Critique culturelle
La critique culturelle est la critique de (a) la culture qui est comprise comme disparate pour différents besoins humains. Il peut contenir un pessimisme culturel et voir la culture comme une forme de déguisement , de distorsion (déformation), d' aliénation , de dégénérescence , de décadence , d'incomplétude ou de détermination externe des manières d'être ou des conditions de vie humaines. Son sujet est la façon dont les gens vivent et le sens de leurs modes de vie.
La critique culturelle connaît de nombreuses formes d'expression. Cela inclut les objections aux phénomènes modernes (« contre- modernisme »), les plaintes contre le déclin général de la morale et de la société, contre l'aliénation et la rationalisation , contre le règne inquiétant de l'argent, de la technologie ou des médias. Le terme fait référence à une manière de penser « sauvage » sans discipline , qui promet un élargissement du champ de vision, qui surgit avec l'ère moderne, et qui propose des histoires de perte contre la modernité. La critique culturelle traite les savoirs les plus variés de manière assez peu systématique et osmotique (du savoir de tous les jours au savoir philosophique).
Les racines historiques de la critique culturelle occidentale se trouvent v. une. dans le mythe grec d' un « âge d'or » pré-civilisationnel ( Hésiode : travaux et jours ). Un certain nombre d'autres traditions mythologiques relient également la fin apocalyptique d'un âge d' or primordial à l'émergence de la civilisation (agriculture, administration centralisée, caste sacerdotale dirigeante), qui dans de nombreuses traditions mythologiques est décrite comme créée à l'origine par des dieux . A la Renaissance, la critique de la croyance européenne au progrès commence avec Michel de Montaigne . Selon sa conviction culturellement relativiste , la culture détruit définitivement la nature.
Des critiques culturels des Lumières comme Jean-Jacques Rousseau ont repris les histoires mythiques de l' Antiquité , les ont présentées sous une forme sécularisée et les ont propagées comme un contre-modèle au mythe des Lumières du progrès . Le sentiment diffus de « nostalgie du paradis », qui est également présent dans de nombreuses religions, constitue un sentiment central du discours critique de la culture. Les nuances apocalyptiques de nombreux écrits critiques sur le plan culturel sont similaires à celles des anciens prophètes bibliques et, surtout, tirent leur popularité d'un large public de ces références mythologiques.
La critique de la civilisation peut souvent être utilisée comme synonyme de la critique de la culture .
Types d'utilisation
Il existe trois types d'utilisation qui englobent différentes périodes et concepts - une utilisation large, une étroite et une utilisation spécifiquement allemande du terme.
Prochaine session
Le terme général comprend tous les commentaires, objections et accusations contre les systèmes de valeurs « incorrects », les « mauvaises » et les « mauvaises » comportements depuis les temps anciens.
Terme étroit
La critique culturelle au sens étroit peut paradoxalement penser « à long terme » malgré la pertinence recherchée par rapport à l'actualité. Elle n'est apparue qu'à la suite des Lumières européennes . La différence décisive avec la variante large réside dans un nouveau type de conscience du temps avec un avenir ouvert. Alors que les Cyniques veulent un « retour à la nature », Rousseau et Schiller , par exemple, considèrent le processus de civilisation comme irréversible.
Terme spécifiquement allemand
La critique culturelle au sens spécifiquement allemand opère avec un concept étroit et normatif de la culture qui, comme point de référence contrasté, guide la prise de conscience de la crise. Votre leader d'opinion est Nietzsche .
Elle commence par la rétrogradation des Lumières à la phase préparatoire du classicisme et de la philosophie de l'idéalisme allemand ; Avec le cliché du rationalisme et de l' utilitarisme des Lumières, étranger à l'histoire, il est fermement ancré dans la conscience de nombreuses personnes instruites et reçoit une nouvelle énergie vers la fin du XIXe siècle. Les Lumières se rapprochent désormais de la civilisation occidentale , de plus en plus rejetée , qui est considérée comme le résumé des réalisations individuelles et de nombreux développements indésirables de la modernité . Il sert de surface de projection à ce qui semble menacer l' hégémonie culturelle du « monde éduqué ». De ce sentiment de menace naît une particularité de la critique culturelle allemande, à savoir la gradation jugementnelle voire la comparaison antithétique entre culture très valorisée et civilisation rejetée , comme le dit Ludwig Klages - sans influencer l'enseignement scolaire - ( L'Esprit adversaire de l'âme, 1929).
L'éducation et la culture servent de modèle collectif d'interprétation qui guide la perception, traite les expériences et motive le comportement. Les termes développent une fonction socialisante symbolique, car le « monde éduqué » est uni en leur nom. Et ainsi ils portaient dans les conditions de l'histoire allemande (l'érosion de la classe moyenne instruite , les réalités troublantes de l'économie et de la société de la république critique de Weimar et un mouvement ouvrier menaçant) une volonté de solutions et de solutions autoritaires.
Moderne
Il n'y a pas la critique culturelle : les œuvres avec de grandes qualités diagnostiques sont des œuvres avec un ressentiment anti-moderne redondant contre. Dans ce dernier cas, la critique culturelle a un caractère alarmiste , hyper-généralisant ; il est subjectif-jugeant, contourne un approfondissement analytique ; c'est casuistique - pas systématique ; il juge éthiquement et normativement.
Les pionniers et critiques culturels, qui sont les maîtres mots du répertoire critique de la culture, comprennent Jean-Jacques Rousseau , Friedrich Schiller , Nietzsche , Sigmund Freud ( Le malaise dans la culture ), Max Weber , Oswald Spengler , Ortega y Gasset et Adorno .
Les découvertes pathologiques centrales de la modernité telles que l'aliénation, la réification ou la rationalisation, qui sont communément attribuées à la critique sociale marxiste et sociologique, sont en partie attribuées à des histoires de pertes critiques pour la culture. Avec Nietzsche , la critique culturelle commence à attaquer non seulement les promesses émancipatrices des Lumières et du monde libéral, mais aussi son propre centre normatif, sur lequel se fondent diverses disciplines et approches, dont la théorie critique , le marxisme occidental et la révolution conservatrice . Un autre exemple de la destruction des principes directeurs programmatiques est Der Arbeiter d' Ernst Jünger . Règle et forme .
Position de départ
La critique culturelle est un phénomène international, avec des centres parmi d'autres. en Allemagne et en Angleterre. Elle englobe différentes options politiques et attitudes intellectuelles : soutien partisan à la droite ou à la gauche, diagnostics ou scénarios de déclin. Cette façon de penser se pose lorsqu'on aborde le siècle des Lumières , en particulier avec son anthropologie et sa philosophie de l'histoire. Il remet en question la théorie du progrès des Lumières, la croyance en la perfection rationnelle et linéaire du monde. Il reprend leurs promesses émancipatrices et les confronte à des histoires de perte. La position de départ motivante de la pensée critique culturelle est basée sur un écart insurmontable entre des attentes élevées et des expériences qui donnent à réfléchir.
De ce décalage naît la configuration problématique de la pensée culturellement critique, à savoir l'aliénation de soi et de la société et la difficile médiation entre l'individu et la société. La critique culturelle est une pensée osmotique avec une prétention à la critique et à l'interprétation du monde, qui vit de l' air du temps , bien qu'elle se retourne contre son temps. Il est souvent imprégné de philosophie, mais rarement discipliné en termes de philosophie.
Formes de valorisation et de connaissance
En tant que modèle de pensée avec lequel la connaissance est générée, la critique culturelle contient une différence évaluative entre le passé embarrassé, un idéal comme point normatif (l' état de nature , les Grecs, le Moyen Âge, "l'être humain tout entier", le génie , le « surhomme », celui qui réussit Identité) et les mauvaises circonstances et comportements dans le présent. La différence de jugement aiguise la critique et évoque des juxtapositions antithétiques.
La construction totale donne aux aspects individuels une "concision symbolique" pour le diagnostic de la pourriture. Contrairement à la critique du temps , la critique culturelle a une conscience de l'histoire « de longue durée », mais n'est liée ni à la gauche ni à la droite. La critique culturelle naît de la reconstruction de jugement de différentes conditions civilisationnelles ; elle interroge les progrès de son époque, rejette son propre présent en vue des victimes des individus ou des groupes et cherche des issues dans l'avenir (pensée triadique).
Problèmes immanents de la critique culturelle
Un problème central de la critique culturelle est la détermination de ce qu'il faut entendre par une bonne vie humaine. La critique culturelle implique toujours une certaine compréhension de la vie et une image de l' homme . Dans la critique des modes de vie, s'introduisent inévitablement des positions philosophiques et sociologiques qui traitent du sens de la vie , de l' éthique et des conditions socio-politiques auxquelles certaines cultures sont liées. La critique culturelle a conduit à des problèmes massifs à travers une (mauvaise) perception dans le domaine de la politique (Sölter 1996, 2017).
Critique culturelle conservatrice
Avec leur critique de la culture et de progrès, conservateurs et traditionalistes critiques culturels comme Julius Evola font explicitement référence au monde la doctrine de l' âge des visions du monde traditionnelles. Les idéaux des Lumières (liberté, égalité, émancipation - en particulier l'émancipation des femmes) sont interprétés comme des signes de décadence. Les critiques culturels conservateurs radicaux comme Evola voient un ordre social traditionnel enraciné dans la mythologie/la religion et la royauté comme un contre-modèle.
La pensée conservatrice souligne que la culture fait partie de l'être humain et se méfie des phénomènes de l'époque qui veulent couper les « vieilles tresses » sans pouvoir montrer de nouvelles perspectives. Il a tendance à voir l'essentiel dans le traditionnel .
Pour les conservateurs, la culture est vue comme le réservoir d'une vie éprouvée, comme la possession de sa propre histoire. La critique culturelle conservatrice se retourne contre « l'anarchie » et la « barbarie » culturelles ainsi que contre l' étranger en tant que menace pour la sienne.
Avec son attitude critique envers la civilisation sociale , Friedrich Nietzsche considérait les gens fondamentalement incapables de former une société libre et créative et considérait sa critique culturelle comme une incitation, comme la nécessité objective d'un aiguillon avec lequel une élite intellectuelle devrait conduire et apprivoiser le troupeau. La compréhension de Nietzsche de la société n'est pas basée sur une compréhension de l'État selon Platon , mais plutôt sur le fait que la forme de société correspondante doit être dérivée de la formation d'une certaine culture. Selon cela, le développement culturel résulte du changement de la classe culturelle dominante (par exemple, les scientifiques, les artistes, les politiciens), qui, après son apogée, doit inévitablement être remplacé de manière décadente par des protagonistes culturels plus forts. La culture est donc l'œuvre de surhumains , qui les ont promus comme l'élite de leur temps, et elle a toujours besoin d'une sorte de leadership pour faire avancer la noblesse humaine. Martin Heidegger développe entre autres. dans Being and Time (1927) et dans les Thinking Diaries of the Black Hefts, publiés à titre posthume , une théorie de l'époque actuelle déterminée par la culture et la critique (Sölter 2017).
Critique culturelle de gauche
La critique culturelle de gauche voit les problèmes de culture comme des problèmes de modes de vie démodés et de liens humains à travers les contraintes sociales. Son objectif est d'abolir les coutumes formelles et de surmonter les conditions qui sont considérées comme dépassées. Contrairement à la critique culturelle conservatrice, dont la source principale est les visions du monde traditionnelles, les critiques culturels de gauche se rabattent principalement sur le fonds idéologique des Lumières , mais se considèrent comme les « vrais exécutants » des idées des Lumières (essentiellement la liberté , égalité et progrès ).
Diverses références ont été faites aux chevauchements argumentatifs et à l'utilisation de topoi similaires (aliénation, critique de la détérioration, déclarations désobligeantes sur la conditio moderna dans son ensemble) dans les variantes gauche et droite de la critique culturelle (Sölter 1996). Les deux formes de critique culturelle ont en commun des emprunts aux discours apocalyptiques . Alors que les critiques culturels conservateurs ont tendance à avoir une attitude nostalgique , qui a également été qualifiée de critique culturelle « restitutive » (Konersmann 2008), les critiques culturels de gauche ont tendance à adopter une attitude eschatologique qui pourrait peut-être mieux être décrite comme une « eschatologie humaniste ». .
De la gauche, la critique culturelle est essentiellement dirigée contre l' esthétique de la prise de pouvoir, qui pénètre dans la pratique quotidienne de la culture bourgeoise et la soumet aux nécessités économiques de l'utilisation du capital. Theodor W. Adorno a parlé d'une industrie culturelle capable de « réifier » la conscience des gens de telle sorte qu'ils se nourrissent de produits sans signification pour affirmer l'existant au moyen du « contexte délirant » de leurs expériences culturelles. Son « Esthétique » voulait adresser la sensibilité à cela et montrer leurs blessures dans l'art ; sa « Dialectique négative » voulait promouvoir la pensée jusqu'à un doute fondamental contre toute totalité, contre les formations de pensée totalitaires de la culture bourgeoise et de l'esprit établi (Adorno : « Le tout est le faux »). C'était la base de la théorie critique , qui a été mise en œuvre, entre autres, dans le mouvement étudiant dans la critique culturelle active (par exemple l'anti-autoritarisme, l'art comme "action politique", la critique universitaire). Cependant, Adorno a pris ses distances avec cette pratique et, en tant que théoricien de l'esthétique, est resté en même temps un esthète théorique. Sa critique culturelle esthétique s'est finalement avérée être une sensation culturelle classique avec une base épistémologique. En tant que telle, elle s'est opposée à toute culture de divertissement, par ex. B. également contre le jazz, et rejette les problèmes de l'évacuation naissante du sens et de la culture événementielle en recourant à l'art « vrai ».
Voir également
Littérature
- Adorno, Theodor W. : Prismes. Critique culturelle et société. Berlin et Francfort a. M. : Suhrkamp 1955.
- Baden, Sebastian, Christian Bauer et Daniel Hornuff (éd.) : Formes de critique culturelle. Wilhelm Fink, Munich 2018.
- Bière, Susanne : Immanence et Utopie - Sur la critique culturelle de Theodor W. Adorno et Guy Debord . LIT-Verlag, Münster 2012, ISBN 978-3-643-11487-7 .
- Bollenbeck, Georg : Une histoire de la critique culturelle. De Rousseau à Günther Anders. Beck, Munich 2007, ISBN 978-3-406-54796-6 .
- Jung, Theo : signes de décadence. Études sémantiques sur l'émergence de la critique culturelle au XVIIIe et au début du XIXe siècle (= sémantique historique 18), Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 2012, ISBN 978-3-525-36717-9 .
- Jung, Theo : Un « procès aussi vieux que l'histoire » ? Dimensions du changement dans le discours de la critique culturelle moderne, in : Olivier Agard et Barbara Beßlich (eds.), La critique culturelle entre l'Allemagne et la France (1890-1933) , Frankfurt a. M. : Peter Lang 2016, p. 25-40.
- Konersmann, Ralf (éd.) : Critique culturelle. Réflexions dans le monde changé , Leipzig: Reclam 2001, ISBN 3-379-01741-8 .
- Konersmann, Ralf : critique culturelle. Francfort a. M. : Suhrkamp 2008, ISBN 978-3-518-58499-6 .
- Petras, Ole et Kai Sina (éd.) : Cultures de critique. Descriptions médiatiques du présent entre pop et contestation. Dresde : Thelem 2011, ISBN 978-3939888925 .
- Schmitz, Markus : Critique culturelle sans centre. Edward W. Said et les contrepoints de la décolonisation critique. Bielefeld : transcription 2008, ISBN 978-389942-975-6 .
- Sölter, Arpad A. : Modernisme et critique culturelle. Jürgen Habermas et l'héritage de la théorie critique. Bouvier Verlag, Bonn 1996, ISBN 3-416-02545-8 . [Insulter. Univ. Cologne 1993].
- Sölter, Arpad : Miroirs du Mal. Critique culturelle, critique de la modernité et antisémitisme dans la pensée de Heidegger. In : Daniel Pedersen (Ed.) : Cosmopolitisme, Heidegger, Wagener - Réflexions juives. Stockholm : Judisk kultur i Sverige / La culture juive en Suède 2017. pp. 125-142.
- Thaa, Winfried : Critique culturelle et démocratie avec Max Weber et Hannah Arendt . Dans : ZfP 2005, p. 25-56.
- Chute ou transition. 1er Congrès international des critiques culturels à Munich en 1958 . Munich : Werk-Verlag Dr. Edmund Banaschweski 1959. Contient des documents, entre autres. par Max Horkheimer ( Philosophy as Cultural Criticism , pp 9-34), Hannah Arendt ( culture et politique , pp 35-66), Ludwig Marcuse ( pessimisme culturel , pp 106-126) et Oswald von Nell-Breuning ( Notre société et ses visage culturel , pp. 127-141) ainsi que des contributions à la discussion (pp. 157-232).
liens web
Preuve individuelle
- ^ Dieter Haller (texte), Bernd Rodekohr (illustrations) : Dtv-Atlas Ethnologie. 2e édition. dtv, Munich 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 .
- ↑ Eliade, M. (1954) : Les religions et le sacré. Salzbourg : Verlag Otto Müller, pages 433-437 : « Le mal du pays pour le paradis »
- ↑ Evola, Julius (1934) : Révolte contre le monde moderne. Ansata-Verlag, Interlaken 1982, ISBN 3-7157-0056-4 .