Exode d'Egypte

Moïse conduit le peuple d'Israël à travers la mer - illustration de l' Hortus Deliciarum par Herrad von Landsberg (vers 1180)
David Roberts : L'Exode des Israélites d'Egypte. 1830

L' Exode d'Egypte ou l' Exode (latin "Exode") est l'histoire du sauvetage des Israélites de l' esclavage de Pharaon Egypte, qui se trouve dans le Livre de l'Exode dans les chapitres 1-15. C'est ainsi que commence l' histoire particulière d'Israël avec son Dieu YHWH dans le Tanakh ( la Bible hébraïque ) , par lequel il se fait connaître de son peuple et le choisit comme partenaire de son alliance. Cette histoire théologique de l'origine d'Israël est le credo central du judaïsme .

1. Rois 6,1  Lut date l'Exode à 480 ans avant le début de la construction du Temple de Salomon dans la 4ème année du règne de Salomon .

Les enquêtes archéologiques et le manque de sources historiques parlent contre l'historicité de l'extrait et donc contre une base historique réelle pour l'histoire de l'extrait. La recherche historique juge donc de grandes parties de l'histoire biblique de l'Exode comme des légendes , y compris les dix plaies et le miracle de la mer Rouge . Des sources égyptiennes ont documenté le travail forcé des nomades sémitiques (appelés Apiru ) pour des projets de construction par les pharaons du Nouvel Empire (18e à 20e dynastie, vers 1500-1000 avant JC) et l'évasion occasionnelle de petits groupes de ces travailleurs forcés. En conséquence, un événement historique ne peut être exclu comme arrière-plan à l'origine du mythe de l'extrait.

La tradition de l'Exode a façonné de nombreuses traditions du Tanakh. Les auteurs grecs et romains de l' Antiquité ont répondu, parfois par des contre-récits. Cela a également influencé Jésus de Nazareth et sa représentation dans le Nouveau Testament (NT). Une variante de l'extrait de l'histoire est transmise dans le Coran dans les sourates 7 : 137-140 et 10 : 89-92.

Tradition biblique

Je contourne

passage biblique Contenu
Ex 13-16 Libération d'Egypte
Ex 13.17-15.21 Le sauvetage sur la mer Rouge
Ex 15.22-18.27 La préservation et la probation dans le désert

L'histoire de l'Exode d'Égypte est la première à être décrite dans le Livre de l'Exode. Elle forme ainsi le prélude au thème de l'émergence du peuple d'Israël. Il fait suite aux récits des pères dans le livre de la Genèse et, avec Moïse, a un sujet différent des livres précédents. Après que le lien avec les histoires des pères précédents ait été établi dans le premier chapitre, l'histoire de Moïse commence dans Ex 2.1-10. Dans tout le complexe de Moïse, qui ne se termine que dans le livre du Deutéronome , le récit de l'extrait est à la fois le premier et le récit de base.

La présentation peut être décomposée encore plus finement : Après la situation initiale de l'oppression du peuple après sa croissance est décrite dans Ex celui qui doit conduire Israël hors d'Egypte et ainsi le libérer. Selon ce mandat en Ex 5.1-6.1, il mène des négociations infructueuses avec le Pharaon, puis est à nouveau appelé en Ex 6.2-7.13 pour un nouveau mandat désormais violent. Dans les chapitres suivants Ex 7.14-10.29 les neuf premières plaies sont présentées que YHWH envoie sur l'Egypte. Ex 9-11 décrit ensuite la dixième plaie avec l'établissement associé de la Pâque dans Ex 12.1.

Dans Ex 13, la première Pâque est décrite, qui est ensuite suivie par l'exode réel à travers la mer Rouge dans Ex 14, avec lequel l'exode se termine au sens le plus étroit. Rainer Albertz compte également la probation suivante d'Israël dans le désert et la protection contre la famine par Yahweh.

Aperçu II

passage biblique Contenu
Exemple 1.1-2.22 L'oppression d'Israël, la rébellion de Moïse
Ex 2.23-6.1 L'oppression d'Israël, l'initiative de Dieu
Ex 6.2-13.22 L'exode d'Israël d'Egypte

Wolfgang Oswald voit différents signaux structurels dans le livre lui-même, qui se traduisent par trois structures différentes, qui suggèrent la représentation des auteurs, qui ensemble aboutissent au tableau ci-dessus. Tout d'abord, une structure chronologique est donc fondamentale, qui avec Ex (2. Livre de Moïse) 1,6.8 nomme la mort de toute l'ancienne génération, y compris la mort du Pharaon, ce qui permet l'histoire ultérieure de l'oppression. Dans Ex 2.23 alors le Pharaon qui a chassé Moïse meurt pour que son retour soit possible. La deuxième date importante qui va au-delà de l'histoire est mentionnée dans Ex 12 : Ici, le 15e jour du premier mois de la 430e année après l'entrée est nommé comme celui où Israël est conduit hors d'Egypte. Les informations bibliques internes chronologiques suivantes se rapportent à cette date, de sorte que la fin de cette section peut être ajoutée ici.

La seconde structure résulte des signaux topologiques qu'Oswald a découverts à la fin et au début de l'histoire. En Ex 1-4, Pitom et Ramsès sont nommés deux villes (Ex 1,11) où les esclaves devaient travailler, le sauvetage de Moïse a lieu sur le Nil en Ex 2,3. Ceci est suivi d'un changement de lieu, d'abord la fuite vers Madian en Ex 2.15 et enfin le retour en Egypte en Ex 4.20. Cette information topologique n'est reprise qu'au chapitre 15 : Le voyage à travers le désert commence dans le désert de Shur en Ex 15,22 ; sur quoi une série d'informations de localisation nomme l'itinéraire de la randonnée dans le désert Mara dans Ex 15.23, Elim Ex 15.27, le désert de Sin Ex 16.1, Refidim dans Ex 17.1, la montagne de Dieu dans Ex 17.1 et le désert du Sinaï dans Ex.

Oswald trouve la troisième structure dans les signaux narratologiques : Le plus grand tournant est le chant mosellan, qui commence dans Ex 15.1 et sépare ainsi la présente présentation de la suivante. Il est suivi en 15.22 du Mirjamlied, qui fait suite au chant mosellan et souligne ainsi la césure qui a eu lieu auparavant.

Genèse du texte

Par Julius Wellhausen , l'expérience fut au 19e siècle pour la première fois faite le texte de la genèse du spectacle du Pentateuque . Cela représentait sa théorie à trois sources, selon laquelle les Yahwistes travaillaient depuis l'empire du sud du 9ème siècle avant JC. BC, le travail Elohistic du royaume du nord du 8ème siècle avant JC. Et l'écriture sacerdotale du VIe siècle av. Ont été réunis par divers éditeurs et est ainsi devenu le Pentateuque trouvé aujourd'hui. En ce qui concerne l'extrait historique, cependant, le problème s'est posé au moment où la théorie a été créée selon laquelle il était principalement basé sur le livre de la Genèse et n'était donc applicable au livre de l'Exode que dans une mesure très limitée.

Au cours du 20ème siècle, donc, diverses modifications de cette théorie ont été apportées, qui ont en commun qu'elles supposent beaucoup plus de couches et d'étapes de traitement que Wellhausen. Ces modèles en partie très complexes ont entre-temps fait l'objet de vives critiques, ce qui implique qu'une représentation réaliste détaillée de la genèse n'est pas possible. Suite à cette intuition, Georg Fischer et Dominik Markl, par exemple, essaient de se passer complètement d'une description diachronique et n'interprètent que la forme finale du texte, bien qu'ils admettent également que celle-ci ne provient pas d'une source unique et a été créée dans un complexe, mais le processus n'est plus reconstructible.

L'histoire de l'Exode au début du livre du même nom était à l'origine un acte narratif autonome et autonome et n'a été ramenée dans le contexte présent dans le Tanach aujourd'hui dans la composition globale du Pentateuque. Après la création du texte, il a été initialement étendu pour inclure quelques plaies et les deux pratiques rituelles du sabbat et de la Pâque au cours du traitement sacerdotal et les a ainsi précédés des premiers jours d'Israël.

Recherche historique

Les recherches sur l'Exode historique portent en particulier sur la question de l'historicité du récit de l'Exode. Celui-ci met en scène des événements mythiques et s'enrichit de nombreux éléments purement narratifs, c'est pourquoi il ne s'agit en aucun cas d'une pure historiographie . De plus, il n'y a certainement pas eu d'exode d'Egypte dans la mesure décrite. Le récit ne donne pas non plus de référence claire à un moment précis de l'histoire égyptienne . C'est donc un événement presque inconcevable pour les historiens .

La mesure dans laquelle Israël « biblique » correspond à un Israël historique de la période pré-exilique (avant 597 av. D'une part il y a des chercheurs qui défendent l' historicité de l'exode d'Israël d'Egypte, au moins dans ses caractéristiques de base, d'autre part ceux qui nient plus ou moins radicalement l'historicité de l'Exode et relèguent les événements décrits au domaine de formation du mythe à des époques ultérieures.

Divers chercheurs supposent que le récit de l'Exode n'est pas adapté à une situation historique spécifique, mais est né d'une longue histoire d'expérience israélienne. L'ouverture du récit qui en résulte devrait permettre aux descendants israélites de pouvoir assimiler « le pharaon » aux potentats actuellement menaçants encore et encore dans des situations politiques changeantes, qu'il s'agisse des pharaons égyptiens comme Ramsès II , Merenptah ou Ramsès III. , leurs propres rois comme Salomon et Achab ou les dirigeants étrangers assyriens et babyloniens comme Sennachérib et Nabuchodonosor II.

Jan Assmann a façonné l' approche mémori-historique , qui ne demande plus « comment c'était réellement », mais plutôt comment on s'en est souvenu. Divers souvenirs historiques sont susceptibles d'avoir été liés au récit de l'Exode, par exemple des Hyksos , de la domination coloniale égyptienne à Canaan à la fin de l' âge du bronze , du groupe Apiru et des migrations à l' époque des peuples de la mer .

Aspects théologiques

"L'Exode d'Egypte est l'une des croyances les plus élémentaires et les plus fréquemment répétées de l'Ancien Testament."

Les principaux éléments de ce dogme est la croyance du passage Up, le document le plus ancien dans 1 Rois 12:28  UE , de la terre basse d'Egypte dans la terre montagneuse d'Israël et le natif de la théologie deutéronomiste motif de l'addition, document directeur, le plus ancien des Num 26, 17-19  UE , qui interprète l'exode comme « l'acte violent de libération de la 'maison des esclaves' ». À la suite de ce déplacement forcé, la promesse de YHWH est vue en conséquence de voir le peuple d'Israël comme son peuple et de conclure une alliance avec eux.

Au cours de la période exilique et post-exilique, de nouvelles formes linguistiques de description de cette alliance ont été recherchées en raison de l'évolution des circonstances et des termes du droit commercial tels que acheter / acquérir ont été utilisés. Israël est ainsi considéré comme un « peuple de propriété » ou un « héritage ». En lien avec cela, l'exode qui s'est déjà produit est utilisé comme catégorie interprétative pour la libération espérée de l'exil en Isa 40-55  UE ou Ez 20  UE .

Pour les chrétiens, le motif récurrent du « salut par l'eau » est important à ce stade. Comme auparavant avec Noé et plus tard avec le baptême, l'eau tue les méchants (l'humanité pécheresse, les Egyptiens attaquants, ou le vieil homme pécheur), tandis que les bons (Noé avec sa famille, le peuple d'Israël, ou le croyant, qui est né encore d'eau et d'Esprit) expérimente le salut divin.

Réception extra-biblique

Diodore

La plus ancienne mention extra-biblique connue de l'Exode est un texte cité par Diodorus Siculus des Aegyptiacs de Hekataios d'Abdera (environ 300 avant JC). Le fragment fait référence à la xénophobie dont souffraient les Juifs en Égypte : elle était causée par une épidémie de peste, que tous les étrangers ont été chassés du pays pour éviter. La majorité des déplacés avaient rejoint Moïse et l'avaient suivi.

Une autre allusion à l'Exode, qui nous a été transmise par Diodore Siculus, remonte au philosophe et historien Poséidonios (fin du IIe siècle av. J.-C.). C'est l'un des arguments que les conseillers d' Antiochus VII auraient utilisé pour empêcher le roi de négocier avec les Juifs : Les Juifs ont été à l'origine chassés d'Égypte parce qu'ils étaient « méchants », « les dieux haïssaient » le peuple. Afin de purifier le pays, les Égyptiens rassemblèrent tout le peuple « couvert de lichen et de lèpre » et les chassèrent à travers les frontières. C'est ainsi que la « nation » juive est née dans et autour de Jérusalem.

Flavius ​​Josephus

Les textes cités par Flavius ​​​​Josephus dans Sur l'originalité du judaïsme remontent à Manethos Aegyptiaca . Les attitudes antisémites assignées ici ne peuvent pour la plupart plus être maintenues du fait de la prise en compte de tous les témoins du texte. Ces tendances antisémites ont leurs racines principalement dans le post-traitement par des auteurs inconnus, qui ont coulé dans des sources originales historiques ou en tant que pseudo-œuvres indépendantes de plus en plus émergées à l'époque romaine. Par exemple, sur la base de sources post-traitées, un pharaon nommé Aménophis , qui voulait plaire aux dieux (« il voulait être spectateur des dieux »), sur les conseils d'un prêtre, serait le « lépreux » et « impurs » - au nombre de 80 000 (1 235) - raflés d'Egypte et contraints de travailler dans les carrières. Les « lépreux » avaient choisi comme chef Osarseph (ou Osarsiph), un prêtre d'Héliopolis, qui leur interdisait entre autres d'adorer les dieux. Avec l'aide des Hyksos rappelés en Egypte, ils auraient tyrannisé le pays pendant treize ans.

D'après la déclaration de Manéthon citée par lui, Flavius ​​Josephus rapporte que les Hyksos ont été subjugués par Kamose (Alisphragmuthosis) et conduits à Auaris . De nombreuses années plus tard, les Égyptiens ont mené une longue guerre contre les Hyksos. Enfin, une armée égyptienne assiégea les Hyksos dans leur capitale Auaris, c'est pourquoi les Hyksos acceptèrent l'offre égyptienne du roi « Tethmosis » de quitter l'Egypte avec leurs familles et leurs biens. Après le départ des Hyksos, le roi égyptien Ahmose Ier a régné pendant encore 25 ans et quatre mois avant de mourir.

L'extrait est daté de la même manière dans les autres traditions Manéthon . Eusèbe a assimilé l'exode des Hyksos avec les Israélites et l'a daté de l'époque d' Akhenaton : à cette époque, Moïse a conduit les Juifs dans leur marche hors d'Égypte . Georgios Synkellos commente cette déclaration : Eusèbe est le seul qui place la migration d'Israël sous Moïse à cette époque, bien qu'il n'ait aucun argument à l'appui. Il témoigne également que ses prédécesseurs avaient un point de vue différent . Dans la version arménienne d'Eusebius, il est dit sous une forme similaire : Anchencheres (12ème roi de la 18ème dynastie). À son époque, Moïse était le chef des Hébreux lors de leur exode d'Égypte .

Josèphe cite également l' histoire égyptienne de Chairemon, qui contient essentiellement le même récit de Manéthon mais donne des circonstances différentes pour commencer. Aménophis a sélectionné et expulsé 250 000 des « lépreux ». À Péluse, ils s'étaient alliés à 380 000 autres qui n'avaient pas été admis en Égypte : ensemble, ils étaient revenus et avaient vaincu Amenhotep.

Probablement pas indépendant de la citation attribuée à Manéthon est un texte que Josèphe cite et attribue au Lysimaque alexandrin (1er siècle avant JC). Selon cela, les "personnes atteintes de la lèpre... et d'autres maladies" des Juifs mendiaient dans les temples à l'époque du pharaon Bokchoris et propageaient ainsi des maladies. À la demande d'un oracle, les temples ont été « nettoyés » et les « impurs » ont été en partie noyés et en partie abandonnés dans le désert. Là, ils ont rassemblé Moïse et "les gens maltraités et pillé les temples" et les ont amenés en Judée.

Dans son histoire égyptienne , qui n'a pas survécu , l'Alexandrin Apion ajoute ses propres détails à la légende sur l'origine des Juifs. Le texte cité par Josèphe dit que les Juifs étaient à l'origine la « racaille » de la race égyptienne, affligée de « lèpre » et de toutes sortes de tares. C'est pourquoi ils ont été expulsés d'Égypte et cela s'est produit la première année de la 7e Olympiade (752 av. J.-C.). Selon Apion, le repos du sabbat juif trouve également son origine dans cette expulsion : Après une marche de six jours, les Juifs ont eu mal à l'aine et ont donc été contraints de se reposer et ont appelé ce jour sabbat de sabbô , le nom égyptien de ceux qu'ils souffraient. .

Strabon

En revanche, les notes de l'Exode rédigées par Strabon sont exemptes d'intentions calomnieuses . Selon Strabon, Moïse, qui était un prêtre égyptien, a fait sortir les foules d'Égypte parce qu'il détestait le culte des idoles ou des statues de dieux. Au cours de cette émigration, la nouvelle nation d'Israël est née sans violence, uniquement par les enseignements de Moïse et l'union volontaire des peuples voisins.

Évaluation des sources

Les histoires que la lèpre mention, la peste et autres par rapport à l'Exode ont été prononcées dans le 2ème siècle après JC et encore complétées par les auteurs respectifs: Même dans Tacite de Historiae ils sont appelés « l' histoire » de l'origine des Juifs Volks a déclaré et utilisé pour justifier et répandre l'agitation anti-juive.

Les historiens de l' hellénisme cités comme témoins de textes dans l'œuvre de Flavius ​​Josephus et les attitudes antijudaïstes qui leur sont assignées ne peuvent pour la plupart plus être maintenus du fait de la prise en compte de tous les témoins de textes. Ces tendances antijudaïstes ont pour la plupart leurs racines dans le post-traitement par des auteurs inconnus qui ont coulé dans des sources originales historiques ou sous forme de pseudo-œuvres indépendantes de plus en plus apparues à l'époque romaine.

Importance pour le judaïsme et le christianisme

Le festival de la Pâque de huit jours commémore l'exode des Israélites d'Egypte . Selon les évangiles, Jésus-Christ a été crucifié dans une semaine de Pâque, c'est pourquoi la Pâques chrétienne célèbre la sortie d'Egypte. Une lecture d'Ex 13-14 fait partie intégrante d'une célébration de la Veillée pascale .

Réception artistique

Arts visuels

De nombreux tableaux de l'histoire de l'art représentent des scènes individuelles du récit de l'Exode, par exemple certaines des fresques de Raphaël et le cycle de l'Exode de Marc Chagall .

musique

Georg Friedrich Handel a composé l' oratorio Israel in Egypt , qui a été joué pour la première fois à Londres en 1739.

L'un des opéras les plus populaires de Gioachino Rossini était Mosè in Egitto , créé à Naples en 1818 et transformé en un grand opéra français Moïse et Pharaon pour Paris en 1827 . Le point culminant est la finale avec une célèbre prière Dal tuo stellato soglio et le passage à travers la mer Rouge.

Le Negro Spiritual Go down Moses a été créé vers 1860 . A l'heure de l' abolitionnisme, il aborde l'espoir des Afro-Américains aux USA de mettre fin à leur esclavage. Dans ce contexte, la chanson Wade in the Water , publiée vers 1900, reprend le thème du passage par la mer Rouge .

Arnold Schönberg a composé l'opéra inachevé Moses und Aron entre 1928 et 1937 , qui reprend certains aspects de l'histoire de l'Exode mais laisse de côté les pestes, la Pâque et les merveilles de la mer.

Bob Marley a sorti son légendaire album de reggae Exodus en 1977 , qui contient une chanson du même nom et représente également la religion rastafari en Jamaïque.

Films

Littérature

Commentaires bibliques

Recherche historique et critique

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archéologie

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accueil

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liens web

Preuve individuelle

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