Pierre Abélarde

Pierre Abélard ou abrégé Abélard , latinisé de Pierre Abaillard (* 1079 dans Le Pallet à Nantes , † 21 avril 1142 à Saint-Marcel à Chalon-sur-Saône ), était un théologien, philosophe français . En tant que représentant important de la scolastique primitive , il a enseigné la théologie , la logique et la dialectique à Paris , entre autres . Son contemporain lui fait allusion à ses origines du Pallet (latin Palatium ) et à son métierJean de Salisbury surnommé Peripateticus palatinus (" Peripatetic de Le Pallet").

Abélard et Héloïse dans un manuscrit du Roman de la Rose , Chantilly, Musée Condé (XIVe siècle)

Bien des siècles avant les Lumières, Abélard représentait la primauté de la raison non seulement en philosophie , mais aussi dans les questions de foi . À travers cet enseignement et d'autres controversés, mais aussi à cause de l'histoire d'amour avec son élève Heloisa , il est entré dans de nombreux conflits. Outre leur abondante correspondance, ses disputes théologiques avec Bernhard von Clairvaux , entre autres, sont intéressantes.

Vie

Les premières années

Abélard est né au Pallet au sud-est de Nantes en 1079, fils du chevalier Bérenger. Il renonce à son héritage pour se consacrer pleinement à la science et est soutenu en cela par son père. Il étudie d'abord avec Roscelin von Compiègne à Loches , Angers et Tours et plus tard avec Wilhelm von Champeaux , titulaire de la chaire dialectique la plus renommée, celle de Paris. Abélard y eut un grand succès, en ce sens qu'il réussit dans plusieurs disputes à entraîner son professeur dans des contradictions. Là-dessus, il rompit avec Wilhelm et voulut donner ses propres conférences. Abélard fonde sa propre école vers 1102 à Melun , puis à Corbeil , qui acquiert rapidement une grande notoriété. Abélard passa les années 1105 à 1108 en raison d'une maladie avec sa famille en Bretagne, mais probablement aussi parce que Wilhelm von Champeaux avait fait campagne avec succès contre l'école d'Abélard.

Avec la permission du député de Guillaume, Abélard put à nouveau enseigner à Paris à partir de 1108, mais peu après la pression de Guillaume, il dut se retirer à Melun, puis à la Montagne Sainte-Geneviève aux portes de Paris. Pendant ce temps Abélard a reçu le soutien d'un homme politiquement influent, le chancelier royal Stephan von Garlande . A partir de cette époque, il est rapporté qu'Abélard a été vaincu dans une dispute par Goswin par Anchin , l'un de ses étudiants. En 1113, Abélard étudia la théologie avec Anselm von Laon , qu'il défia bientôt aussi et surpassa en popularité avec ses propres conférences. Anselme lui interdit de continuer à enseigner, mais en 1114 Abélard put enseigner la logique et la théologie à Paris.

Il y devient le tuteur d' Heloisa , une jeune femme talentueuse, avec qui il développe très vite une histoire d'amour. Son oncle et protecteur, le chanoine Fulbert , n'a remarqué la relation que lorsque Heloisa était déjà enceinte. À la demande d'Abélard, elle s'enfuit dans sa famille au Pallet , où elle donna naissance à un fils nommé Astralabius . Abélard tenta entre-temps de trouver un compromis avec Fulbert : Bien qu'Héloïse s'y oppose résolument en ce qui concerne la réputation d'Abélard comme érudit, Abélard veut l'épouser, à condition que le mariage reste secret. Fulbert a accepté, mais a mis une pression croissante sur Heloisa, qui ne voulait pas quitter Abélard. Sur ordre d'Abélard, Heloisa devient religieuse au monastère d'Argenteuil . Fulbert y vit une tentative d'Abélard de se libérer de ses devoirs conjugaux. Profondément offensé et plein de colère, Fulbert fit tendre une embuscade à Abélard et émasculer .

Carrière de moine

Humilié, Abélard entra bientôt comme moine à l' abbaye de Saint-Denis . Il envisageait de faire appel au Saint-Siège, mais son compatriote Fulko, prieur de Deuil , le lui déconseilla d'urgence. La réputation d'Abélard était encore grande et il put à nouveau donner des conférences peu de temps après. Cependant, cela lui a valu l'inimitié de ses confrères et a également conduit à l'hostilité d'autres adversaires, ce qui a finalement conduit Abélard à brûler lui-même son ouvrage Theologia Summi Boni au concile de Soissons en 1121 .

Par une dispute sur l'identité du saint patron de Saint-Denis , il s'y fait aussi des ennemis. Il se rend ensuite en Champagne sec et fonde un ermitage avec oratoire, au sud de Nogent-sur-Seine, sur la petite rivière Ardusson , qu'il dédie au Paraclet , c'est-à-dire le "Consolateur", le Saint-Esprit. De nombreux étudiants l'y suivirent bientôt afin d'être enseigné par lui.

Afin d'échapper à l'hostilité et probablement aussi à la guerre de Champagne, Abélard est élu abbé du monastère reculé de Saint-Gildas-en-Rhuys en Bretagne vers 1127 . Les circonstances de ce choix ne sont pas claires. Les religieuses d'Argenteuil sous Héloisa, devenue entre-temps prieure , sont expulsées de leur couvent par l'abbé Suger de Saint-Denis à la même époque . Abélard leur a donné le monastère de Paraklet et par la suite s'est occupé d'eux spirituellement en écrivant des hymnes, des sermons et une règle de l'ordre pour eux . Ses tentatives pour faire respecter l'ordre propre au monastère de Saint-Gildas amenèrent les moines contre lui et conduisirent à plusieurs assassinats contre lui.

Dernières années

Abélard abandonna finalement la vie monastique et retourna au mont Sainte-Genoveva près de Paris vers 1133 en tant que professeur. Cependant, cette fois, il n'enseigna pas au monastère lui-même, mais à l'église Saint-Hilaire, qui appartenait au petit monastère canonique de Saint-Marcel près de Paris. Saint-Hilaire était sous la surveillance de l'évêque de Paris, Stephan von Senlis, qui à cette époque n'était plus en mesure d'exercer activement sa charge pour cause de maladie, de sorte qu'Abélard à Saint-Hilaire - peut-être sous l'égide de Gilbert Porreta - enseigner relativement calme pourrait. Stephan von Garlande , qui avait entre-temps perdu ses fonctions à la cour, semble avoir renoncé au soutien d'Abélard à ce stade.

De retour sur la scène scientifique, Abélard a fait un grand retour : il a reçu la visite d'étudiants du monde entier, dont des personnages célèbres tels qu'Otto von Freising , Guido von Città di Castello (qui deviendra plus tard le pape Célestin II ), Hyacinth Bobo (qui devint plus tard le Pape Célestin III) . ), Roland Bandinelli (qui devint plus tard le Pape Alexandre III ), Jean de Salisbury ou Petrus Cellensis . Abélard a lu des extraits de ses œuvres, principalement de son Ethica et de sa Theologia Scholarium , mais en a également écrit de nouvelles, dont un long commentaire sur Romains .

Le retour d'Abélard a également attiré l'attention de l'abbé cistercien Bernhard von Clairvaux , qui a rejeté certains des enseignements d'Abélard comme hérétiques. Après l'échec de diverses tentatives de compensation, Bernhard accuse le théologien d' hérésie devant le concile de Sens (25 mai 1141) . La procédure - et une dispute promise - a échoué quand Abélard est parti. Un appel ultérieur d'Abélard au pape Innocent II se termina le 16 juin 1141 par une condamnation papale à la détention monastique et au silence perpétuel, avec Arnold de Brescia , qui avait récemment rejoint Abélard. Les œuvres d'Abélard furent brûlées publiquement à Rome.

Le tombeau d'Héloïse et d'Abélard au cimetière du Père Lachaise , dessin du XIXe siècle

Il reste incertain si Abélard voulait se défendre personnellement à Rome. Une maladie l'oblige à se réfugier au monastère de Cluny sous la garde de son ami et Grand Abbé Petrus Venerabilis . Cela a atteint une réconciliation formelle entre Abélard et Bernhard von Clairvaux, après quoi Abélard pourrait rester dans le couvent de Cluny. Abélard passa les mois avant sa mort le 21 avril 1142 au Kluniazenserpriorat Saint-Marcel à Chalon-sur-Saône , une fondation du comte angevin Gottfried manteau gris , qui en 985 et l'ancienne demeure de Pierre Abélard, le donjon du Pallet fondée.

À la demande d'Heloisa, le corps d'Abélard a été transféré au monastère de Paraklet. Selon son souhait, elle fut enterrée à côté d'Abélard après sa mort en 1164. Les deux cadavres ont été réinhumés dans le monastère plusieurs fois au cours des siècles suivants. Pendant la Révolution française , le monastère est fermé et les restes du couple sont amenés à Paris, où ils reposent au cimetière du Père Lachaise depuis 1817 .

Polices

Abélard a écrit un récit autobiographique de sa vie jusqu'à son séjour à Saint-Gildas, l' Historia Calamitatum (Histoire de la souffrance), dont l'authenticité est maintenant largement acceptée après de longues controverses. Il en va de même, avec certaines restrictions, de la correspondance entre Abélard et Héloisa, que certains chercheurs considéraient comme l'unique œuvre d'Abélard, mais d'autres comme un faux plus tardif, puisqu'elle, comme l'autobiographie, n'a pas survécu non plus dans le manuscrit personnellement écrit. ou dans une version contemporaine est.

Les traités de logique d'Abélard commentent la logique d' Aristote , de Porphyrios et du traducteur d' Aristote Boèce , dans de nombreux cas à plusieurs reprises : Abélard, pour qui la logique était le guide de la connaissance et de la philosophie en général , a écrit des introductions explicatives pour les débutants ( Introductiones parvulorum ) ainsi que également discuter et contributions propres aux problèmes de logique ( Logica Ingredientibus , Logica Nostrorum pétitioni sociorum ). Son principal ouvrage sur la logique, la Dialectica , traite, entre autres, de la physique, qui doit rechercher si la nature de la chose correspond à l'expression (enuntiationi) . En particulier, la logique pour Abélard avait pour tâche de rechercher l'utilisation correcte des mots.

La position d'Abélard dans la querelle universelle

Dans la controverse sur l' universalité , Abélard avait pris connaissance des positions opposées de ses professeurs, d'abord avec le nominalisme radical avec Roscelin , puis avec le réalisme résolu avec Wilhelm von Champeaux . Dans son enquête sur cette question, Abélard dans ses écrits Logica Ingredientibus et Logica Nostrorum Petitioni Sociorum a placé la perspective linguistique au premier plan en plus de l' aspect purement ontologique . Tout d'abord, il a critiqué les arguments existants. Pour lui, les universaux ne pourraient pas être chacun une entité unitaire car ils ne peuvent pas résider dans des choses différentes et séparées en même temps. L'universel ne saurait non plus être quelque chose de résumé, car l'individuel devrait alors contenir le tout. Il a également rejeté la thèse selon laquelle les universaux sont à la fois individuels et universels, puisque le concept d' individualité en tant que propriété de l'universel serait alors défini de manière contradictoire par lui-même. Alors z. B. Des termes comme « êtres vivants » n'existent pas parce qu'ils ne peuvent pas être rationnels (« humains » et non rationnels (« animaux ») en même temps. Au contraire, un concept universel ne crée qu'une image floue de nombreux objets et désigne ce qui est commun à plusieurs individus sans distinction claire entre les individus ; il ne fait que résumer des choses similaires en pensant (Logica Ingredientibus 21 : 27-32).

Puisque les arguments en faveur de la réalité des termes généraux n'ont pas conduit à un résultat soutenable, Abélard a conclu que les universaux sont des mots ( vox universalis ) qui sont déterminés par les humains à désigner . Comme ils relèvent de sens concrets perceptibles , Abélard ne les considérait que comme des noms, donc des universaux impropres ( appelatio ) encourus par en dehors de toutes les autres déterminations innombrables d'une chose et dont une seule est considérée - aujourd'hui dirions-nous, par attention sélective . Ce n'est que dans la mesure où les universaux se rapportent à ce qui n'est pas perçu sensuellement que sont de véritables termes généraux ( significatio ). De tels termes sont conçus par les humains pour désigner ce qui est commun et indiscernable entre différents objets du même genre. La connaissance à ce sujet ne provient pas de la perception sensorielle physique ( sensus ), mais de la compréhension conceptuelle ( intellectus ) de l' âme , dans laquelle l' esprit ( animus ) crée une similitude ( similitudo ). La matière et la forme existent liées et ne sont séparées que par « l'imagination » ( imaginatio ) de la raison ( ratio ) dans la voie de l' abstraction ( forma communis ). Les universaux n'ont ainsi émergé ni « avant les choses » (réalisme) ni « après les choses » en tant que désignations (nominalisme), mais purement dans l'esprit en tant qu'abstraction des choses individuelles. Ils sont donc « dans les choses » ( en rébus ). Le mot en tant que son naturel ( vox ) fait partie de la création. Mais le mot comme sens ( sermo ) est une institution humaine ( institutio ). Parce que les termes généraux ont leur propre sens, ils se situent entre les choses réelles ( res ) et les termes purement conceptuels ( ficta ). Les universaux existent sémantiquement (mentalement réels). Cependant, on peut aussi imaginer quelque chose qui ne correspond pas au statut d'une chose existante. En ce sens Abélard distingue l'être d'une chose réelle ( subsistancentia ) des choses simples pensées ( esse in opinione ). La subsistance des universaux n'existe qu'au sens figuré ( in figurato sensu ).

La position d'Abélard fut plus tard appelée conceptualisme . Un exemple classique d'Abélard est " Le Nom de la Rose " , qui ne fait référence à aucun objet lorsqu'il n'y a plus de roses, mais conserve tout de même son sens.

La nouvelle méthode d'Abélard

Un pas important vers la dissolution de la rigidité dogmatique dans les enseignements de l'Église fut l'écriture d'Abélard Sic et non (« Oui et Non »).

Il énumère ici les contradictions dans les textes des Pères de l' Église (surtout Augustin ) ainsi que dans les textes de la Bible en 158 sections afin de montrer que les conflits fondés sur la tradition ne peuvent être résolus qu'à l'aide de l' interprétation . Ce faisant, il s'est retourné contre l'attachement rigide aux textes des autorités reconnues, car c'était le seul moyen de saisir le sens réel de ce qui était dit. " Car en doutant, on arrive à une enquête et par là on saisit la vérité. " (Prologue). Abélard a particulièrement appelé à une analyse critique du texte . Avec son approche herméneutique systématique , il a apporté une contribution significative au développement de la méthode scolastique avec ce travail . Pour Abélard, l'interprète des textes n'était plus le « dernier maillon le plus faible de la chaîne de la tradition ». Au contraire, il devrait essayer de résoudre rationnellement les contradictions indéniables sous sa propre responsabilité, sélectionner de manière indépendante les déclarations des autorités et voir l'objectivité non plus comme la « possession du clergé qui administre la vérité », mais comme une tâche permanente.

Opinions éthiques

Dans le texte éthique Scito te ipsum - dont le titre « Connais-toi toi-même » faisait référence au dicton de l'oracle de Delphes - il enseignait que le critère ne devait pas être les normes et actions sociales externes en tant que telles, mais l'attitude intérieure des gens. Semblable à Kant plus tard , Abélard a estimé que ce qui compte, ce sont les intentions que l'on a, à quoi ressemble l'acte intérieur de consentement, si un acte doit être évalué comme moral. Seul le tempérament est la bonne norme pour le jugement de Dieu. A l'inverse, le consentement au mal ( consensus mali ) est un péché , qui doit être évalué comme un mépris de Dieu. L'individu est donc responsable de son salut.

théologie

Abélard, Apologia contra Bernardum , page de Clm. 28363 (XIIe siècle)

Dans ses ouvrages théologiques ( Theologia Summi Boni , Theologia Christiani et Theologia Scholarum ), entre autres, il s'est retourné contre la doctrine selon laquelle Dieu, par sa mort sur la croix , a racheté aux humains les droits que le diable avait acquis sur la base de péché originel . Le péché originel n'est pas la faute de l'individu, mais seulement une conséquence de la faute d' Adam . Au contraire, Dieu, en tant que Dieu d' amour, a voulu donner l'exemple en accordant aux gens la grâce de la rédemption par son sacrifice et ainsi la chance d'un nouveau départ. Abélard renversa la devise credo ut intelligam ( Augustinus , Anselme ) en utilisant la raison pour trouver la foi ( nihil credendum, nisi prius intellectum - "Rien ne peut être cru s'il n'est pas compris d'avance"). Il a essayé de montrer comment la conversion des païens basée sur les témoignages des philosophes (en particulier la doctrine de Platon de l' âme du monde ) a réussi à montrer que Dieu meut avec amour le monde entier et, en tant que sagesse fondatrice du monde , est bon lui-même. . Il en découle pour la doctrine de la Trinité que Dieu est toute - puissance ( Père ), sagesse ( Fils ) et bonté ( Saint-Esprit ). Cependant, la croyance au mystère de l' Incarnation est essentielle pour le salut . Les structures géométriques du monde sont une expression de la bonté de Dieu, qui est supérieure à la raison humaine.

Dans Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum , Abélard laisse un philosophe, un juif et un chrétien discuter entre eux de questions de métaphysique et de théologie. Abélard part d'un noyau de raison commun à tous les peuples et à toutes les religions monothéistes ( judaïsme , christianisme et islam ). Cela montre que la vérité peut être trouvée dans toute doctrine et qu'il est important de trouver cette vérité ; car toute vérité est due à la sagesse divine. Avec cela Abélard a ouvert le dialogue des religions , même s'il avait certainement en tête de convertir ainsi les philosophes païens et les juifs par la vérité chrétienne.

effet

En raison de sa vie conflictuelle, il était largement célèbre et parfois notoire au cours de sa vie. Les élèves d'Abélard comprenaient Johannes von Salisbury et Otto von Freising , qui le mentionnent chacun dans leurs œuvres. Au siècle suivant, il est à peine cité, même si ses séquelles sont évidentes dans la méthode scolastique, telle qu'elle est trouvée chez Petrus Lombardus ou perfectionnée chez Thomas d'Aquin . Dans les phrases de Lombardus, on peut même prouver que des passages proviennent de la Theologia summi boni d'Abélard , car Lombardus décrit également la Trinité comme puissance, sagesse et amour. La raison du silence sur Abélard est peut-être la condamnation de Sens.

Abélard peut être considéré comme l'un des fondateurs de l'Université de Paris . L'accent mis sur le sujet, ce qui était absolument inhabituel pour son époque, l'accent mis sur la raison et, surtout, le motif du doute comme chemin de la vérité anticipent d'une certaine manière Descartes . Ce n'est qu'au XIXe siècle que l'on commence à découvrir ses œuvres ; aujourd'hui, il est considéré comme le deuxième grand philosophe du XIIe siècle, aux côtés d' Anselme de Cantorbéry .

Tombe au cimetière du Père-Lachaise

Les autres

Il existe des centaines de récits littéraires de l'histoire d'amour entre Abélard et Héloïse , notamment par Rousseau La nouvelle Héloïse (1761). Aussi Luise Rinser a dans son roman l'amour d'Abélard un monument à Pierre Abélard et Héloïse.

En 1988, l'histoire a également été adaptée au cinéma. Le titre allemand du film est Zeit der Dunkelheit .

Le couple d'amoureux joue également un rôle central dans Die Fabelmachtchroniken (Volumes 1 et 2) de l'auteure allemande Kathrin Lange .

des usines

  • Logica Ingredientibus
  • Logica Nostrorum Petitioni Sociorum
  • dialectique
  • Bonus du summi de théologie. De unitate et trinitate divina
  • Théologie chrétienne
  • Introduction ad theologiam
  • Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum. Édité par Rudolf Thomas. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1970
  • Petri Abelardi incarne la théologie chrétienne . Ed. Frid. Henri. Rheinwald . Friedrich August Herbig, Berlin 1835 numérisé
  • Exposition en hexaméron
  • Expositio in epistolam ad Romanos (allemand par Rolf Peppermüller, Herder, Fribourg 2000)
  • Sic et Non (nouvelle édition, Minerva, Francfort 1981, ISBN 978-3-8102-0001-3 )
  • Ethica seu scito se ipsum
  • Historia calamitatum mearum (allemand par Eberhard Brost, dans : L'histoire de la souffrance et la correspondance avec Heloisa , nouvelle édition avec une postface de Walter Berschin, Lambert Schneider, Heidelberg 1979)
  • Planctus . Consolatoria , Confessio fidei , Ed. Massimo Sannelli, La Finestra editrice, Lavis 2013, ISBN 978-88-95925-47-9 .

Édition de travail

  • Bernhard Geyer (éd.) : écrits philosophiques de Peter Abélards. Aschendorff, Münster (première édition 1919-1933)

Littérature

Autres éditions

  • Petri Abelardi Opéra théologique. Brepols, Turnhout 1969ff. (jusqu'à présent 5 vol., le plus récemment 2004)
  • Petri Abelardi Glossae super Petri Hermeneias , quas ediderunt Klaus Jacobi et Christian Strub. Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 206. Turnhout 2010
  • Theologia summi boni. Tractatus de unitate et trinitate divina. Latin - Allemand. Traducteur et note éd. par Ursula Niggli. 3. Édition. Meiner, Hambourg 1997, ISBN 3-7873-1310-9 .
  • Conversation entre un philosophe, un juif et un chrétien. latin et allemand. Edité et traduit par Hans-Wolfgang Krautz. 2e édition. Insel, Francfort-sur-le-Main et autres 1996, ISBN 3-458-16728-5 .
  • L'éthique de Pierre Abélard. Traduction, introduction et interprétation. par Alexander Schroeter-Reinhard, Univ.-Verlag, Fribourg / Suisse 1999, ISBN 3-7278-1215-X .
  • L'histoire de la souffrance et la correspondance avec Heloisa. Traduit et éd. par Eberhard Brost. WBG, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-18077-1 .
  • La correspondance avec Heloisa. Traduit et éd. par Hans-Wolfgang Krautz. Reclam, Stuttgart 2001, ISBN 3-15-003288-1 .

Littérature secondaire

fiction

  • George Moore : Héloïse et Abélard. William Henemann Ltd, Londres 1925.
  • Luise Rinser : L'amour d'Abélard . Roman. Fischer, Francfort-sur-le-Main 1991, ISBN 3-10-066043-9 .
  • Christian Zitzl, Klaus U. Dürr, Reinhard Heydenreich (dir.) : Abélard et Héloïse. La tragédie d'un grand amour (allemand / latin). Buchner, Bamberg 2007, ISBN 978-3-7661-5738-6 .

Remarques

  1. ↑ Aussi: Peter Abälard, Pierre Abélard, Pierre Abélard, Abailardus, Abaielardus ainsi que de nombreuses variantes.
  2. ↑ Sur la discussion sur l'authenticité, voir Peter von Moos : Mittelalter und Ideologiekritik. Munich 1974 et en résumé avec un résultat positif John Marenbon : Authenticity Revisited. New-York 2000.
  3. ↑ Andrea Grigoleit, Jilline Bornand : Philosophie : la pensée occidentale dans un survol historique. Compendio Bildungsmedien, 2004, 57; voir aussi : L'expression « Le Nom de la Rose » de Pierre Abélard (consulté le 19 mai 2011 ; PDF ; 109 ko)
  4. ↑ Kurt Flasch: La pensée philosophique au Moyen Age. 2e édition. Reclam, Stuttgart 2000, ISBN 3-15-018103-8 , page 247.

liens web

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Textes primaires

Littérature secondaire

données personnelles
NOM DE FAMILLE Pierre Abélarde
NOMS ALTERNATIFS Petrus Abélardus ; Pierre Abaillard ; Abelaerd ; Abélard ; Abélard ; Abélard ; Abailardus ; Abailardus
BRÈVE DESCRIPTION philosophe, scolastique et écrivain français
DATE DE NAISSANCE 1079
LIEU DE NAISSANCE Le Pallet près de Nantes
DATE DE DÉCÈS 21 avril 1142
LIEU DU DÉCÈS Saint-Marcel près de Chalon-sur-Saône