Aegyptiaca (Manetho)

Papyrus Baden 4.59 , verso (Ve siècle après JC): Copie partielle présumée de la quintessence, basée sur l' Aegyptiaca

Aegyptiaca ( ancien grec Αἰγυπτιακά ) est le titre latin commun d'une chronique écrite par Manetho sur la politique, la religion et l'histoire de l'Égypte ancienne . L'auteur Manetho était probablement un prêtre de Sebennytos en Basse Egypte , qui était probablement sous les pharaons Ptolémée I , Ptolémée II et Ptolémée III. vivait. Georgios Synkellos a placé Manethos travailler en même temps ou un peu plus tard que Bérose sous le règne de Ptolémée II (285-246 av.J.-C.), sous lequel il aurait écrit l' Égyptien . Les motifs de Manetho peuvent être basés d'une part sur l' ignorance ptolémaïque de la langue égyptienne ancienne et d'autre part sur la réfutation des rapports d' Hérodote sur l'histoire égyptienne ancienne .

L' Aegyptiaca se composait à l'origine de trois livres, qui ont été partiellement copiés et traduits par des érudits et des historiens anciens . L'absence des écrits originaux de Manethos a incité l' égyptologie , entre autres, à examiner de manière critique les copies disponibles, car sans une analyse précise, une mauvaise image du contenu réel émerge. Avec cette prudence à l'esprit, les rapports de Manetho sont considérés comme la pierre angulaire de l'histoire de l'Égypte ancienne, car Manetho a divisé la succession continue de dirigeants en 30 sections de dynastie, qui forment le cadre chronologique de l'égyptologie.

arrière-plans

Les relevés de notes

Les œuvres de Manetho ayant été perdues à un stade précoce, la question se pose de savoir quelles parties des registres manéthoniques basés sur la version traditionnelle d'un auteur inconnu du premier siècle avant JC. Sont basés sur des données historiques. Les extraits ( épitoms ), les noms des dirigeants et les fragments repris de cette manière ont été pris en compte dans les travaux des historiens Flavius ​​Josephus , Iulius Africanus et Eusèbe , bien que de plus grands passages du récit ne soient sans aucun doute pas de Manetho lui-même. Au huitième siècle de notre ère, Georgios Synkellos a traduit certaines des «copies des copies» qui subsistaient. En plus des fragments d'Eusèbe, il existe également une traduction arménienne , qui, cependant, contient également d'autres déclarations librement inventées. Des épitoms de l'histoire de Manéthon ont été écrits à un moment antérieur - mais pas par Manéthon lui-même, même s'il existe des raisons concevables à cette hypothèse sous la forme de listes des dynasties et des rois exceptionnels ou d'événements spéciaux.

La principale préoccupation des historiens juifs , tels que Flavius ​​Josèphe, et des chroniqueurs chrétiens était d'harmoniser le contenu de la Bible avec l'histoire de l'Égypte ancienne afin d'obtenir des «preuves historiques» concernant l' authenticité de l' Ancien Testament . Les épitomes transmis dans la manéthonique étaient donc une base bienvenue pour ajouter ou falsifier des déclarations. Par exemple, le rapport Aegyptiaca en détail sur le règne de terreur des Hyksos . Les tentatives bibliques de comparaison sont particulièrement évidentes dans la narration de l'histoire de Moïse . Mais d'autres contes légendaires semblent intéresser les auteurs, comme la légende du pharaon Bocchoris qui, par son successeur ou anti-roi Shabaka , aurait été brûlé vif. L'omission de certains événements historiques, d'autre part, ne peut en fait être prouvée que dans le Livre des Sothis .

Le fondateur de la chronologie chrétienne, Julius Africanus, dont l'ouvrage Historiae (grec Κεστοί) a été écrit peu après l'an 221 après JC, a transmis les épitomes sous une forme plus précise, tandis qu'Eusebius, dont le travail date d'environ 325 après JC, est responsable de changements majeurs non autorisés. au modèle d'origine. Même à partir de l'explication concluante des transmissions des textes de Manéthon, on peut voir que de nombreux problèmes persistent et qu'il est extrêmement difficile d'être certain de ce qui est vraiment manéthonien et de ce qui est faux ou incomplet.

Donc, si Manetho (Josephus) , Manetho (Africanus) ou Manetho (Eusèbe) sont utilisés en égyptologie aujourd'hui , alors le deuxième nom entre parenthèses fait référence à l'auteur qui cite la déclaration réelle du prêtre égyptien Manetho.

Sources possibles

A propos des déclarations de Manetho, qui sont d'un grand intérêt pour les égyptologues et les historiens, la question demeure d'où Manetho a obtenu ses informations. La préhistoire déifiée et mystifiée, qu'il a en partie conçue et écrite, peut être attribuée aux visions du monde politico-religieuses typiques de l'époque de Manéthon.

Cependant, cela devient difficile dans le cas de la soi-disant liste des rois. Manetho sait dans ses histoires raconter des incidents très particuliers avec certains rois, qui, s'ils sont basés sur des vérités, il devient clair qu'il s'agit d'une connaissance détaillée à laquelle de simples scribes et fonctionnaires n'avaient pas accès. Manetho avait évidemment des avantages inestimables à l'époque pour pouvoir écrire une excellente histoire de l'Egypte. Il a dû avoir accès à tous les documents imaginables - les papyrus du temple - les archives , les tablettes hiéroglyphiques , les sculptures murales et d'innombrables inscriptions en relief . Dans l'Égypte ancienne, seuls les grands prêtres avaient accès à ces archives et ce fait conduit donc à la conclusion que Manéthon était un tel grand prêtre . Dans l'ensemble, le travail semble être complètement dans la tradition des annales égyptiennes anciennes , qui énumèrent les événements sans les analyser davantage de manière critique. Plusieurs fois, on soupçonne que des contes populaires, sans grande valeur historique, ont également afflué dans les représentations.

Les trois livres de Manéthos

La structure des « listes royales» est toujours la même en termes de structure et de syntaxe: chaque dynastie est introduite avec le nom de la nouvelle maison royale, suivi du nom et de la période de règne de chaque souverain. Ceci est suivi d' une anecdote pour certains dirigeants, par exemple Necherophes , à propos d'un événement spécial qui aurait eu lieu sous le roi respectif. Certaines dynasties n'ont pas énuméré leurs noms et ont plutôt résumé la dynastie entière en une phrase. Les noms des rois sont reproduits de manière fortement grecque et sont donc souvent difficiles à attribuer.

Livre 1 (ère des dieux et des esprits des morts ainsi que des rois jusqu'à la 11e dynastie)

Le dieu grec Typhon en équation avec l'ancien dieu égyptien Seth (vue détaillée d'une hydrie chalcidienne à figures noires vers 550 avant JC).

Dans le premier livre, Manetho décrit d'abord le temps des dieux et des esprits des morts. Pour ce faire, il a utilisé les équivalents grecs des anciens dieux égyptiens. En particulier, Manetho a utilisé la mythologie égyptienne antique qui n'a émergé qu'au cours de l'histoire égyptienne antique. Manéthon a montré un intérêt particulier, d'une part, pour l' histoire primitive mystico- divine et, d'autre part, pour les « aventures héroïques » d' Osiris et d' Horus .

La "pyramide de Souphis" (pyramide de Khéops)

Vient ensuite la liste des rois tant citée, qui est si importante pour les égyptologues et les historiens et qui commence à l' unanimité dans les versions copiées de tous les auteurs anciens avec un roi nommé « Menes ». Dans le premier livre, Manetho rend compte de la période allant de la 1re à la 11e dynastie royale et tente d'inclure tous les dirigeants de l'Égypte. Manéthon a daté la « pyramide de Souphis » comme la «grande pyramide » 4 300 ans avant Cambyse (529-522 av. J.-C.) sous le règne de Khéops ( 4e dynastie ).

Pour l' Ancien Empire , l'affectation des rois était encore très bonne. Ce qui est frappant, cependant, ce sont les différences parfois sérieuses dans les copies respectives des informations sur les règnes de certains rois. Eusèbe, par exemple, attribue 42 ans au roi «Uenephes», tandis que la version d'Africanus parle de 23 ans. Avec la première période intérimaire , une période de troubles commença pour Manéthon, ce qui lui posa de grands problèmes chronologiques. Il reste donc coupable d'une assignation sans ambiguïté des dirigeants sur la base des seules sources fragmentaires dont il dispose. L' Empire du Milieu a finalement montré une stabilité apaisante et nouvelle qui a conduit Manetho à assumer une cohérence de la lignée royale.

La version d'Africanus nomme «130 rois avec un règne total de 2 261 ans» pour les onze premières dynasties; 70 rois supplémentaires ont été spécifiés pour la 7e dynastie , mais la durée totale associée du gouvernement de 70 jours ne doit être comprise que symboliquement comme un interrègne , ce qui rend reconnaissables les incertitudes concernant les affectations des rois. On remarque également les détails d'Africanus qui s'écartent des dates de dynastie individuelles effectivement mentionnées. Par exemple, pour la 5e dynastie , la remarque introductive mentionne «les huit rois d' éléphantine de cette dynastie»; la liste de la 5e dynastie, en revanche, énumère neuf rois qui ont un règne total de 218 ans. Les 248 années totales rapportées dans les remarques finales pour la 5e dynastie comprennent les 30 ans de règne du roi « Othoes » de la 6e dynastie , qui sont alors à nouveau comptées avec lui comme le «fondateur de la 6e dynastie de Memphis ».

Livre 2 (Rois de la 12e à la 19e dynastie)

Statue d'Amenemhet III ( Musée égyptien de Berlin ).

Dans le deuxième livre, Manetho rend compte des rois des 12e à 19e dynasties . Il décrit la phase suivant la 11e dynastie comme un "renforcement de la stabilité". Roi Amenemhet III ("Lamares / Lampares") aurait construit sa tombe comme un " labyrinthe dans le quartier arsénoitique " sur le lac Moeris . On ne sait pas si Manetho s'est appuyé sur les mentions d' Hérodote , car Hérodote a établi un lien avec un roi "Moeris" en tant que fondateur du labyrinthe dans ce contexte.

Avec le déclin de l'Empire du Milieu, la deuxième période intermédiaire déroutante a suivi , qui a de nouveau présenté à Manetho le problème d'assigner les rois aux dynasties respectives. Pour ces raisons, les noms des dirigeants des dynasties 13 , 14 , 16 et 17 , auxquels il attribue un total de seulement un total d'années régnantes , ne sont probablement pas mentionnés . La 15e dynastie des «grands Hyksos » est répertoriée dans les versions manéthoniques soit comme 15e ou 17e dynastie, preuve des sources déroutantes de cette époque. En particulier, les explications qui l'accompagnent sur les Hyksos montrent une augmentation du post-traitement grec , juif et chrétien des versions manéthoniques, c'est pourquoi les historiens ont beaucoup de mal à filtrer les déclarations réelles de Manéthon.

La 18e dynastie marque le début de l'ère du Nouvel Empire . En raison de la fin de l'occupation Hyksos de l'Égypte, Manetho revient à une structure claire et stable de la liste des rois. Pour la période de la 12e à la 19e dynastie, les trois versions manéthoniques avec «2 121 ans» montrent une autre correspondance, Africanus ayant «96 rois» quatre dirigeants de plus que les «92 rois» déclarés par Eusèbe ou la version arménienne.

Livre 3

Rois de la 20e à la 31e dynastie

Amphore de Nessos (environ 620–610 avant JC): Héraclès combattant le centaure Nessos . Manetho a appelé "Osorcho / Osorthon" comme "Herakles".

Le troisième livre rapporte de la 20e à la 31e dynastie . La troisième période intermédiaire commençant par la 21e dynastie (1070–664 av. J.-C.) présenta apparemment à Manetho de nouveaux problèmes d' affectation, car il confondit Petubastis I ("Petoubates") comme le "fondateur de la 23e dynastie tanitique " avec Petubastis II : "Le premier L'Olympiade a eu lieu sous le règne de Pétoubates » (776–773 avant JC). Cependant, Petubastis II n'est mentionné dans aucune liste de roi.

Selon Manéthon, «Petoubates» était suivi du pharaon «Osochor / Osorthon, que les Égyptiens appelaient Héraclès ». Cette phrase a conduit à des discussions controversées en égyptologie concernant le roi derrière elle. Jürgen von Beckerath soupçonne Osorkon IV derrière "Herakles", ce qui contredit la datation de Petubastis I. Scheschonq IV est considéré comme un autre roi possible , puisque dans la version manéthonique Osorkon III est le troisième roi de la 23e dynastie . ("Psammous / Phramus") a suivi.

La fin de la 25e dynastie , qui comprenait les dirigeants nubiens de Napata , a inauguré la transition vers la période tardive (664–332 avant JC). Avec la dynastie des cordes après la 25e dynastie , l'Égypte a connu une renaissance des traditions égyptiennes anciennes, qui a pris fin soudainement avec la conquête perse ( 27e dynastie ). Les pharaons des dynasties 28 , 29 et 30 ont pu se libérer de la domination perse pendant environ 60 ans (404–342 avant JC) avant la 31e dynastie brièvement de 342–332 avant JC. Après une autre invasion perse réussie, l'Égypte a régné pendant dix ans.

Achèvement du troisième livre

Buste d'Alexandre de Lysippe , copie romaine d'un original d'environ 330 av. Chr.

Il n'est pas tout à fait clair si Manetho ou un auteur anonyme a écrit la 31e dynastie dans le troisième livre, puisque l'historien arménien Moses von Chorene rapporte que " Manetho a nommé Nechtanebos comme le dernier roi des Egyptiens". Hieronymus rapporte de même l'historien Eusèbe, dont le troisième livre se termine après «Nectanebos». Dans la version Manethonic Africanus et la version arménienne, cependant, les notes de Manetho se terminent avec la mort de Darius III. : «Dareios, qu'Alexandre de Macédoine a tué. Fin du troisième livre de Manetho ». Georgios Synkellos a commenté le troisième livre d'Africanus: "Manetho a écrit une liste de 31 dynasties jusqu'à l'époque de Nektanebo et Ochus ". La structure identique des trois livres suggère une division en 31 dynasties par Manéthon.

La 32e dynastie macédonienne- ptolémaïque fondée par Alexandre a également suivi la 31e dynastie et a continué d'exister jusqu'à la mort de Manetho. Il manque un an pour la période du troisième livre à Eusèbe et dans la version arménienne. La durée de 1 050 ans mentionnée par Africanus est fausse; si vous additionnez ses années de gouvernement, le résultat n'est que de 850 ans. Puisqu'un an n'est disponible que dans la version Africanus, les informations correspondantes ont probablement été ajoutées par des scribes grecs.

Georgios Synkellos et différentes informations

Les informations données dans les versions manéthoniques concernant le nombre de rois et leurs règnes se contredisent tout aussi souvent que les commentaires de Georgios Synkellos, qui, par exemple, corrigea les notes de Manetho sur les années:

Recherche et réception modernes

Comme déjà noté, les Aegyptiaca , ou leurs fragments préservés, sont d'une grande importance pour la reconstruction et la compréhension du passé de l'Égypte, car ils offrent un certain guide avec lequel la chronologie de l'Égypte peut être divisée en dynasties. Bien que la compréhension de la dynastie puisse être différente aujourd'hui, Manetho a créé une pierre angulaire pour une division significative du temps avec son travail. Néanmoins, certains problèmes et contradictions demeurent:

L'une de ces contradictions dans le contenu de l'histoire de Manetho est le fait que l'écriture de l'histoire ne faisait pas partie des traditions et des coutumes égyptiennes. C'était une particularité de la culture grecque. Les Égyptiens limitaient leurs «chroniques» aux dédicaces et inscriptions adressées au roi (Pharaon) ou à une divinité. La création d'un cadre temporel et d'action dans le but d'enregistrer et de façonner une histoire, comme l'a fait Manetho, révèle qu'il s'orientait sur des modèles grecs plutôt que sur des modèles égyptiens lorsqu'il a écrit l' Egyptiaca , bien qu'il ait certainement remarqué la contradiction culturelle et traditionnelle. . Par conséquent, la question se pose à juste titre de savoir combien de mensonges avaient déjà coulé dans l'œuvre originale de Manetho.

Un autre inconvénient, en particulier dans les transcriptions des historiens ultérieurs, est qu'ils sont façonnés et influencés par les théologies postchrétiennes et les visions du monde. Les égyptologues modernes continuent de diviser Manéthos en dynasties, mais voient les anecdotes sur les dirigeants individuels avec scepticisme . Toby AH Wilkinson écrit: Les listes d' Hérodote et de Manéthos ont finalement été écrites deux mille cinq cents ans plus tard après les événements des premières dynasties. À une telle distance, la précision ne peut plus être attendue. Comme pour toutes les «histoires», le matériel présenté reflète les vues de l'époque du chroniqueur. Et plus loin: Cependant, les noms royaux donnés par Manetho sont en permanence difficiles à assimiler aux noms enregistrés des premières sources dynastiques. De plus, certains des détails les plus fantastiques sur les rois individuels semblent provenir du royaume de la mythologie et ne peuvent pas être considérés comme historiquement exacts.

Un exemple frappant est l'histoire du premier roi "Kaiechos" (latin Cechus ), qui est identifié avec Nebre . Manetho rapporte que sous lui, certains animaux ont été élevés au rang de dieux. Eberhard Otto note à ce sujet: le message de Manetho selon lequel Apis, Mnevis et la chèvre de Mendès ont été déclarés dieux sous le roi Kaiechos (2e dynastie) peut peut-être s'expliquer par le fait que le nom de ce roi à la fin de la période était appelé «le taureau de les taureaux »(Kakau) a été perçue. Le fait que le culte soit effectivement plus ancien se manifeste surtout pour Apis par l'apparition de son image sur un ostracon avec un dessin d'artiste d'une tombe de la 1ère dynastie à Saqqarah , mais aussi la considération qu'à une époque où les Égyptiens avaient déjà le l' idée anthropomorphique des dieux était courante, un culte animalier n'aurait pas pu être réintroduit. Au contraire, tous les cultes animaliers, que nous puissions les poursuivre jusqu'à présent ou non, à moins qu'ils ne reviennent à des transmissions de culte ultérieures (telles que la vénération d'Apis dans différents sérapes), appartiennent à un seul et même stade de développement historico-religieux, que nous ne sont plus capables de saisir historiquement. La tradition de Manéthos, que d'autres contredisent d'ailleurs, ne peut rien dire de plus pour nous que l'origine du culte animalier a été reportée aux dirigeants presque légendaires de la première période historique .

D'un autre côté, il existe des rapports qui pourraient en fait être basés sur de vrais événements. Manetho rapporte au sujet du roi Hetepsechemui , qu'il appelle "Boethos", que sous lui un gouffre s'est ouvert à Bubastis et beaucoup sont morts . Cette description pourrait indiquer un tremblement de terre sévère , car la région autour de Tanis - aujourd'hui Tell el-Farain - se trouve dans une zone sismologique active. En général, l' aegyptiaca continuera à faire l'objet de recherches intensives à l'avenir.

historiographie

Littérature

• Wolfgang Helck : Enquêtes sur Manéthon et les listes du roi égyptien (= enquêtes sur l'histoire et l'antiquité de l'Égypte. Volume 18). Akademie-Verlag, Berlin 1956.
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• Dagmar Labow: Flavius ​​Josèphe "Contra Apionem". Livre I: Introduction, texte, appareil critique de texte, traduction et commentaire. Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-018791-0 .
• Folker Siegert: Flavius ​​Josephus: À propos de l'originalité du judaïsme (Contra Apionem). Avec des contributions de Jan Dochhorn et Manuel Vogel (= écrits de l' Institutum Judaicum Delitzschianum ). Traduction allemande. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 3-525-54206-2 .
• Alden A. Mosshammer: Ecloga Chronographica: Georgius Syncellus. (= Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana ). Teubner, Leipzig 1984
• Carolus Müller: Fragmenta historicorum Graecorum. 5 volumes (réimpression des éditions Paris 1938). Minerva, Francfort a. M. 1975.
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Preuve individuelle

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2. ^ Waddell WG: Manetho (= La bibliothèque classique de Loeb. Volume 350). Pp. 14-21.
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4. ↑ ^{a b} Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos et Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 99.
5. ↑ Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos et Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, pp. 130-131.
6. ↑ Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos et Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, pp.101 et 134.
7. ^ William Gillian Waddell: Manetho (= La bibliothèque classique de Loeb. Volume 350). Pp. 51, 53, 57, 63-65.
8. ↑ Dans la version arménienne, le terme «labyrinthe» n'était pas utilisé, mais plutôt: la grotte en forme de spirale ; selon la traduction Karst.
9. ↑ Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos et Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 138.
10. ↑ Folker Siegert: Flavius ​​Josephus: À propos de l'originalité du judaïsme (Contra Apionem). ... Göttingen 2008, p. 113.
11. ↑ Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos et Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 143.
12. ↑ Jürgen von Beckerath: Osorkon IV. = Herakles. In: Göttinger Miszellen, n ° 139. Université de la ville de Göttingen, Séminaire d'égyptologie et de copologie, Göttingen 1994, pp. 7–8.
13. ↑ Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos et Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 201.
14. ↑ ^{a b c} Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Bérose et Manéthon .... . Ann Arbor (Michigan) 2000, p 152.
15. ↑ Version arménienne selon Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos and Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 152.
16. ^ ^{A b} William Gillian Waddell: Manetho (= La bibliothèque classique de Loeb. Volume 350). Pp. 184-185.
17. ↑ ^{a b} Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos et Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 100.
18. ↑ Folker Siegert: Flavius ​​Josephus: À propos de l'originalité du judaïsme (Contra Apionem). ... Göttingen 2008, pp. 41–42.
19. ^ Toby Wilkinson: Égypte dynastique primitive. Routledge, Londres / New York 1999, ISBN 0-415-18633-1 , p. 64.
20. ^ Eberhard Otto: Contributions à l'histoire des cultes de taureaux en Egypte (dissertation). Leipzig 1938, p. 5.
21. ^ William Gillian Waddell: Manetho. (= La bibliothèque classique de Loeb. Volume 350). P. 35.