Association d' Augsbourg pour la liberté de l' esprit décerne depuis 2001 le prix Ludwig Feuerbach en l' honneur de Feuerbach .

Publications

Éditions révisées de façon critique

• Ludwig Feuerbach : uvres collectives. Edité par Werner Schuffenhauer, Akademie Verlag, Berlin, 1967 et suiv. L'édition devrait comprendre un total de 22 volumes : 1-12 les écrits publiés du vivant de Feuerbach, 13-16 la succession, 17-21 la correspondance, 22 le registre et les suppléments , Corrigenda etc. - Cette édition propose pour la première fois les écrits de Feuerbach sur la base des manuscrits ou des premières éditions, avec une note de tous les écarts et ajouts ultérieurs. Par rapport aux éditions précédentes, la correspondance, qui est pourvue de nombreuses annotations, a été étoffée à plusieurs reprises et de nombreux écrits de la succession paraissent pour la première fois sous forme imprimée.
• Walter Jaeschke , Werner Schuffenhauer (éd.) : Ludwig Feuerbach, ébauches pour une nouvelle philosophie. Felix Meiner Verlag, Hambourg 1996, ISBN 3-7873-1077-0 ; Outre une introduction et des commentaires détaillés de la rédaction, il contient : des thèses préliminaires sur la Réforme de la philosophie, les principes de la philosophie du futur, (cf. Ges. Werke, Akademie-Verlag, Vol. 9) ainsi que le passage de la théologie à la philosophie, principes de la philosophie. Besoin de changement .
• Ludwig Feuerbach : Conférences sur la logique et la métaphysique (Erlangen 1830/1831). Arrangé par Carlo Ascheri et Erich Thies . Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1976, ISBN 3-534-06673-1 . - Avec une longue introduction par Erich Thies.
• Ludwig Feuerbach : Conférences sur l'histoire de la philosophie moderne de G. Bruno à GWF Hegel (Erlangen 1835/1836) . Arrangé par Carlo Ascheri et Erich Thies. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1974, ISBN 3-534-06674-X . - Avec une longue introduction par Erich Thies.
• Ludwig Feuerbach : Sur la philosophie morale (1868) . Édition avancée. Révisé de manière critique par Werner Schuffenhauer, dans : Solidarity or Egoism. Etudes d'éthique avec et après Ludwig Feuerbach . Edité par H.-J. Brun. Berlin, Akademie Verlag 1994, ISBN 3-05-002535-2 .

Éditions de travail plus anciennes, ne considérant que les dernières versions

• Ludwig Feuerbach : uvres complètes en 10 volumes, Otto Wigand, Leipzig 1846-66. Pour cette première édition complète, Feuerbach a révisé la plupart de ses ouvrages. Surtout, les écrits antérieurs ont reçu de nombreux ajouts, souvent étendus, mais aussi des modifications notables dans le sens de son arrêt ultérieur. - Rarement dans les bibliothèques.
• Ludwig Feuerbach : Tous les travaux. Edité par Wilhelm Bolin et F. Jodl. 10 tomes. Fromann, Stuttgart 1903-1911. Réimpression : Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog 1959–64, prolongé de 3 volumes supplémentaires, éd. par Hans-Martin Sass (écrits pour la jeunesse et lettres, dans le tome 12 également la biographie de Wilhelm Bolin). - Sur la base des deuxième ou troisième versions de Feuerbach de ses œuvres, qui ont été plus ou moins fortement éditées. Aptitude limitée au traitement d'écrits antérieurs.
• Feuerbach dans son contexte. Ouvrages et correspondance sur CD-ROM , Karsten Worm InfoSoftWare , 1ère édition Berlin 2004, édition 2005, ISBN 3-932094-43-3 . - Offre l'intégralité de l'édition Bolin-Jodl y compris les 3 volumes supplémentaires en numérique, avec fonction de recherche.
• Ludwig Feuerbach : uvres en six volumes , éd. v. Erich Thies , Suhrkamp, ​​Francfort 1975/76.
• Ludwig Feuerbach : Petits écrits , avec une postface de Karl Löwith, Suhrkamp Verlag 1966.
• Ludwig Feuerbach, in : La philosophie de Platon à Nietzsche. Sélectionné et présenté par Frank-Peter Hansen. Bibliothèque numérique Volume 2, Directmedia, Berlin 1998. - Contient L'Essence du christianisme , les thèses préliminaires sur la réforme de la philosophie , les principes de la philosophie du futur et sur "l'essence du christianisme" en relation avec "l'individu et sa propriété" - les mêmes écrits ainsi que l' histoire de la philosophie moderne de Bacon de Verulam à Benedikt Spinoza sont également librement accessibles sur Internet à l' adresse http://www.zeno.org/Philosophie/M/Feuerbach,+Ludwig .
• Tous les ouvrages de Feuerbach sur Google Books (Jodl / Bolin, édité, Sass ; éditions en partie originales)

Polices individuelles (sélection)

• [ Anonyme ] Réflexions sur la mort et l'immortalité d'après les papiers d'un penseur : avec un appendice de xénias théologico-satyriques , Nuremberg 1830.
• Abälard et Héloïse , Ansbach 1834.
• Histoire de la philosophie moderne , Ansbach 1833-1837, 2 vol.
• Revues dans le domaine de la philosophie , Ansbach 1835.
• Pierre Bayle après ses moments les plus intéressants pour l'histoire de la philosophie et de l'humanité , Ansbach 1838.
• Sur la philosophie et le christianisme , Ansbach 1839.
• L'essence du christianisme , Leipzig 1841. ( texte numérisé et intégral dans les archives de textes allemands ) - édition Reclam : Stuttgart 2005, ISBN 3-15-004571-1
• A propos de "l'essence du christianisme" en relation avec "l'individu et sa propriété" . (En ligne : Version 1845 + rév. 1846)
• Principes de la philosophie du futur. Zurich / Winterthur 1843. - Édition critique, Francfort-sur-le-Main 1983 (3e édition), ISBN 978-3-465-01610-6
• L'essence de la foi au sens de Luther. Leipzig 1844.
• Conférences sur la nature de la religion. Leipzig 1851. En plus des ajouts et des notes, nouvelle éd. par Wilhelm Bolin : Stuttgart 1908 (= uvres complètes de Ludwig Feuerbach. Volume 8).
• Théogonie, basée sur les sources de l'Antiquité hébraïque classique et chrétienne. Leipzig 1857.

Littérature

Vers la biographie

• Friedrich Wilhelm Bautz :  Feuerbach, Ludwig. Dans : Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 , Sp. 25-28.  ( Article / début d'article dans l'archive Internet )
• Wilhelm Bolin (éd.) : Lettres choisies de et à Ludwig Feuerbach. 2 tomes. O. Wigand, Leipzig 1904. (Exemplaires numériques : Tome 1 , Tome 2 ) - Bolin était un confident de Feuerbach. Même après la mort du philosophe, il est resté en contact étroit avec sa femme et sa fille. La plupart des détails biographiques qu'il partage proviennent apparemment de communications personnelles.
• Karl Grün : Ludwig Feuerbach, présenté dans sa correspondance et son héritage ainsi que dans le développement de son caractère philosophique. 2 tomes. CF Winter, Leipzig 1874. (Exemplaires numériques : Tome 1 , Tome 2 )
• Adolph Kohut : Ludwig Feuerbach. Sa vie et ses œuvres sont décrites à partir des sources les meilleures, les plus fiables et, dans certains cas, nouvelles. Avec des lettres non imprimées de Ludwig Feuerbach et Anselm Ritter von Feuerbach . F. Eckardt, Leipzig 1909.
• Alfred Kröner, « La classe moyenne éduquée au XIXe siècle. La famille Feuerbach en Franconie », in : Lumières et critique . Numéro spécial 6/2002, ISSN  0945-6627 ( version numérisée )
• Alfred Kröner : Paul Johann Anselm et Ludwig Andreas Feuerbach en tant que représentants de la bourgeoisie au XIXe siècle. Numéro spécial 12 de la revue Enlightenment and Criticism , Nuremberg 2007 (= Diss. Univ. Erlangen-Nürnberg), ISSN  0945-6627
• Carl von Prantl :  Feuerbach, Ludwig Andreas . Dans : Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volume 6, Duncker & Humblot, Leipzig 1877, pp. 747-753.
• Werner Schuffenhauer : "Avant-propos aux œuvres rassemblées de Ludwig Feuerbach", in : Ludwig Feuerbach : uvres rassemblées , tome 1, deuxième édition revue, Berlin 2000, ISBN 3-05-000252-2
• Ruth-Eva Schulz :  Feuerbach, Ludwig Andreas. Dans : Nouvelle biographie allemande (NDB). Volume 5, Duncker & Humblot, Berlin 1961, ISBN 3-428-00186-9 , p. 113 f. ( Version numérisée ).
• Josef Winiger : Ludwig Feuerbach, penseur de l'humanité. Lambert Schneider Verlag, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-650-24030-9 .

Sur la philosophie de Ludwig Feuerbach

• La Société Internationale des Chercheurs de Feuerbach publie les présentations de ses congrès sous forme d'anthologies depuis 1971, qui couvrent un large éventail de sujets. Le contenu des différents volumes est répertorié sur le site Internet de la Société Ludwig Feuerbach de Nuremberg .
• L'athéisme en discussion. Controverses sur Ludwig Feuerbach. Edité par Hermann Lübbe et Hans-Martin Sass. Munich, Kaiser [u. a.], 1975, ISBN 3-459-01037-1 .
• Ludwig Feuerbach. Edité par Erich Thies. Scientific Book Society Darmstadt, 1976 (= Paths of Research , Volume CDXXXVIII). - Contient des textes importants sur Feuerbach de la première moitié du 20e siècle : Karl Barth, Karl Löwith, Ernst Bloch et autres, ISBN 3-534-06675-8 .
• Ludwig Feuerbach et la philosophie du futur. Edité par H.-J. Braun, H.-M. Sass, W. Schuffenhauer et F. Tomasoni. Berlin, Akademie Verlag 1990, ISBN 3-05-001065-7 .
• Sensualité et rationalité. Le bouleversement de la philosophie du XIXe siècle. Edité par W. Jaeschke. Berlin, Akademie Verlag 1992, ISBN 3-05-002293-0 .
• Solidarité ou égoïsme. Etudes d'éthique avec et après Ludwig Feuerbach. Edité par H.-J. Brun. Berlin, Akademie Verlag 1994, ISBN 3-05-002535-2 .
• Ludwig Feuerbach et l'histoire de la philosophie. Edité par W. Jaeschke et F. Tomasoni. Berlin, Akademie Verlag 1998, ISBN 3-05-003306-1 .
• homem intégrale. Antropologia e utopie dans Ludwig Feuerbach. Édité par A. Veríssimo Serrão. Lisboa 2001. (Contient également des articles en allemand, français et italien), ISBN 3-05-003306-1 .
• Matérialisme et spiritualisme. Philosophie et sciences après 1848 . Edité par Andreas Arndt et Walter Jaeschke. Hambourg, Felix Meiner Verlag 2000, ISBN 3-7873-1548-9 .
• Ludwig Feuerbach et la poursuite des Lumières. Édité par Hans-Jürg Braun, Zurich 2004, ISBN 3-907576-54-3 .
• Ludwig Feuerbach (1804-1872). Identité et pluralisme dans la société mondiale. Édité par Ursula Reitemeyer, Takayuki Shibata et Francesco Tomasoni, Münster, Waxmann Verlag 2006, ISBN 3-8309-1626-4 .

Sélection de représentations individuelles

• Henri Arvon : Ludwig Feuerbach ou La transformation du sacré . Paris, Presses universitaires de France, 1957.
• Carlo Ascheri : La rupture de Feuerbach avec la spéculation. Introduction critique à Feuerbach: The Need for Change (1842) . Traduit de l'italien par Heidi Ascheri. Francfort / M 1969.
• Hans-Jürg Braun : La philosophie de la religion Ludwig Feuerbach. Stuttgart 1972, ISBN 3-7728-0307-5 , présentation complète du sujet.
• Michael Czerny : Feuerbach le professeur et Marx le prophète. Une introduction à la religion . Comité d'analyse des idées et d'étude des méthodes, Université de Chicago, Chicago 1978.
• Jens Grandt : Ludwig Feuerbach et le monde de la foi. Bateau à vapeur westphalien, Münster 2006, ISBN 3-89691-637-8 .
• Volker Mueller : Ludwig Feuerbach. Critique de la religion et de la liberté d'esprit. Angelika Lenz Verlag, Neustadt am Rübenberge 2004, ISBN 3-933037-43-3 .
• Eckhart Pilick : Conscience de l'infini. La critique de Feuerbach sur la religion et la religion libre. Rohrbach 2005, ISBN 3-930760-61-4 .
• Simon Rawidowicz : La philosophie de Ludwig Feuerbach. Origine et destin. Berlin 1931 (réimpression 1934, 1964). - Monographie complète, toujours indispensable.
• Ursula Reitemeyer : Philosophie de la corporéité. L'ébauche de Ludwig Feuerbach d'une philosophie du futur. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1988, ISBN 3-518-11417-4 .
• Hans-Martin Saß : Ludwig Feuerbach. Avec des témoignages et des documents illustrés. les monographies de Rowohlt. Reinbek 1978 et autres éditions, ISBN 3-499-50269-0 .
• Alfred Schmidt : Sensualité émancipatrice. Le matérialisme anthropologique de Ludwig Feuerbach (= série Hanser. Vol. 109). Hanser, Munich 1973, ISBN 3-548-03348-2 .
• Werner Schuffenhauer : Feuerbach et le jeune Marx. Berlin, Verlag der Wissenschaften 1965. Deuxième édition éditée 1972. - Ouvrage de base sur le sujet.
• Jörg Salaquarda : Feuerbach, Ludwig. Dans : Theologische Realenzyklopädie , Tome 11, 1983, pp. 144-157.
• Erich Thiès : Ludwig Feuerbach. Entre l'université et la mairie ou les philosophes d'Heidelberg et la révolution de 48. Numéro 2 de la série de publications des Archives municipales de Heidelberg. Brigitte Guderjahn Verlag, Heidelberg 1990, ISBN 978-3-924973-32-2 .
• Francesco Tomasoni : Ludwig Feuerbach et la nature non humaine - l'essence de la religion. La genèse de l'œuvre, reconstituée à partir de manuscrits inédits. Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog 1990, ISBN 3-7728-1354-2 , (it.original Ludwig Feuerbach e la natura non umana , La Nuova Italia, Firenze 1986).
• Francesco Tomasoni : Ludwig Feuerbach - origine, développement et sens de son œuvre. Waxmann, Münster et New York 2015, ISBN 978-3-8309-3213-0 , (it. Orig. Ludwig Feuerbach. Biografia intellettuale, Editrice Morcelliana, Brescia 2011).
• Marx W. Wartofsky : Feuerbach. Cambridge University Press, Cambridge 1977, ISBN 0-521-21257-X .
• Christine Weckwerth : Ludwig Feuerbach. Pour l'introduction. Hambourg 2002, ISBN 978-3-88506-354-4 .

liens web

• Littérature de et sur Ludwig Feuerbach dans le catalogue de la Bibliothèque nationale allemande
• uvres de et sur Ludwig Feuerbach  dans la bibliothèque numérique allemande
• Les œuvres rassemblées de Feuerbach sous forme de PDF numérisés sur hegel.net
• Van A. Harvey :  Entrée dans Edward N. Zalta (Ed.) : Stanford Encyclopedia of Philosophy .Modèle : SEP / Maintenance / Paramètre 1 et Paramètre 3 et non Paramètre 2
• Karl Baier : Esquisse de la vie et de l'œuvre de Feuerbach (PDF; 72 ko)
• Hans-Christoph Rauh : correspondance philosophique de Wilhelm Bolin avec Ludwig Feuerbach (PDF; 77 kB), Lumières et critique 2/2007
• Société Ludwig Feuerbach de Nuremberg e. V.
• Mémoire de maîtrise sur la famille Feuerbach (PDF) (= numéro spécial 6/2002 de Lumières et critique ; 1,28 Mo)
• Société Internationale des Chercheurs de Feuerbach V.
• Ludwig Feuerbach chez Praxisphilosophie.de
• uvres de Ludwig Feuerbach dans le projet Gutenberg-DE

Preuve individuelle

1. ↑ La ferme du Rechenberg, composée de trois bâtiments principaux et de deux bâtiments auxiliaires, était affiliée au tribunal régional de Nuremberg et au bureau des impôts de la ville de Nuremberg depuis 1826. Voir Alfred Kröner, Paul Johann Anselm et Ludwig Andreas Feuerbach en tant que représentants de la bourgeoisie au XIXe siècle. Life and Effects , "Lumières et critiques", numéro spécial 12/2007, p. 114.
2. ^ Gustav Radbruch , dans : Gustav Radbruch – Gesamtausgabe , éd. Arthur Kaufmann, CF Müller Verlag, Heidelberg 1997, tome 6, p.59 et suiv.
3. ^ Wilhelm Bolin, dans : Lettres choisies de et à Ludwig Feuerbach. Verlag von Otto Wigand, Leipzig 1904, ainsi que : Julie Stadler : Souvenirs de la famille Feuerbach. , cité dans : Adolph Kohut : Ludwig Feuerbach. Leipzig 1909, page 355.
4. ↑ Gustav Radbruch : Les Feuerbach. Une dynastie spirituelle. Dans : Gustav Radbruch – Édition complète. P. 333 et suiv., ainsi que Theodor Spoerri : Génie et maladie. Un examen psychopathologique de la famille Feuerbach. Bâle 1952.
5. ↑ Josef Winiger , Ludwig Feuerbach. Penseur de l'humanité. Berlin 2004, p. 41-48 ; Nouvelle édition Darmstadt 2011 : pp. 37–42.
6. ↑ Prof. Dr. Werner Schuffenhauer, www.ludwig-feuerbach.de Texte du 200e anniversaire de Ludwig Feuerbach. Berlim, le 8 juillet 2004.
7. ^ Lettre à Konrad Deubler du 19 décembre 1863.
8. ↑ Pierre Bayle. Une contribution à l'histoire de la philosophie et de l'humanité , GW 4.
9. ↑ Voir Josef Winiger : « L'enthousiasme de Feuerbach pour le communisme au milieu des années 1840. Une exploration chronologique » , dans : Enlightenment and Criticism 2/2012, focus sur Ludwig Feuerbach. Série de publications de la Ludwig-Feuerbach-Gesellschaft Nürnberg e. V., tome 3, p. 104-121. Nouvelle version sur le site de la Ludwig-Feuerbach-Gesellschaft Nürnberg (consulté le 13 décembre 2015)
10. ↑ Voir Hans-Jürg Braun et Heinrich Mettler : « Ludwig Feuerbach et Gottfried Keller », in : Hans-Jürg Braun (éd.), Ludwig Feuerbach et la poursuite des Lumières. Pano Verlag, Zurich 2004, ainsi que Wolfgang Deppert : "Relations entre philosophie et poésie en utilisant l'exemple de la philosophie de Feuerbach et de la poésie de Keller", dans : Volker Mueller (Ed.), Ludwig Feuerbach - Religionskritik und Geistes Freiheit, Neustadt am Rübenberge 2004 , pages 287-325.
11. ^ Lettre à Friedrich Kapp du 14 mars 1851, GW 19, page 273
12. ↑ Alfred Kröner, Paul Johann Anselm et Ludwig Andreas Feuerbach comme représentants de la bourgeoisie au 19e siècle , pp. 110 et 111. - Feuerbach lui-même rapporte la filature policière dans des lettres des 24 et 25 juin 1851
13. ↑ GW 10, page 358. - Pour les deux écrits, voir Winiger, Ludwig Feuerbach, Denker der Menschlichkeit , pp. 284-286
14. Les listes de membres de cette époque sont perdues, mais les faits sont bien documentés par d'autres sources.
15. ↑ Œuvres , éd. par Werner Schuffenhauer, Berlin, Akademie Verlag, tome 14, p.27. - Feuerbach est cité ici tout au long de cette édition, dans la suite abrégée par "GW" plus le numéro de tome.
16. ↑ GW 1, pp. 19 et 95. Feuerbach a donné un bref résumé de l'argument dans « Fragments pour les caractéristiques de mon curriculum vitae philosophique », GW 10, p. 151.
17. ↑ Voir Adriana Veríssimo Serrão, « L'herméneutique dans l'historiographie. Feuerbach sur le problème de l'interprétation », in : Walter Jaeschke et Francesco Tomasoni (dir.), Ludwig Feuerbach et l'histoire de la philosophie . Akademie Verlag, Berlin 1998, p. 16-32.
18. ↑ Il n'y a actuellement que l'édition dans : Lectures on the History of Modern Philosophy from G. Bruno to GWF Hegel (Erlangen 1835/1836), édité par Carlo Ascheri et Erich Thies. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1974. L'édition finale prévue pour GW 15 est en cours.
19. ↑ Avant-propos du tome I des uvres complètes (1845) ; GW 10, page 185.
20. ^ GW 2, page 51.
21. ↑ Présentation, développement et critique de la philosophie de Leibniz , GW 3
22. © GW 1, page 207.
23. © GW 1, page 209.
24. ↑ GW 2, pp 5-37. Feuerbach a grandement modifié et élargi cette introduction pour la troisième édition de 1847.
25. ↑ La philosophie du droit selon une vision historique… GW 8, pp. 37-40.
26. ↑ Feuerbach lui-même a souligné à plusieurs reprises ce lien, par exemple dans les conférences sur l'essence de la religion (deuxième conférence, GW 6, p. 16).
27. ↑ GW 8, pp. 181-207 et pp. 219-292. Le deuxième ouvrage s'intitulait à l'origine « Le vrai point de vue à partir duquel la « dispute léo-hégélienne » doit être jugée ; en relation avec les articles contenus dans l' Augsburger Allgemeine Zeitung à ce sujet ». La censure a interdit l'impression dans le « Hallische Jahrbucher » après deux épisodes, c'est pourquoi Feuerbach l'a sorti comme une police indépendante.
28. ↑ Voir notamment GW 8, page 237.
29. ↑ GW 5, p 15..
30. ↑ GW 5, p. 16 f.
31. ↑ GW 5, page 29. Italiques de Feuerbach.
32. ↑ GW 5, pp. 31 et 32 ​​(citation après la 2e édition)
33. ↑ GW 5, p. 49.
34. ↑ GW 5, pp. 127 et 166. Italiques de Feuerbach.
35. ^ GW 5, page 128.
36. ^ GW 5, page 116.
37. ^ GW 5, page 120.
38. ^ GW 5, page 126.
39. ^ GW 10, page 190.
40. ↑ Feuerbach rédige les thèses préliminaires au début de 1842. La censure les empêche d'être imprimées, de sorte qu'elles ne peuvent paraître en Suisse qu'en 1843.
41. ↑ Principes de la philosophie de l'avenir , § 24, GW 9, p 302..
42. ^ GW 9, pages 203 et 251.
43. ^ GW 9, page 320
44. ^ GW 9, page 339.
45. ^ GW 9, pages 318 et 319.
46. ^ GW 9, page 330.
47. ^ GW 9, page 261.
48. ↑ Voir aussi Das Wesen der Religion , GW 10, pp. 18-20, et les conférences sur l'essence de la religion , GW 6, pp. 148 f », In : Hans-Jürg Braun et al. (Ed.) : Ludwig Feuerbach et la philosophie du futur, Berlin 1990, pp. 77-92. Selon Tomasoni, Feuerbach a pris connaissance de Charles Darwin quatorze ans avant la publication de L'Origine des espèces .
49. ^ Conférences sur l'essence de la religion , GW 6, page 29.
50. ^ "Sur la philosophie morale", édité par Werner Schuffenhauer, dans : Solidarité ou égoïsme. Etudes d'éthique avec et après Ludwig Feuerbach . Edité par H.-J. Brun. Berlin, Akademie Verlag 1994, p.365.
51. © GW 11, page 76.
52. ↑ Les deux citations : « On Moral Philosophy », édité par Werner Schuffenhauer, in : Solidarity or Egoism. Etudes d'éthique avec et après Ludwig Feuerbach . Edité par H.-J. Brun. Berlin, Akademie Verlag 1994, p. 410.
53. ↑ Les deux citations : GW 11, page 78.
54. ^ "Sur la philosophie morale", édité par Werner Schuffenhauer, dans : Solidarité ou égoïsme. Etudes d'éthique avec et après Ludwig Feuerbach . Edité par H.-J. Brun. Berlin, Akademie Verlag 1994, p. 404, 405 et 406.
55. ↑ ^{a b} « On Moral Philosophy », édité par Werner Schuffenhauer, in : Solidarity or Egoism. Etudes d'éthique avec et après Ludwig Feuerbach . Edité par H.-J. Brun. Berlin, Akademie Verlag 1994, page 367.
56. ^ GW 11, page 59.
57. ^ Les deux citations : GW 11, page 107.
58. ↑ Feuerbach et la philosophie : une contribution à la critique de Beider , Halle 1847. - Pour l'influence de Feuerbach sur ces penseurs voir S. Rawidowicz : La philosophie de Ludwig Feuerbach. Origine et destin , Berlin 1931, pp. 325-331.
59. ↑ MEW , Volume supplémentaire I, p.468. Plus détaillé dans la dernière partie, "Critique de la dialectique hégélienne et de la philosophie en général"
60. ^ Postface à la 2e édition, MEW Vol.23 , p.27
61. ^ Lettre du 13 mars 1843, MEGA I, 1/2, p.308
62. ↑ 1ère et 6ème thèse, version de 1845
63. ↑ Encore un des ouvrages les plus importants sur cette question : Alfred Schmidt : Emanzipatorische Sinnlichkeit , pp. 17-30 ; Citation « niveau avancé […] » ibid page 119. - Description complète de l'influence de Feuerbach sur Marx : Werner Schuffenhauer : Feuerbach et le jeune Marx . Berlin, Verlag der Wissenschaften 1965. Deuxième édition révisée 1972.
64. ↑ voir devise pour "Premier département"
65. ^ Max Stirner : Le single et sa propriété , Stuttgart : Reclam 1972, p.34 ; 170.
    Pour une interprétation moderne du point de vue de Stirner, voir Bernd A. Laska : La négation du surmoi irrationnel dans Max Stirner .
66. ^ Lettre à Friedrich Feuerbach, [novembre 1844], GW 18, pp. 416 et 417.
67. ↑ Ludwig Feuerbach : À propos de « l'essence du christianisme » en relation avec « l'individu et sa propriété ». Dans GW 9, pp. 427-441.
68. ^ Max Stirner : Réviseurs de Stirner. In : ders. : Parerga, revues, répliques. Nuremberg : LSR-Verlag 1986, pp. 147-205.
69. ↑ Sur la relation entre Wagner et Feuerbach voir Helmut Walther : Feuerbach, Wagner et l'œuvre d'art du futur
70. ^ Le vert Heinrich , tome 4, chap. 12 dans les deux versions. Feuerbach est également mentionné ici par son nom ; aussi dans le chapitre "La guerre des philosophes et des filles", tome 2, chap. 7 du premier et chap. 9 de la deuxième version.
71. ^ Curt Paul Janz : Friedrich Nietzsche , tome 1, Hanser Verlag, Munich 1993, p.404 et p.23.
72. ↑ Exemples dans Simon Rawidowicz : Philosophie de Ludwig Feuerbach , pp. 336-339
73. ^ Fragments , été à automne 1884, 26 [8] et 26 [412]. - Pour la relation entre Feuerbach et Nietzsche, voir Helmut Walther : "Biedermann and Visionaries - Feuerbach and Nietzsche"
74. ↑ Voir Karl Barth : « Ludwig Feuerbach. Fragment d'une conférence tenue à Münster iW au semestre d'été 1926 sur « L'histoire de la théologie protestante depuis Schleiermacher ». Avec un épilogue polémique », in : Erich Thies (éd.), Ludwig Feuerbach . Société du livre scientifique Darmstadt 1976, page 15 f.
75. ↑ Voir Alfred Schmidt : Sensualité émancipatrice . Série Hanser, Munich 1973, p.73 et s.
76. ↑ "Société Internationale des Chercheurs Feuerbach"
77. ↑ international Feuerbach recherche
78. ↑ Ursula Reitemeyer:.. Anthropologie pratique ou la science de l' homme entre la métaphysique, l' éthique et l' éducation, Münster 2019, p 13, p 60 et suivantes
79. ↑ Unité de Recherche Internationale Feuerbach. Récupéré le 31 juillet 2019 . 
80. ↑ Feuerbach lui-même fut étonné de le découvrir, voir l'avant-propos de la 2e édition de L' essence du christianisme , GW 5, p.23 f était largement répandu.
81. ^ " Ludwig Feuerbach et l'aboutissement de la philosophie allemande classique ". Divers problèmes; la citation se trouve vers la fin de la première partie. - Une description historique et culturelle de cet effet peut être trouvée dans : Thomas Nipperdey : Deutsche Geschichte 1800–1866. Monde citoyen et État fort. Munich 1983, p. 443-447.
82. ↑ Voir Josef Winiger : Ludwig Feuerbach. Penseur de l'humanité. Eine Biographie , Berlin 2004, pp. 315-317.
83. ↑ Voir l'appel par la section Nuremberg du SDAP pour les funérailles de Feuerbach sur le site Internet de la Société Ludwig Feuerbach
84. ↑ GW 19, page 376. Marx se réfère aux principes de la philosophie du futur et à l'essence de la foi au sens de Luther .
85. ↑ Cf. aussi la lettre « À Karl Grün », 11 juillet 1846, GW 19, p. 77 sq., Ainsi que la lettre à Jakob von Khanikoff, où Feuerbach écrit qu'il « s'attacha au Le français ne veut pas accepter le fanatisme et le despotisme. Toute opinion, toute conviction en général, qui ne reconnaît pas le droit de l'individualité, et par conséquent aussi le droit de la même au contraire de cette conviction, me semble passer dans le fanatisme et le despotisme ». (GW 21).
86. ↑ Die Weltträtsel, 11e édition, Leipzig 1919, page 305.
87. ↑ A lire sur ce sujet : Wolfgang Lefèvre : "Science et Philosophie à Feuerbach", in : Walter Jaeschke (Ed.) : Sensualité et Rationalité. Le bouleversement de la philosophie au XIXe siècle : Ludwig Feuerbach , Berlin 1992, pp. 81-100.
88. ↑ Voir Werner Schuffenhauer : « Feuerbach et le mouvement religieux libre de son temps », in : Volker Mueller (Ed.), Ludwig Feuerbach - Religionskritik und Geistes Freiheit , Neustadt am Rübenberge 2004, pp. 33-42. Aussi : Helmut Steuerwald : « Carl Scholl (1820–1907). » De pasteur protestant à libre penseur, www.ludwig-feuerbach.de/lf_scholl.htm
89. ↑ Simon Rawidowicz : La philosophie de Ludwig Feuerbach. Origine et destin . Berlin 1931, p. 348 s. - Citation de Scheler, ibid, p. 346.
90. ^ Épilogue à : Ludwig Feuerbach. Petites polices . Francfort/M, Suhrkamp 1966, page 249.
91. ^ Alfred Kröner, « Ludwig Feuerbach et la ville de Nuremberg. Gedenken und Denkmäler », dans : Lumières et critique , numéro 1/2004, pp. 164-170 ; Horst-Dieter Beyerstedt : monument de Feuerbach . Dans : Michael Diefenbacher , Rudolf Endres (Hrsg.) : Stadtlexikon Nürnberg . 2e édition améliorée. W. Tümmels Verlag, Nuremberg 2000, ISBN 3-921590-69-8 (en ligne ).  ; Helmut Steuerwald : Franke (n) et libre. Ludwig Feuerbach, environnement - vie - travail - résonance. Dans : Ludwig Feuerbach. Critique de la religion et de la liberté d'esprit. Edité par Volker Mueller, Neustadt am Rübenberge 2004, ISBN 3-933037-43-3 , p. 27 et suiv.
92. ↑ Michael Diefenbacher , Steven M. Zahlaus : Lexicon of Nuremberg Street Names , auto-édité par les Archives de la ville de Nuremberg , Nuremberg 2012, p. 356
93. ↑ Michael Diefenbacher , Steven M. Zahlaus: Lexicon of Nuremberg Street Names , auto-édité par les Archives de la ville de Nuremberg , Nuremberg 2012, p. 423
94. ^ Archives des rapports de presse 1999-2002 sur les activités de la Société Ludwig Feuerbach à Nuremberg . Récupéré le 20 janvier 2014

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	Partie 1 : la vie Enregistrer | Informations  | 26:04 min (16,5 Mo) Texte de la version parlée (16 janvier 2013)
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	Partie 3 : Effet sur les contemporains et la postérité Enregistrer | Informations  | 21:34 min (12,8 Mo) Texte de la version parlée (16 janvier 2013)
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