Alexandre Reich

L'étendue territoriale du royaume d'Alexandre le Grand l'année de sa mort en 323 av. Chr.

Dans les recherches historiques anciennes, le soi-disant Empire d' Alexandre désigne ce grand empire de l' antiquité qui avait émergé sous Alexandre le Grand au cours de l' Alexanderzoug et dans sa pleine taille de 324 à environ 319 av. Existe. Étant donné que la position politique d'Alexandre a été légitimée différemment dans certaines régions et qu'il a également exercé son pouvoir différemment d'une région à l'autre, aucun terme géographique spatial ne peut être attribué à cette structure étatique, à l'exception du nom de son souverain.

L' empire d' Alexandre reposait essentiellement sur une union personnelle de trois domaines différents : celui de la Macédoine , de l' ancien empire perse et de l' Égypte . De plus, Alexandre avait régné sur la plupart des villes grecques de la Ligue hellénique de Corinthe et sur certaines tribus barbares des Balkans . Son empire s'étendait sur au moins 19 régions des États modernes d'aujourd'hui ( Grèce , Macédoine du Nord , Bulgarie , Turquie , Syrie , Jordanie , Israël , Liban , Chypre , Égypte , Libye , Irak , Iran , Koweït , Afghanistan , Turkménistan , Tadjikistan , Ouzbékistan et Pakistan ) et en a touché quelques autres sur leurs périphéries ( Ukraine , Roumanie , Albanie , Arménie , Azerbaïdjan et Inde ). Après sa mort, son empire s'est finalement effondré dans le cadre des guerres des Diadochs et a été divisé entre ses successeurs, les Diadochs et les Epigones . Dans le processus, le monde hellénistique des États a émergé.

Caractéristique

Macédoine et la Ligue hellénique de Corinthe en 336 av. Chr.

L'ancien empire perse des Achéménides dans sa plus grande étendue vers 500 avant JC. Chr..

La structure étatique appelée "Alexander Reich " selon la création du mot moderne était le successeur historique de l' ancien empire perse des Achéménides , avec lequel il était géographiquement presque identique, ne s'étendait qu'à la patrie de son conquérant la Macédoine et les cités-états grecques. sous son hégémonie sur le continent européen. On l'appelle donc parfois aussi « Grand Empire macédonien » ou « Empire macédonien », d'autant plus qu'avec la conquête d'Alexandre l'ancienne caste dirigeante perse fut évincée par une nouvelle caste macédonienne, qui se recruta dans les rangs de ses compagnons ( hetairoi ). et qui étaient ses successeurs ( diadocchoi ) ont également déterminé le sort historique ultérieur de la Méditerranée orientale, jusqu'à sa conquête par Rome . De plus, l' empire d' Alexandre était un État multiethnique dans lequel la règle était basée sur différents instruments de légitimation qu'Alexandre unissait dans une union personnelle . Seule sa personne pouvait se porter garante de l'unité de l'empire, pour lequel il n'y avait ni conception géographique de l'espace ni nom de sa nation .

Comme Alexandre n'avait jamais traité aussi intensément d'autre chose que la guerre tout au long de sa vie, sa fonction de modèle d'homme d'État, d'organisateur du Reich et de juge de paix était et est remise en question, d'autant plus que son empire s'est effondré peu après sa mort dans une série de décennies guerres. Auguste l'a donc critiqué et a souligné la fonction du souverain de servir l'ordre et la paix internes plus que de simplement conquérir de nouvelles terres. Comme Alexander Demandt l'a noté, cependant, après sa victoire dans la guerre civile , Auguste avait plusieurs décennies de règne à sa disposition, qu'il pourrait utiliser pour consolider l'ordre de paix interne de l'Empire romain ( pax Augusta ). Mais Alexandre est mort à l'âge de 33 ans seulement, ayant à peine pu conquérir son empire, ce qui le rattache davantage à Charlemagne , Gengis Khan et Napoléon Bonaparte , dont les empires se sont également effondrés rapidement, mais leur politique a continué à avoir un impact pendant des siècles. Selon Alfred Heuss , Alexandre ne peut être classé dans les modèles actuels de l'art politique classique que dans une mesure limitée , car en tant que précurseur de l' hellénisme, il était plus créatif qu'homme d'État.

Malgré sa très courte existence, liée à une seule personne, le Reich d' Alexandre a joué un rôle important dans le développement de la théorie de l' État . Ce fut le premier État territorial créé à partir d'un espace culturel européen , qui s'étendait sur plusieurs continents et peuples, ce qui permit la diffusion de la culture grecque au-delà des frontières de ses cités-États ancestrales et l'aida à acquérir une reconnaissance internationale dans l'hellénisme. À la suite de la fondation des villes par Alexandre, cela s'accompagna d'une expansion rapide de la civilisation urbaine et, avec le développement géographique qui l'accompagnait, l'établissement du commerce mondial euro-asiatique. Pour les monarchies européennes ultérieures , la forme étatique de l' empire d' Alexandre avec sa conception de légitimation de la règle est devenue constitutive, avec les trois facteurs de succession dynastique , la reconnaissance par l'armée par acclamation et l'élévation sacrée du souverain au divin .

La royauté

L'empire conquis par Alexandre n'était pas un État unitaire dans lequel la règle pourrait être réalisée en assumant un certain titre. Il n'y avait pas de « roi de l'Empire Alexandre », mais un roi de Macédoine, d'Asie, de Babylone et d'Égypte. Son règne devait être justifié par l'union des pouvoirs et des titres qui correspondaient aux idées traditionnelles des différentes parties de l'empire. Contrairement aux Achéménides, Alexandre respectait et, dans la mesure du possible, il restaurait également les anciennes traditions culturelles et religieuses des peuples qu'il dirigeait, comme en témoigne son intronisation en Égypte. Il ne voulait pas apparaître à leurs yeux comme un conquérant ou un souverain étranger, mais comme un gardien de leur ordre social traditionnel. En ce sens, sa royauté représentait une conception universelle de la règle, détachée des limitations nationales, qui était garante de l'unité de l'ensemble et en même temps de la préservation de la diversité des peuples qui lui étaient soumis. Même Machiavel a constaté l'absence de soulèvements « nationaux » des peuples asiatiques contre le nouveau souverain hellénistique, tant sous Alexandre que ses successeurs, avec étonnement, alors qu'ils s'étaient souvent soulevés même contre les Achéménides notamment les Babyloniens et les Égyptiens. L'unité de l'empire ne se manifestait donc qu'en la personne du roi, dont l'état ne pouvait exister indépendamment de lui, qu'il pouvait façonner doté d'un pouvoir illimité et en faisait ainsi son affaire personnelle. Alexandre n'était pas roi « de » mais « en » Asie et « en » Égypte, tout comme ses successeurs hellénistiques, les Ptolémées et les Séleucides, étaient rois « en Égypte » et « en Syrie ». La seule exception était la Macédoine, où les souverains avant et après Alexandre pouvaient s'appeler rois « des Macédoniens ».

En Europe, Alexandre était avant tout le roi des Macédoniens ( basileus Makedonōn ), en tant que successeur légitimé dynastiquement de son père Philippe II et en reconnaissance de l'assemblée de l'armée macédonienne. Depuis, c'est dans l'État macédonien aux côtés du royaume (la monarchie n'existait pas d'organe de contrôle), comme l' éphorat à Sparte ou le Sénat à Rome , où le roi détenait le pouvoir absolu en tant que juge suprême et commandant. Sa volonté était la loi en matière d'administration et de politique intérieure et étrangère. Seule l'armée macédonienne assemblée avait une fonction indirecte de correctif à la royauté, dont le roi devait obtenir la reconnaissance des bénéfices de la guerre en démontrant ses qualités de chef et une participation appropriée. Cette forme de règle de légitimation était caractéristique de la Macédoine tout au long de son histoire et s'est finalement poursuivie dans les empires diadoques.

De plus, Alexandre occupait le poste hérité de son père en tant que plus haut général de la Ligue de Thessalie , le tagos , qui est à peu près comparable à un duc du début du Moyen Âge . Extérieurement, il était donc le souverain de facto de la Thessalie, dont les villes conservaient leur autonomie à l'intérieur. Une constellation similaire s'est finalement constituée en ce qui concerne les cités grecques ( poleis ) représentées dans la Ligue hellénique de Corinthe , qui attachaient traditionnellement une grande importance à leurs libertés internes. Alexandre avait également repris le poste de chef ( hēgemon ) de la Ligue hellénique de son père et en était le général suprême ( strategōs autokratōr ). Les relations entre les villes et l'hégémon étaient régies par un traité, dont elles reconnaissaient plus ou moins volontiers la direction politique et militaire au monde extérieur, en particulier en ce qui concerne la campagne de vengeance convenue contre l'ennemi juré perse. De plus, l'hégémon se voit octroyer la position de garant du respect de la paix générale ( koinē eirēnē ), qu'il doit faire respecter par des moyens militaires si nécessaire, comme dans le cas de l' expérience de désertion de Thèbes en 335 av. J.-C., ce qui a entraîné la destruction de la ville . En retour, l'hégémon était obligé de reconnaître l'autonomie interne des cités, dans laquelle il n'était pas autorisé à intervenir.

Alexandre le Grand représenté comme un souverain du monde ( kosmokratōr ), équipé d'un diadème, d'une lance et d'un bouclier. Symbolisant la domination du monde, le bouclier montre les images de la déesse de la terre Gaïa , du dieu du soleil Hélios , de la déesse de la lune Séléné et de cinq signes du zodiaque. Médaillon romain en or frappé sous la dynastie des Sévères , découvert à Abukir en 1906 . Cabinet des monnaies des musées d'État , Berlin .

Libérateur de la domination perse, Alexandre fut reçu en Egypte et couronné pharaon à Memphis selon l'ancien rite égyptien , auquel les rois perses avaient renoncé. Il en fut de même à Babylone , où il fut également reçu en libérateur et, selon les journaux astronomiques, comme « roi du monde » ( ar kiššati ). La domination perse a toujours été résolument rejetée ici, comme en Egypte ; La ville fut conquise à plusieurs reprises et la destruction de sa tour du temple Etemenanki par Xerxès avait suscité des réactions anti-perses similaires à celles de la Grèce. Et pourtant Alexandre avait toujours revendiqué un héritier légitime des rois perses qui justifierait son règne en Asie. Notamment à cause de cela, le « Alexander Reich » peut être considéré comme l'État successeur de l'empire perse. Quand Alexandre a réellement envisagé cette succession est discutable. Quand il était en 334 av. Lorsque sa campagne en Asie a commencé, la première priorité était de représailles pour les attaques précédentes par les Perses en Grèce ( perse Wars) et la libération des cités grecques le long de la côte ionienne en Asie Mineure. Selon Diodore, cependant, lorsqu'Alexandre a débarqué sur le sol asiatique, il a affirmé son droit de régner en lançant un javelot, que les dieux lui avaient donné. Ses efforts sont devenus tangibles pour la deuxième fois l'année suivante à Gordion , lorsqu'il a défait le célèbre nœud du sanctuaire de Zeus qui promettait de régner sur l'Asie. Il est également à noter qu'Alexandre, dès la première année de sa campagne, a mené des actes de domination en Asie, permettant non seulement aux provinces perses conquises d'exister, mais également en y installant de nouveaux satrapes macédoniens. Le nom Asia n'apparut dans son programme officiel qu'après sa victoire à la bataille d'Issus en 333 av. Sur en étant dans une lettre à Dareios III. s'intitule "Seigneur d'Asie" et demande désormais à être appelé "Roi d'Asie" ( basileus tēs Asias ). Après la victoire à la bataille de Gaugamela en 331 av. Il est finalement proclamé « roi d'Asie » par son armée, bien que cet acte soit moins une acclamation impériale qu'une confirmation solennelle de sa revendication de la part des guerriers. Alexandre n'a jamais été intronisé comme roi d'Asie ; son règne a été légitimé par son lancer de lance sur l' Hellespont et ses victoires contre les Perses. Au plus tard avec la mort de Dareios III. 330 avant JC Il était reconnu comme le seul souverain de l'Asie. Bessus , qui s'était fait roi, trouva peu de partisans en tant que régicide et fut donc condamné et exécuté comme usurpateur à l'instigation d'Alexandre.

Le titre royal persan utilisé depuis que Darius Ier était « Grand roi, roi des rois, roi de Perse, roi des pays », qui à son tour était tiré de la tradition assyrienne des souverains et qui portait une prétention universelle à la domination du monde ; chez les Grecs, il était traduit par « grand roi » ( basileus megas ). Alexandre n'a jamais utilisé ce titre, bien qu'il se considérât comme le successeur des Achéménides, c'est pourquoi l'aspiration à la domination du monde qui lui est souvent attribuée dans l'historiographie ne résiste pas à un examen plus approfondi, même si on lui a fait confiance pour le faire. Plutarque ( Alexandre 18, 2 ; Moralia 327d = de fort. Alex. 3, 1) a combiné la domination du monde comme récompense avec le dénouement du nœud gordien. Diodore (17, 51, 2) a mis la prétention à la domination du monde dans la bouche d'Alexandre lors de sa conversation, certes familière, avec le prêtre Amon de Siwa . Connu comme l' imitateur d' Alexandre , Mithridate VI. De Pontos la domination du monde en tant que dieu-roi a été prédit par divers oracles, comme son modèle avait déjà fait, selon Athenaios (213b). Chez les Romains, l'idée d'un souverain du monde, Alexandre, est née à la même époque, ce qui a influencé la création de légendes à la fin de l'Antiquité notamment. Dans le livre de Daniel, il apparaît enfin comme un dirigeant mondial extrêmement violent qui détruit tous les empires précédents ( Dan 2.40  UE , Dan 2.40  UE ; Dan 7.7  UE ; Dan 11.3  UE ). L'affirmation qui a été faite avec le titre "Roi d'Asie" est controversée dans la recherche historique à ce jour, car elle n'était pas basée sur une définition précise. Pour les Grecs, le terme géographique Asie était synonyme de territoire des Perses, pour qui il n'y avait pas d'équivalent de mot correspondant, c'est pourquoi Alexandre entendait régner au moins sur leur territoire. Cependant, si l'on considère que les Grecs ne connaissaient pas l'étendue réelle de l'empire perse en Asie et le point de vue personnel d'Alexandre, à supposer qu'il ait atteint la frontière nord sur le Jaxartes et la frontière sud du monde habité ( oikunmenē ) sur le delta de l' Indus (la frontière orientale à l' embouchure du Gange n'avait-il pas pu atteindre à cause de la révolte de son armée), alors il aurait pu tirer de son titre une règle sur tout le continent asiatique . La Chine, la Sibérie, le Tibet et l'Asie du Sud-Est étaient encore inconnus de lui et de ses contemporains.

La maison royale

Le règne d'Alexandre repose sur son appartenance à la dynastie régnante des Argéadiens , en tant qu'héritier de son père Philippe II, et sur sa reconnaissance par l'armée macédonienne. Les deux étaient des conditions préalables à une succession légitime au trône qui n'étaient pas fixées par écrit et qui sont également entrées en vigueur après sa propre mort. Outre la descendance du père, celle de la mère a également joué un rôle non négligeable pour les Macédoniens, Alexandre ayant le stigmate de ne pas être un Macédonien à part entière du côté maternel. Il en résulta son hostilité mortelle envers le général Attale , dont la nièce Cléopâtre était la dernière épouse de Philippe II et dont un enfant entièrement macédonien aurait donc pu devenir un sérieux concurrent pour le successeur. Le meurtre de Philippe II, cependant, avait favorisé Alexandre, qui à cette époque était le seul homme Argeade d'âge gouvernable et a donc été immédiatement reconnu comme le nouveau roi par les personnes concernées de l'entourage de son père. Suivant les lois de l'époque, il fit tuer Attale, Cléopâtre et son bébé furent tués sur ordre de sa mère Olympias . Avec l'élimination de son cousin Amyntas IV , Alexandre était enfin le roi incontesté. Il avait également un demi-frère aîné, Philippe III. Arrhidaios , qui était considéré comme incapable de gouverner en raison d'une maladie mentale et ne représentait donc pas une menace. Néanmoins, Alexandre a jugé approprié de l'emmener avec lui dans sa campagne afin qu'il soit à sa portée immédiate, bien que le frère ne devrait pas s'avérer être un ancien Claude .

En Asie, Alexandre tenta également de consolider son règne par des moyens dynastiques. Son mariage avec la princesse de Bactriane Roxane s'explique notamment par la demande de voter favorablement la noblesse locale d'Asie centrale pour lui. Au mariage de masse de Suse, il a finalement adopté les princesses achéménides Stateira comme deuxième épouse et avec Parysatis une troisième épouse. La polygamie , autrement mal vue sous les Macédoniens, était apparemment tolérée envers la famille royale ; même son père avait parfois eu plusieurs femmes à la fois. Les deux princesses étaient les filles d'anciens rois, Parysatis celles d' Artaxerxès III. et Stateira ceux de son rival et prédécesseur Darius III. Avec lequel le changement de souverain en Asie pourrait être légitimé en plus du droit de conquête. Cependant, avec ses mariages, Alexandre a porté les réserves qui avaient déjà été faites à son égard dans la génération suivante en exposant les enfants attendus en tant que descendants de femmes asiatiques à une acceptation encore plus faible par les Macédoniens. Parménion l' aurait poussé à épouser sa maîtresse Barsine , qui était également asiatique, mais, contrairement aux trois autres, avait été éduquée en grec et semblait donc plus acceptable en tant que reine. Avec elle, il a même eu un fils qui a été nommé Héraclès d' après l'ancêtre mythique . Cependant, on ne sait pas si Alexandre a jamais reconnu ce fils, car il n'a jamais été mentionné à ses côtés de son vivant.

La famille Alexander (extrait) :

Le lien avec les Achéménides :

Cérémonies de la cour et insignes des dirigeants

En prenant le pouvoir en Asie et l'acceptation associée des dirigeants et des nobles perses dans son entourage, Alexandre a suscité le mécontentement parmi ses sbires macédoniens et grecs, qui considéraient les Perses comme des ennemis inférieurs ( barbares ) qui ont été vaincus et gouvernés plutôt que traités comme des égaux devraient . En acceptant leurs rites, leurs comportements et leurs caractéristiques extérieures, c'est-à-dire l'orientalisation, Alexandre a trahi l'hellénisme pur et insulté les vieilles coutumes paternelles macédoniennes, battant les Perses à la guerre, mais inférieurs à eux en temps de paix. C'était la critique commune de lui, qui était représentée dans l'historiographie romaine et au-delà. L'attitude d'Alexandre a aussi trouvé ses défenseurs tels qu'Arrien et Plutarque , qui ont voulu reconnaître dans sa démarche un profond respect pour les peuples asiatiques et une partie de sa politique de mélange des peuples, qui devrait conduire à un ordre de paix universel entre les continents autrefois en guerre de Europe et Asie.

Le royaume macédonien n'avait pas de rituels de pouvoir institutionnalisés ni même de bureaux de cour qui anticipaient un quelconque ordre d'État. Le roi était ici plutôt une sorte d'homme privé avec une plus haute estime, à qui une autorité autoritaire était accordée. Son palais était plutôt une meilleure villa et ne pouvait en aucun cas se comparer à la splendeur de l'Orient. Selon l'image de soi des Macédoniens et des Grecs, tous les titulaires de droits civils étaient des personnes libres et se traitaient donc les uns les autres avec les mêmes droits et le même respect. Le roi devait également observer ces règles sociales afin de maintenir son autorité. En conséquence, sa position vis-à-vis de ses sujets ressemblait à celle d'un primus inter pares , qui déléguait les tâches politiques avec confiance plutôt qu'avec commandement. Le roi était adressé et utilisé comme basileus ou par son nom. Les gens avec la confiance et l'amitié personnelles les plus proches étaient autorisés à l'embrasser en guise de salutation ; celui qui lui parlait enleva son casque.

En conséquence, Alexandre est apparu de la même manière après son arrivée au pouvoir et a été accueilli de la même manière par ses sujets macédoniens. Au cours de son avancée en Asie et avec la reconnaissance croissante de sa domination par la population locale, son apparition publique montra un changement de caractère toujours plus grand, que ses compagnons macédoniens reçurent avec une acceptation étrange, sinon entièrement négative. Il a démontré sa prétention à la succession des Achéménides en acceptant les rituels persans en rapport avec les insignes extérieurs. A partir de 330 avant JC Après la mort de Darius III, Alexandre portait les emblèmes persans typiques, tels que le bandeau rouge ou blanc ( diadēma ), la chemise rouge ( chitōn ) et le manteau de souverain violet ( chlamys ), qui était ceint de la ceinture du roi. À l' exception d'une tentative, il s'abstient de porter le chapeau du souverain persan, le diadème ( tiyārā ), qui était trop pour ses Macédoniens. À Babylone et à Suse, il s'assit sur le trône des grands rois avec un dais doré et emporta avec lui une grande et splendide tente rouge pour la suite de la campagne. D'autre part, Alexandre a hérité d'un symbole macédonien typique de son père, à savoir un sceptre qui était porté selon le modèle du mythique Agamemnon . Il portait également une chevalière avec laquelle tous les actes de souveraineté mais aussi les choses d'ordre privé étaient certifiés. La chevalière n'était pas l'insigne d'un souverain en particulier ; à cette époque, la plupart des personnes occupant des postes élevés en portaient un. Au contraire, cela n'a acquis cette importance qu'avec Alexandre lorsqu'il a été transmis à Perdiccas sur son lit de mort et a été compris par lui comme un transfert de l'autorité du souverain.

Beaucoup plus difficile que les insignes extérieurs était l'introduction d'une cérémonie de cour, qui a été prise du vieux modèle persan. Alexandre a également dirigé en 330 avant JC Le greffe du chambellan ( eisangeleus ), qui était jusqu'alors inconnu des Macédoniens. Dès lors, une personne souhaitant s'adresser au roi sur une affaire devait s'inscrire en audience auprès du chambellan puis attendre d'être reçue. Cela s'appliquait aussi bien aux Orientaux qu'aux Hellènes, seuls les plus proches confidents du roi continuaient d'avoir libre accès à lui.

La tentative d'introduire Alexander proskynesis ( proskynesis ) parmi les Hellènes était extrêmement controversé , un geste dans lequel le subordonné a levé sa main à sa bouche ( la main baiser) et se pencha légèrement en avant la règle comme preuve de respect. Parmi les Grecs, ce geste était bien connu comme un geste de vénération pour leurs dieux, mais l'utiliser avec des gens était mal vu et offensant, car il supposait que le destinataire supposait une nature divine. Et c'est précisément cette présomption que les Grecs assumaient dans une vieille méconnaissance historique des rois perses, chez qui la prosksynesis pouvait être observée, qui, cependant, ne correspondait pas en réalité à la vérité. La proskynèse était considérée comme un geste de soumission servile par des personnes non libres à leur maître divin et quiconque l'accomplissait se soumettait à sa loi. Dans quelle mesure les Hellènes assimilaient la proskynèse à la prosternation , le pas soumis à la recherche de la miséricorde ou de la protection, qu'ils connaissaient également, n'est pas clair. En tout cas, c'était incompatible avec sa fierté de liberté. En fait, Proskynesis était le geste habituel de salutation qui se produisait dans tout le Moyen-Orient et était utilisé pour saluer l'homme le plus simple jusqu'au roi. Alexandre a échoué lors d'un symposium avec l'introduction de la proskynèse avec ses disciples macédoniens après que les sycophantes autrement connus de Callisthène avaient refusé de l'exécuter, était en effet disposé à reconnaître la "participation au Divin" de son patron, n'est donc pas lui-même humilié voulu. Du coup, Alexandre s'abstient d'exiger la Proskynèse des Hellènes, seuls les Orientaux continuent de la lui exprimer. Les Hellènes qui l'ont fait sans qu'on le leur demande étaient considérés par leurs compatriotes comme les pires flatteurs et par conséquent méprisés, il en était de même de leur attitude envers les Orientaux. Cette relation entre les Occidentaux et la prosksynesis s'est poursuivie chez les Diadoques ; Chez les Romains, il était également perçu comme une expression de l'arrogance de ceux qui succombaient à la folie césarienne , mais sous Dioclétien, il était fermement ancré dans les cérémonies de la cour romaine / byzantine.

Administration impériale et judiciaire

Après sa campagne de dix ans, Alexandre est mort. Il n'a pas eu beaucoup de temps pour développer une organisation du Reich viable en permanence ; Beaucoup a dû être improvisé ou repris de l'organisation persane et s'est bloqué au début. Néanmoins, il a été adopté par les Séleucides en Asie et les Ptolémées en Égypte et a également servi de modèle pour tous les empires hellénistiques ultérieurs.

Le Chiliarque - le deuxième homme

Chez les Achéménides, dans un long processus jusqu'au IVe siècle av. J.-C., le poste de commandant des troupes de la garde royale des « porteurs de pommes » s'élargit à celui de « deuxième homme de l'État », son équivalent oriental après un wezir , une sorte d'ancien vice-roi . Son titre officiel en persan était hazarapatiš , qui se traduit par « Mille chef » selon la force de la « garde des porteurs de pommes » ; le mot grec équivalent est chiliarchos . En plus de leur fonction protectrice du grand roi en tant que commandants de la garde, les titulaires ont de plus en plus assumé des tâches de gestion de l'État, qu'ils assumaient en cas d'absence ou d'incapacité du roi à gouverner.

Cette fonction n'était pas inconnue d'Alexandre et de ses Macédoniens. Dans leur patrie, Philippe II a un jour cédé la direction de l'État à son ami Antipater pendant ses campagnes , qu'Alexandre a également utilisé comme intendant pendant la durée de son absence en Asie. Après Darius III. 330 avant JC Après sa mort et la capitulation de son dernier Chilliarch Nabarzanes , Alexandre avait intégré la "Garde des porteurs de pomme" dans ses forces armées et introduit le Chiliarchamt dans sa cour. L'office et le mandat de protection ont été confiés à l'ami personnel le plus proche du roi ( philalexandros ) Hephaistion et au département de la Hetairen Reitererei sous son contrôle .

Hephaistion n'a jamais eu à assumer de fonctions gouvernementales ; il est mort en 324 av. BC et a été remplacé par Perdiccas . Après la mort d'Alexandre, il a repris le règne de l'empire pour les rois incapables de régner et a nommé Séleucos comme Chiliarque. Cependant, cela a été perpétré en 320 av. Il a trahi le régent et a été impliqué dans son assassinat, après quoi le bureau des Chiliarches a perdu son sens pour l'empire d'Alexandre, qui était en train d'être dissous.

Le tribunal

Au cours de la campagne et avec la prise de contrôle de l'empire perse, il devint nécessaire pour Alexandre d'introduire une administration judiciaire organisée, dans laquelle se manifestait son État, avec laquelle il pouvait affirmer son pouvoir souverain sur son empire. De son vivant, trois greffes sont formées, dont celle d'archiviste est probablement la plus ancienne. Ce poste était occupé par Eumène von Kardia , qui avait déjà servi Philippe II en tant que secrétaire particulier ( grammateos ) et qui avait conservé ce poste sous Alexandre. Avec l'augmentation des diplômes de souverain, des décrets juridiques et des décrets du roi, Eumène se voit confier non seulement ses fonctions de secrétaire particulier mais aussi celles d'archiviste, qui doit diriger la correspondance de l'État. Il n'était pas lié par l'emplacement et a accompagné l'armée avec les archives. Les archives en Inde ont été involontairement brûlées par Alexander.

Après que les trésors des rois perses amassés à Sardes, Damas, Babylone, Suse, Persépolis et Ekbatane soient passés en sa possession, Alexandre en confie la gestion à un trésorier, son ami d'enfance Harpalus . Contrairement aux Achéménides, le trésorier est désormais subordonné à tous les inspecteurs des finances qui surveillent les recettes fiscales dans les provinces, dont les taux sont fixés par les Perses, et leur utilisation. La politique fiscale était ainsi centralisée, de sorte que les pouvoirs des satrapes étaient réduits au profit de l'autorité centrale royale. Les devoirs du trésorier n'étaient pas seulement d'administrer le trésor et de financer l'armée au fur et à mesure qu'elle se déplaçait, mais aussi d'en récolter la valeur, ce qui, en raison de sa taille presque inimaginable, arriva à un degré jamais connu pour les contemporains. La valeur monétaire mise en circulation par Harpalus entraîna un essor des échanges dans toute la Méditerranée orientale jusqu'en Inde et jeta ainsi les bases du commerce mondial à l'époque hellénistique. Les monnaies importantes étaient Pella , Amphipolis et Babylone. Le trésorier avait son siège administratif d'abord à Ekbatane , puis plus tard à Babylone, où Harpale, cependant, mena une mauvaise gestion, s'enrichit ainsi que ses amis. Après son évasion, il fut remplacé par Antimène de Rhodes , qui introduisit la première assurance garantie par l'État de l'histoire, sur la fuite des esclaves.

L'organisation judiciaire immédiate était au moins depuis 330 av. Du bureau de chambellan ( eisangeleus ), qui était occupé par Charès de Mytilène . Alexandre étant constamment en mouvement avec son armée, Charès devait principalement s'occuper des besoins personnels du roi en termes de nourriture, d'accueil du public dans la tente royale et de division des pages. La maison de la reine Roxane a été ajoutée plus tard. Ce n'est qu'après son retour dans les villes royales de Suse et de Babylone que le chambellan a pu étendre ses fonctions pour inclure une administration plus étendue du palais.

L'ordre provincial

En Asie, Alexandre reprit l'organisation de l'empire avec sa division en plusieurs provinces, appelées satrapies , presque entièrement issues des Achéménides. Parmi eux, en particulier en Asie Mineure, certaines de ces provinces s'étaient développées en de véritables petits royaumes, dont les gouverneurs pouvaient hériter de leurs fonctions dynastiquement. Alexandre a mis fin à cette pratique en supprimant les dynasties perses établies et en les remplaçant par des intendants macédoniens, car les Macédoniens étaient désormais nommés gouverneurs de toutes les provinces à l'ouest de l' Euphrate . Outre le renforcement de l'autorité centrale royale, cette mesure reposait également sur l'importance stratégique de ces paysages pour la campagne, par lesquels passaient les plus importantes voies d'approvisionnement de l'Europe vers l'Asie. En conséquence, Alexander s'est assuré qu'ils étaient contrôlés par des hommes en qui il avait confiance. Les satrapes macédoniens à l'ouest de l'Euphrate ont reçu avec leur fonction des compétences civiles et militaires, comme cela était autrefois courant chez les Achéménides. Alexandre procéda tout autrement dans les provinces à l'est de l'Euphrate, dans lesquelles les satrapes perses restèrent dans leurs fonctions, à condition qu'ils prêtent allégeance au nouveau roi. Cette confiance ne s'est pas toujours avérée justifiée et après le départ d'Alexandre, certains satrapes se sont à nouveau comportés comme des petits rois indépendants ou se sont même ouvertement révoltés contre lui, par exemple dans le cas de Satibarzanes . Alexander est allé durement au tribunal avec eux après son retour d'Inde. Cependant, sa confiance dans les satrapes perses n'allait pas si loin qu'il leur aurait accordé les mêmes libertés et pouvoirs que les Achéménides. Dans les provinces orientales, Alexandre a introduit une séparation des pouvoirs, dans laquelle les satrapes perses se sont vu confier les pouvoirs civils, mais les pouvoirs militaires ont été transférés à un officier macédonien qui, en plus de protéger la province, était également censé superviser le gouverneur en tant que gouverneur. "surveillant" ( episkopos ). Les provinces indiennes, c'est-à-dire les paysages le long de l' Indus , furent à nouveau confiées à des Macédoniens de toutes compétences. Hormis l'obligation de paix d'être surveillée par les satrapes, le paiement des impôts et les conséquences de la guerre, les provinces sont restées autonomes, à l'intérieur de leurs frontières s'appliquaient les normes juridiques traditionnelles des peuples respectifs, dans lesquelles Alexandre n'intervenait que lorsqu'il voyait sa loyauté envers lui-même. Dans la question.

L'Egypte assuma un rôle particulier pour Alexandre en accordant au pays une position autonome au sein de son empire, tandis que les Achéménides avaient traité cette ancienne terre culturelle comme une simple satrapie. Complètement suffisant pour son rôle de libérateur, il libéra l'Egypte du régime satrape perse et la traita sur un pied d'égalité avec la partie asiatique, qui favorisa plus tard le détachement de l'empire d'Alexandre par Ptolémée . Conscient de la richesse et de l'importance du pays du Nil en tant que plus important producteur de céréales de la Méditerranée orientale, Alexandre a divisé l'administration de l'État afin d'empêcher l'émergence d'un puissant contrepoids régional à l'empire unifié. Comme sous les anciens pharaons, l' administration de district a été maintenue au niveau le plus bas et les districts administratifs traditionnellement supérieurs de Haute et Basse Egypte ont été rétablis, chacun avec un fonctionnaire local qui était seul responsable de l'administration civile. Cependant, la surveillance fiscale sur l'ensemble de l'Égypte était centralisée dans un seul bureau, qui était occupé par le grec natif Cleomenes von Naukratis . La protection militaire ainsi que la protection du delta du Nil ont été séparées l'une de l'autre et chacune a été confiée à un officier macédonien. La gestion de l'Égypte par Alexandre a été abandonnée par son successeur sous le règne de Perdiccas dans la mesure où il a de nouveau nommé Ptolémée , un satrape pour toute l'Égypte, qui a ensuite restauré la position constitutionnelle de l'Égypte en tant que puissance indépendante mais hellénistique après l'effondrement de l'empire d'Alexandre.

Les parties de l'empire ou satrapies de l'empire d'Alexandre et l'année de leur soumission :

Les villes

L'un des mérites généralement reconnus d'Alexandre est son travail en tant que fondateur de la ville, qui a permis la diffusion de la vie culturelle grecque dans toute la région de la Méditerranée orientale jusqu'en Asie centrale. Comme prince héritier, il avait déjà suivi l'exemple de son père, qui fonda Philippes , et fonda sa première ville, qui, comme la plupart des autres, portera plus tard son nom. Les mesures d'aménagement urbain prises au cours de la campagne ont également servi son objectif réel, à savoir un poste militaire et de sécurité pour les routes d'approvisionnement et les points géographiques d'importance stratégique. En outre, ils représentaient les nouveaux centres urbains des paysages conquis, à partir desquels l'autorité de l'État sur les environs pouvait s'affirmer. Des rapports anciens, un peu plus de vingt villes peuvent être déduites comme la fondation d'Alexandre, bien que Plutarque lui en attribue plus de soixante-dix, un nombre qui est tout au plus probable en incluant les bases militaires et les petits établissements, qui sont restés anonymes dans l'histoire. Presque personne avant ou après lui n'a fondé autant de villes, toutes conçues selon la constitution grecque de la polis . Les nouvelles villes étaient généralement construites dans des endroits déjà peuplés, comme la célèbre Alexandrie égyptienne , en déplaçant la population locale volontairement ou par ordre vers les limites spécifiques de la ville. Souvent, les vieilles villes perses recevaient simplement une constitution de polis, qui, du point de vue grec, leur donnait en premier lieu le statut juridique d'une ville et étaient considérées comme de nouvelles fondations. La plupart d'entre eux ont été nommés "Alexándreia" d'après leur fondateur. Les premiers colons des villes nouvelles furent les invalides de guerre macédoniens et grecs et les vétérans retraités de l'armée d' Alexandre ; en plus, il y avait des garnisons déployées comme sécurité, qui étaient généralement composées de mercenaires grecs ou thraces . Des compatriotes qui ont quitté leur patrie les ont ensuite rejoints en tant que commerçants et chercheurs de fortune, commerçants et aventuriers. Cette expansion du mode de vie urbain s'enracinait dans un excès de population dans le monde grec. Même Isocrate Philippe avait été incité Fallen II à localiser les Grecs sans abri dans de nouvelles villes d'Asie Mineure et même Aristote avait conseillé à son élève Alexandre de prendre de telles mesures. En outre, des groupes de population indigènes orientales ont été installés, qui, en tant qu'équipes de pays, ont formé leurs propres communautés ( poliuma ) séparées des Hellènes dans la constitution de la ville . Par exemple, Alexandrie en Egypte était célèbre pour son grand quartier juif. Dans quelle mesure les Orientaux ont obtenu la citoyenneté est douteuse. Vraisemblablement pour cela, ils ont dû devenir Hellènes par assimilation culturelle.

Villes fondatrices que l'on peut attribuer à Alexandre le Grand :

Dans la constitution de l'État territorial hellénistique, à partir de l'empire d'Alexandre et poursuivie sous les Diadoques, les cités hellénistiques assument un rôle particulier, qui résulte d'un compromis entre l'autonomie urbaine traditionnelle des poleis grecs exemplaires d'une part et la subordination aux besoins d'une paix générale ( koinē eirēnē ) d'autre part, que seul le chef de l'empire pouvait garantir. La force majeure du roi garantissait la liberté des villes à l'intérieur et en même temps les limitait à l'extérieur. Les villes ont ainsi obtenu l'autonomie démocratique, à l'exception des villes royales, mais dans toutes les autres matières sont restées subordonnées au roi, à qui elles en tant que fondateurs ( ktistes ) devaient leurs droits et privilèges urbains et à qui elles devaient les honneurs divins. , impôts ou tributs. Notamment à cause de cela, les derniers rois hellénistiques ont également légitimé leur domination à la succession d'Alexandre, car ils pouvaient se mettre sous l'autorité de ses villes et ainsi les soumettre à leur propre domination. Depuis qu'elles ont été fondées sur des terres royales, les villes se sont incorporées à l'ordre satrapiste de l'empire. En retour, ils se sont vu conférer l'occupation des offices municipaux, le droit de monnaie et la souveraineté financière ainsi que la magistrature. Les conflits intercommunautaires n'étaient pas menés par la force armée, le monopole de la force appartenait uniquement au roi, mais étaient résolus par des arbitres neutres reconnus. L'intégration de la culture urbaine grecque dans le système juridique de son État monarchique représente ainsi l'une des innovations historiques les plus importantes qui alla de pair avec l'œuvre d'Alexandre. Elle a apporté une contribution décisive à l'établissement permanent d' États territoriaux et au dépassement de la cité-État grecque classique , dont seuls très peu ont survécu jusqu'à la conquête romaine. Les villes d'Alexandre et de ses diadoques, en revanche, devinrent les plus peuplées de l'Antiquité, devinrent des centres de commerce et d'industrie mondiaux, d'éducation et d'art grecs, dans lesquels les Orientaux qui s'y installèrent ont grandi dans l'esprit de l'hellénisme , qui dépassait les limites de la ville jusqu'aux environs et rayonnait vers l'ouest romain.

Alexandre a franchi la porte d'Ishtar en 331 av. Entré à Babylone. Musée de Pergame , Berlin .

La relation d'Alexandre avec « ses » villes était fondamentalement différente de celle de la Grèce classique, en particulier avec les « trois têtes » Athènes , Thèbes et Sparte . En tant qu'hégémon reconnu de la Ligue hellénique , il les a présidés , mais ils ont toujours essayé de défendre leurs libertés politiques contre lui dans tous les domaines. L'hégémonie de la Macédoine était difficile et dure à supporter pour les Grecs, en souvenir de leur fier passé et de leur surestimation culturelle des Macédoniens. Dans plusieurs conflits armés, ils ont tenté de secouer l'hégémonie macédonienne, acceptant la rupture de la paix jurée. Ceux-ci incluent le test de chute de Thèbes (335 v. Chr.), La guerre des souris (334-330 v. Chr.) Et après la mort d'Alexandre la guerre de lamische (323-322 v. Chr.). Mais même Alexandre n'était pas à blâmer pour ces différends, en ce sens qu'il dépassait parfois ses pouvoirs hégémoniques et intervenait dans les relations internes des villes. Surtout le 324 av. Le décret d' exil publié au IIIe siècle avant J.-C. provoqua de violentes oppositions. Il a accordé à environ 20 000 citoyens exilés le pardon et le droit de retour dans leurs villes, y compris des personnes d'esprit pro-macédonien et des amis des tyrans qui avaient été chassés par les démocrates. Les modalités de rapatriement ont dû être réglées par les villes elles-mêmes, l'ancienne propriété étant restaurée et une compensation financière versée, ce qui a intensifié le mécontentement contre Alexandre. Ce décret comprenait également le rapatriement des citoyens de Samos , qui avaient été chassés d'Athènes, vers leur ville natale, qu'Athènes avait décidé de défendre ; ce fut l'une des causes de la guerre de Lamic. La défaite d'Athènes en 322 av. La Colombie-Britannique a entraîné la dissolution de la Ligue hellénique. Le souverain de facto victorieux de la Macédoine, Antipater , a placé les villes sous son contrôle direct, a éliminé leurs démocraties et les a remplacées par des oligarques et des tyrans promakedoniens.

Les cités royales étaient une exception dans l'empire d'Alexandre dans la mesure où elles n'étaient pas subordonnées à l'administration provinciale mais directement au roi et n'avaient donc pas d'auto-administration. Une cité royale se caractérisait par la présence d'un palais royal ( basileion ) ; sous Alexandre, il s'agissait du Macédonien Pella avec le palais d' Archélaos Ier , de l' Alexandrie égyptienne avec son propre palais mais jamais habité et de Babylone avec le palais de Nabuchodonosor . Sous les Achéménides, Babylone avait conservé sa position de ville la plus peuplée et la plus prospère, sur laquelle reposait sa confiance en elle vis-à-vis de la domination perse et son rayonnement culturel s'était étendu jusqu'en Grèce. Pour Alexandre, c'était la résidence préférée, son trésor d'État et sa cour ont été établis ici et c'est ici qu'il est mort. C'était donc la capitale officieuse de son empire. Pour son successeur Séleucos , Babylone a représenté le point de départ de son propre empire, mais sous lui, elle a déjà perdu son caractère de capitale après le déplacement du centre de la domination des Séleucides de la Mésopotamie à la Syrie. Pella et Alexandrie, en revanche, conservèrent leur rang de cités royales sous les Antigonides et les Ptolémées . Les anciennes résidences persanes Suse , Ekbatane et Persépolis , avec son palais incendié, ont déjà perdu leur statut de villes royales sous Alexandre et ont progressivement sombré dans l'insignifiance provinciale.

La position juridique des villes grecques libérées sur la côte ionienne par rapport à l'empire d'Alexandre est restée largement incertaine. Alexandre y avait déposé les tyrans propriétaires en faveur d'ordres démocratiques, mais ils ne rejoignirent pas la Ligue hellénique. Pour la guerre, ils ont payé un impôt de guerre volontaire ( syntaxis ), qui au sens large peut être compris comme une continuation de l'ancien tribut persan ( phoros ). À Éphèse, cela a encore été revendiqué par Alexandre, seul son objectif profitait désormais au sanctuaire local d' Artémis , qui avait brûlé à sa naissance. En fait, les villes ioniennes étaient désormais complètement autonomes, mais au final elles s'appuyaient probablement sur l'empire d'Alexandre en termes de politique étrangère, comme le suggère la présence de garnisons macédoniennes à Rhodes , Chios , Side et plus tard à Ephèse. Les villes de Phénicie et de Chypre , qui étaient d'une grande importance pour le commerce maritime, étaient obligées par leurs rois vassaux d'obéir à Alexandre, qui en avait pris le contrôle sur les Achéménides. Tyr tomba après sa conquête en 332 av. J.-C. même sous son règne direct, qui était assuré d'une garnison.

Le culte du souverain

Une nouveauté introduite avec la royauté d'Alexandre dans l'ancien concept de règne, qui servit de modèle à ses successeurs hellénistiques et romains, fut l' apothéose qu'il réclama vers la fin de sa vie, c'est -à- dire la revendication de sa reconnaissance comme dieu vivant . Son règne est au début d'un programme visant à légitimer le règne séculier à travers l'exaltation sacrée de son propriétaire, qui s'est manifestée dans un culte complet des dirigeants. L'idée qu'un mortel qui a réalisé des réalisations surhumaines peut être placé aux côtés des dieux avait été générée à partir du monde grec de la croyance, mais par rapport à Alexandre, elle est devenue un paradoxe dans la mesure où seule une minorité du monde savant grec était prêt à lui accorder un tel statut. Peut-être qu'Alexandre a continué à s'orienter sur un modèle persan, bien que mal compris par le monde hellénique, dans lequel on disait que les rois perses revendiquaient une existence semblable à un dieu. En tout cas, comme les Achéménides, il revendiquait sa domination sur la base de la loi divine et se situait ainsi au début d'une évolution qui allait passer dans le droit divin des monarchies chrétiennes via ses successeurs hellénistiques imitant et le culte impérial romain. ( Divus ) .

Comme déjà mentionné, Alexandre a invoqué la volonté des dieux à plusieurs reprises au cours de sa conquête pour légitimer sa domination sur l'Asie. Il l'a d'abord fait en 334 av. En jetant sa lance dans le sol de la côte d'Asie Mineure, puis en résolvant l'énigme dans le sanctuaire de Gordion en 333 av. Et enfin dans sa lettre à Dareios III. dans la même année. Sa visite dans le même contexte du site de l' oracle de Siwa , un sanctuaire du dieu égyptien Amon , qui a été identifié par les Hellènes avec Zeus , est l'un des épisodes les plus discutés de sa biographie. Les rapports de plusieurs historiens montrent comment Alexandre reçu les bonnes réponses à ses questions de l'oracle lors d'un interrogatoire confidentiel. Sa perspective d'une conquête réussie de l'Asie aurait été sa préoccupation la plus importante, comme cela a été spéculé et indiqué par ceux qui l'entouraient. Cependant, à partir de ce moment, les voix s'étaient également multipliées pour prétendre que la visite à l'oracle initiée par Alexandre confirmait également son affiliation directe avec Zeus. Cependant, cela peut encore une fois résulter d'un malentendu, puisque le seigneur d'Egypte, reconnu par les prêtres, était toujours appelé le « fils d' Amon-Rê », une dignité qui était presque ex officio liée à celle du pharaon, dans la position duquel Alexandre était après la visite d'Oracle a été intronisé à Memphis.

Alexandre est représenté comme le fils de Zeus-Ammon, reconnaissable aux cornes de bélier. Gemme probablement d'origine romaine, réalisée à l'époque d'Auguste. Cabinet des Médailles , Paris .

Même si elle correspondait à leur imagination, l'apothéose chez les Hellènes était avant tout une affaire hautement politique et sociale. Il ne correspondait pas à la nature macédonienne avec sa coutume paternelle prononcée, dans laquelle l'hypothèse d'une filiation divine était comprise avant tout comme une négation du père naturel. Même après Alexandre, elle n'a jamais prévalu parmi eux. Et chez les Grecs, qui insistaient sur leur principe de liberté et d'égalité, elle était considérée comme présomptueuse et blasphématoire et était perçue comme un trait marquant d'un trait de caractère despotique , incarné entre autres dans l'exemple terrifiant de la monarchie achéménide orientale, qui, avec sa divinité supposée, aurait cherché l'asservissement de tous les peuples. Une descendance divine semblait acceptable aux Hellènes au mieux à travers la connexion à un hērōs, c'est- à- dire à un humain engendré par un dieu de la préhistoire mythique, comme par exemple la descendance de la maison royale macédonienne a été reconnue par Héraclès , ou la descendance d' Achille annoncée par la mère d'Alexandre . Mais affirmer la descendance directe d'un dieu a été perçu comme un signe de trahison de l'hellénisme et une mégalomanie autoritaire, un peu comme l' illusion césariste ultérieure des Romains, qui remet en question l'égalité des Hellènes entre eux et comme une intention d'établir une règle tyrannique. sur eux, a été interprété selon le modèle des rois perses.

Au moins jusqu'à la dernière année de sa vie, Alexandre n'a pas nié son père terrestre et n'a exigé aucun honneur divin de ses disciples, bien qu'il tolére de tels honneurs s'ils lui étaient offerts par des flatteurs. Avec cette attitude ambivalente, jumelée à l'appropriation ultérieure des attitudes du souverain oriental, telles que le cérémonial de cour, l'insigne du souverain ou la prosksynesis, il éveilla la méfiance de son entourage. Ses airs se heurtent à l'opposition des anciens milieux conservateurs et dégénèrent en conflits parfois fatals ( Parménion , Kleitos ). Il y avait une rumeur parmi les contemporains que sa mère Olympias, qui était connue pour son comportement religieux et sa haine de Philippe II, avait révélé la vérité sur son ascendance divine lors de la dernière conversation avec son fils, sur laquelle ses convictions étaient finalement basées. Pour ses adversaires, comme Démosthène , de telles impressions confirmaient le jugement porté sur lui et préparaient un terreau bienvenu à la critique et au ridicule.

Ce n'est que dans la dernière année de sa vie et après la fin de sa campagne de conquête qu'Alexandre a demandé en 324 av. Sa reconnaissance en tant que Dieu par tous les sujets de son domaine, y compris les villes grecques, qui résultait de sa conception de soi accrue. Cela résultait à son tour de la séquence de ses succès presque inouïs, qui ont dépassé ceux d'Héraclès ou de Dionysos . Ernst Badian a exprimé l'hypothèse que l'oracle de Siwa avait déjà prédit son élévation à Dieu au cours de sa vie comme une récompense, en supposant la conquête de l'Asie comme condition. La demande d'Alexandre n'a pas rencontré de résistance partout, comme on peut le déduire de l'étendue et de la durée de son culte bien au-delà des limites de son territoire actuel. Certains de ses compagnons, surtout ceux de sa génération, acceptaient tacitement voire imitaient « l'orientalisation » de son apparence, comme Peukestas , qui construisit un autel d'Alexandre à Persépolis, ou Eumène , qui fit du divin Alexandre le chef troupe de bouclier. Ils ont anticipé l' imitatio Alexandri opérée plus tard par les Diadoques et les Romains . Il y avait aussi une volonté parmi les Grecs de reconnaître Alexandre comme un dieu. A Athènes, à la demande de Demades et contre la résistance de Démosthène, il fut reconnu par l' Ekklesia comme le treizième dieu et honoré au moyen d'une statue comme un « dieu invincible », que le cynique Diogène Laertios commenta, non sans dérision . Là-dessus, des fêtes partaient pour Babylone, qui se tenait devant Alexandre avec des couronnes d'or sur la tête, comme il est de coutume devant un dieu. Même les Spartiates, qui avaient refusé de rejoindre la Ligue hellénique, ont introduit un culte d'Alexandre. Ici et à Athènes, cependant, cela n'a duré que jusqu'à la mort d'Alexandre en 323 av. Après quoi Demades a été condamné à une amende par sa ville pour impiété. Dans le cas des Hellènes, la distance entre les humains et les dieux était comblée par les hērōs , comme Alexandre était accepté par certains de ses détracteurs, comme Polybe , qui ne reconnaissait rien de divin dans son œuvre mais quelque chose de surhumain. Chez les Orientaux, Alexandre n'était considéré comme un dieu que par les Égyptiens, grâce à sa fonction de Pharaon, mais pas par les Phéniciens, les Hébreux, les Syriens, les Babyloniens ou les Perses, qui n'avaient attribué aucun attribut divin à leurs propres rois « nationaux ». Néanmoins, son culte s'étendit sur l'aire de sa domination, en raison de sa vénération chez les Diadoques et de la fondation hellénistique des villes, dans laquelle le fondateur de la ville ( ktistes ) s'est toujours vu accorder un statut divin avec une vénération correspondante. Le culte d'Alexandre s'est répandu même à l'époque préchrétienne au-delà de sa domination actuelle dans toute la région méditerranéenne, de sorte que, par exemple, Gaius Iulius Caesar a regretté sa petite renommée par rapport au conquérant du monde devant une statue d'Alexandre dans le sanctuaire d'Héraclès. de Gadès en Espagne. En Egypte, Alexandre fut institutionnalisé par les Ptolémées comme le dieu de l' Etat.Son sacerdoce y était la plus haute dignité religieuse et ce depuis le milieu du IIe siècle av. Associé à la royauté. Dans le grand sanctuaire d'Olympie , un particulier de Corinthe fit ériger une statue d'Alexandre représentant Zeus en cadeau de consécration à l'époque d'Auguste. Et même dans les orateurs païens de l'Antiquité tardive, il était connu comme le "fils de Zeus".

L'idée d'humanité

Alexandre avait reçu l'avertissement urgent de son mentor Aristote d'apparaître comme l'ami et le chef des hommes libres envers les Hellènes, mais il devait considérer les barbaroi asiatiques comme des ennemis et de futurs esclaves. Cette demande reflète la vision du monde générale des anciens Grecs, dans laquelle l'humanité était divisée en un hellénisme civilisationnellement supérieur et une barbarie non civilisée et sans culture. Pour les Hellènes, la barbarie était incarnée avant tout par les Orientaux, perçus comme efféminés, soumis et incapables d'autodétermination. Ils ont été considérés comme des ennemis depuis les guerres médiques . Platon les considérait comme des ennemis naturels des Hellènes, la haine persane était pour Xénophon une expression de sentiments « nobles » et pour Isocrate, la rétribution pour la profanation du temple de Xerxès était la priorité absolue de chaque Hellène. Cependant, il y avait désaccord sur la question de la capacité d'un barbare à être absorbé dans la culture civilisée. Pour Aristote, cet obstacle était insurmontable, car il définissait la barbarie par l'origine raciale. Mais même le « père de l'historiographie » Hérodote avait adopté le point de vue de l'hellénisation par l'éducation et la langue, selon lequel un barbare pouvait devenir hellénique en remplissant ces critères. Selon Antiphon , tous les êtres humains, Hellènes et barbares, sont les mêmes à tous égards, seule leur éducation fait la différence. Ces points de vue étaient également représentés par Isocrate dans ses remarques, avec lesquelles Alexandre aurait également pu être familier. En tout cas, il a représenté cette attitude lors de sa campagne envers les Asiatiques, qu'il a rencontrés avec respect et qu'il a acceptés parmi ses compagnons ( hetairoi ), auxquels il a assigné des postes importants dans sa cour et dont il a respecté les dieux. Ce faisant, il se heurte constamment à l'incompréhension de ses compatriotes macédoniens et grecs.

Ce faisant, il n'a fait qu'imiter les Achéménides, à la cour desquels les médecins, les enseignants et les artistes grecs étaient en haute estime et, surtout, très recherchés comme mercenaires dans l'armée. Comme eux, leur successeur Alexandre se considérait comme un arbitre de l'humanité, qui voulait unir tous les peuples en un seul corps par une pensée et un mode de vie communs et promouvoir la fraternité entre eux. Contrairement aux Achéménides, cependant, il a poursuivi un programme ciblé pour cet idéal, dans lequel les Hellènes et les Orientaux devraient être égaux dans toutes les questions de l'État et de l'armée dans l'unité ( homonoïa ). Cet idéal est né à l'origine du besoin des Grecs de paix et d'unité entre eux pour la lutte commune contre les Perses, mais Alexandre voulait maintenant y inclure l'ancien ennemi. Il connut surtout la résistance de ses vieux guerriers macédoniens, qui dans leur nature acquise n'avaient que du mépris pour les Perses et qui accueillaient le tour de leur roi envers ce peuple et ses coutumes avec méfiance et parfois un rejet ouvert. L'« orientalisation » d'Alexandre s'opposait à l' hellénisation exigée par les Orientaux , dans laquelle ils devaient rattraper la culture hellénique et civilisée par l'éducation et la langue. Au jugement de l'historiographie, Alexandre a poursuivi une politique de « fusion des peuples », à la suite de laquelle, sous sa suzeraineté, les cultures autrefois en guerre de l'Occident et de l'Orient devraient être unies et leurs habitants fusionnés en une nation culturellement homogène. Pour y parvenir, il avait demandé aux Macédoniens et aux autres Grecs d'avoir la même compréhension et la même ouverture à la culture et au mode de vie oriental qu'il leur a montré. Du rejet clair ( Parménion , Kleitos , Kallisthenes ) à l'indifférence désintéressée ( Krateros , Perdickas ) à l'acceptation volontaire ( Hephaistion , Peukestas ), il a suscité une grande variété de réactions parmi ses compagnons. La construction de ponts culturels devait finalement être facilitée par les liens familiaux, en 324 av. Lors du mariage de masse de Suse, 10 000 guerriers macédoniens se sont mariés à des Asiatiques, dont la progéniture allait faire grandir la première génération du nouveau peuple national. De nombreux Macédoniens avaient déjà commencé à cohabiter avec des femmes locales pendant la campagne , dont les enfants, contrairement à l'ancienne coutume, étaient censés être élevés comme des nés libres. Aux Orientaux, qui le suivaient beaucoup plus volontiers, Alexandre demanda à nouveau l'acceptation de la langue et de l'éducation grecques. La reine mère Sisygambis était ici exemplaire , qui a volontiers appris le grec afin de comprendre son fils adoptif. Il en va de même pour le reste de la famille royale, ses épouses et les nobles perses de son entourage, Alexandre lui-même n'ayant jamais appris le persan. En outre, 30 000 guerriers recrutés en Asie centrale devaient apprendre non seulement la langue mais aussi l'art macédonien de la guerre et des méthodes de combat, condition préalable à l'acceptation dans son armée, qui s'était avérée supérieure à l'art de la guerre persan.

La mort prématurée d'Alexandre a mis fin à la réalisation de son idéal d'humanité presque utopique. Ses successeurs n'ont pas poursuivi la politique de « fusion des peuples », soit parce qu'ils y étaient hostiles, soit parce qu'ils n'avaient pas les prérequis nécessaires, d'autant plus qu'ils étaient déjà assez occupés dans leurs guerres de Diadoch. La plupart des officiers de haut rang ont rapidement expulsé leurs épouses orientales et leurs partisans se sont appuyés presque exclusivement sur des Macédoniens ou des Grecs. Dans les royaumes diadochiens qu'ils ont fondés, les Hellènes et les Orientaux sont restés séparés les uns des autres dans des sociétés parallèles, les premiers représentant désormais la classe dirigeante. Et pourtant, la politique d'Alexandre avait influencé le développement social dans ses royaumes successeurs dans la mesure où la vision de l'hellénisation de l'Orient par l'assimilation culturelle de ses habitants a continué à s'appliquer pendant des siècles. Pour le progrès social et la participation à la politique, à l'économie et à la science, l'hypothèse de l'éducation et du mode de vie grecs était supposée dans les empires hellénistiques, vers lesquels les peuples orientaux s'orienteraient à l'avenir et aideraient ainsi l'hellénisme à acquérir une renommée mondiale. Les exaltés dans l'hellénisme, quelle que soit leur origine, ne furent bientôt plus connus que sous le nom de hellēnistai . Même l'idée d'Alexander de "se mêler" a trouvé une continuation, bien que non programmatique, dans les mariages de nombreuses personnes simples qui ne pouvaient pas se permettre le luxe de la classe "nationale". Pour Polybe , leurs descendants, ainsi que ceux des guerriers d'Alexandre et de leurs concubines, étaient connus sous le nom de mixhellēn , qui constituaient une grande partie de la culture urbaine hellénistique. On peut également compter parmi eux les Séleucides , les successeurs en Syrie, dont la mère ancestrale était la princesse persane Apame . Et l' idée d'unité ( homonoia ) a également survécu , bien qu'il soit ironique de l'histoire qu'elle ait pu être réalisée dans les peuples des États hellénistiques d'Asie et d'Égypte et non dans les cités-États de la Hellas classique, où elle a été propagée . Désormais, ce ne sont plus des peuples mais des dynasties qui se combattent en Orient, tandis qu'en Grèce perdure la vieille querelle entre cités et ligues urbaines, entre Polonais grecs et Macédoniens. Une harmonie durable ne pouvait s'établir ici que sous contrôle romain.

Les successeurs

Le monde hellénistique des États en tant qu'héritier de l'Empire d'Alexandre après la fin des guerres de Diadoch.

La mort prématurée d'Alexandre en 323 av. BC à Babylone a confronté les officiers macédoniens de son armée à la question compliquée de la succession, où la lutte personnelle pour le pouvoir de divers acteurs a presque conduit à une guerre fratricide. À partir de ce moment, la famille royale elle-même, en raison du manque de parents masculins capables, a été éliminée en tant qu'entité politique-pouvoir agissant de manière indépendante. Les femmes capables d'action, en revanche, devaient contribuer de manière significative à la chute de la dynastie Argead par une compétition sanglante entre elles. Désormais, cependant, les rênes de l'action sont aux mains des généraux macédoniens, dont ceux de l'infanterie Philippe III. Arrhidaios proclamé roi arbitrairement. Sa mère n'était pas non plus macédonienne, mais encore plus acceptable en tant que Thessalienne pour une femme asiatique. Après un compromis avec le Hetairenreiterei snobé par cet acte, le futur Alexandre IV Aigos a été élevé au rang de roi à droits égaux. Héraclès, un peu plus âgé, a été exclu de la succession, car en plus de son illégalité, son âge a peut-être joué un rôle décisif, car il aurait atteint la majorité plus tôt qu'Alexandre IV Aigos, ce qui ne correspondait pas au concept des généraux luttant Pour le pouvoir.

Parce que ces généraux voulaient devenir le successeur réel ( diadochē ) d'Alexandre, qui était initialement en mesure d'obtenir Perdiccas comme régent des rois. Sous sa direction, cela a été possible jusqu'en 321 av. La province de Cappadoce en Asie Mineure , qu'Alexandre lui-même avait traversée, fut soumise à l'assujettissement de la minorité asiatique , portant l'empire Alexandre à sa plus grande étendue territoriale. Mais l'autorité du régent a été remise en question très tôt et contestée avec succès lors de la première guerre des Diadochs (321-320 av. Lors de la conférence Triparadeisus , Antipater a été nommé le nouveau régent, qui a ramené la famille royale en Macédoine après plus d'une décennie d'absence. Mais il y mourut dès 319 av. J.-C., à la suite de quoi éclate la seconde guerre des Diadochs, au cours de laquelle les généraux ainsi que la famille royale se déciment. Dès lors, l'intégrité structurelle de l'empire d'Alexandre était dans un état de désintégration imparable. Dans la paix diadochienne de 311 av. Les derniers seigneurs de guerre restants ont en fait divisé l'empire d'Alexandre en leurs zones d'influence. La décision de céder le pouvoir au dernier roi Alexandre IV Aigos a été prise par Kassander comme une invitation à s'attaquer à ce problème potentiel. Il laissa le roi et sa mère en 310 av. Tuer en secret. L'année suivante, le dernier mâle Argeade, Héraclès, est également assassiné par Polyperchon .

À ce moment-là, les Diadoques se sentaient légitimés dans le règne de l'ancien empire d'Alexandre en raison de leurs fortunes de guerre, suivant le vieux principe de la "terre gagnée par la lance". La plupart d'entre eux s'efforçaient de diviser l'empire en territoires qu'ils détenaient. Seuls Antigonus Monophtalmos ("le borgne") et son fils Demetrios Poliorketes ("les assiégeants") ont revendiqué la succession dans tout l'empire d'Alexandre, mais ils ont été vaincus lors de la bataille décisive d'Ipsos en 301 av. Après quoi l'idée d'unité a finalement pris fin. Essentiellement, les royaumes des Antigonides en Macédoine, des Ptolémées en Egypte et des Séleucides en Syrie ont émergé de l' empire d' Alexandre . B. Pergame et Pontos ou l' empire gréco-bactrien .

Littérature

Aperçu des travaux

• Hermann Bengtson : Histoire grecque - Des origines à l'empire romain , Munich, 1977 (6e édition, 1996).
• Helmut Berve : L'Empire Alexandre sur une base prosopographique . 2 tomes, Munich 1926.
• A. Brian Bosworth : Conquête et Empire. Le règne d'Alexandre le Grand . Cambridge 1988, ISBN 0-521-40679-X .
• Alexander Demandt : Alexandre le Grand - Vie et Légende . Munich 2009.
• Johann Gustav Droysen : Histoire de l'hellénisme . 3 tomes, éd. par Erich Bayer, Tübingen 1998, ISBN 3-534-14204-7 .
• Peter Marshall Fraser : Villes d'Alexandre le Grand . Oxford 1996.
• Hans-Joachim Gehrke : Alexandre le Grand . 4e édition, (CH Beck Wissen, volume 2043), Munich 2005, ISBN 3-406-41043-X .
• Franz Hampl : Alexandre le Grand . 3e édition, (Personnalité et histoire, volume 9), Göttingen / Zurich 1992, ISBN 3-7881-0009-5 .
• Heinz Heinen : Histoire de l'hellénisme. D'Alexandre à Cléopâtre . 2e édition, (CH Beck Wissen, volume 2309), Munich 2007, ISBN 978-3-406-48009-6 .
• Robin Lane Fox : Alexandre le Grand. Conquérant du monde . 4e édition, traduction de Gerhard Beckmann, Stuttgart 2005, ISBN 3-608-94078-2 .
• Siegfried Lauffer : Alexandre le Grand . 4e édition, (Deutscher Taschenbuch Verlag (DTV), Volume 4298), Munich 2004, ISBN 3-423-34066-5 .
• William Woodthorpe Tarn : Alexandre le Grand . 2 tomes, Darmstadt 1948.
• Hans-Ulrich Wiemer : Alexandre le Grand . Munich 2005, ISBN 3-406-52887-2 .

Littérature spéciale

• Ernst Badian : L'Administration de l'Empire , In : Greece & Rome , Tome 12 (1965), pp. 166-182.
• Ernst Badian : La déification d'Alexandre le Grand , In : Ancient Macedonian Studies in Honour of Charles F. Adson (1981), pp. 27-71
• A. Brian Bosworth : Alexander et Ammon , In : La Grèce et la Méditerranée orientale dans l'histoire ancienne et la préhistoire (1977), pp. 67-75.
• A. Brian Bosworth : Le gouvernement de la Syrie sous Alexandre le Grand , In : The Classical Quarterly , Vol. 24 (1974), pp. 46-64.
• AW Collins : Le Bureau de Chiliarch sous Alexandre et les Successeurs. Dans : Phoenix , volume 55 (2001), pp. 259-283.
• Ernst A. Fredricksmeyer : Alexander, Zeus Ammon, and the Conquest of Asia , In : Transactions of the American Philological Association (1974-) , Vol. 121 (1991), pp. 199-214.
• NGL Hammond : Le royaume d'Asie et le trône persan , In : Antichthon , volume 20 (1986), pp. 73-85.
• Sylva Harst : Le baiser dans les religions de l'ancien monde : environ 3000 av. Chr. - 381 après JC , Dans : Religionswissenschaft Vol.7 (2004).
• Alfred Heuss : Alexandre le Grand et le problème de la formation du jugement historique , In : Historische Zeitschrift , tome 225 (1977), pp. 29-64.
• Henry M. de Mauriac : Alexandre le Grand et la politique de « l'homonoïa » , In : Journal de l'histoire des idées , tome 10 (1949), pp. 104-114.
• Klaus Rosen : Le « divin » Alexandre, Athènes et Samos , In : Historia : Zeitschrift für Alte Geschichte , tome 27 (1978), pp. 20-39.
• Fritz Taeger : Alexandre le Grand et les débuts du culte du souverain hellénistique , In : Historische Zeitschrift , tome 172 (1951), pp. 225-244.
• Gregor Weber : La cour d'Alexandre le Grand en tant que système social , In : Saeculum , Tome 58 (2007), pp. 229-264 (en ligne ).

gonfler

• Eschyle , Les Perses .
• Arrian , Anabase et Indike .
• Athénaios , Deipnosophistai .
• Cassius Dio , Histoire romaine .
• Claudius Aelianus , Varia Historia .
• Claudius Ptolémée , Geographike Hyphegesis .
• Curtius Rufus , Historiarum Alexandri Magni Macedonis .
• Deinarchos , discours contre Démosthène .
• Diodor , Bibliothéke historiké (Livre 17).
• Diogène Laertios
• Hérodote , historíai .
• Hypéride , Epitaphios .
• Isocrate , discours à Philippe , discours à Nicocles , Panegyrikos , Panathenaicos et Euagoras .
• Pausanias , Helládos Periēgēsis .
• Platon , Nomoi et Politeia .
• Pline l'Ancien , Naturalis historia .
• Plutarque , Alexandre , César et Moralia = De Alexandri Magni fortuna aut virtute ( de fort. Alex. ).
• Polyainos , Strategika .
• Polybios , Historíai .
• Sophocle , Philocrate .
• Suétone , César et Vitellius .
• Xénophon , Agesilaos et Anabase .

Remarques

1. ↑ Plutarque , Moralia 207d.
2. ↑ Voir Demandt, p.353.
3. ↑ Voir Heuss, page 61.
4. ↑ Voir Demandt, p. 361–362.
5. ^ Niccolò Machiavelli , Il Principe chap. IV.
6. ↑ Voir Demandt, page 386.
7. ↑ Abraham Sachs , Hermann Hunger : Journaux astronomiques et textes apparentés de Babylone, I, Journaux de 625 av. à 262 avant JC (1988); Traduction de Bert van der Spek : Darius III, Alexandre le Grand et bourse babylonienne , In : Achaemenid History , Tome 13 (2003) 289-346.
8. ↑ Alexander avait ordonné la réparation du Etemenanki après son entrée à Babylone. Strabon 16, 1, 5.
9. ↑ Diodore 17, 17, 2.
10. ↑ Arrian , Anabasis 2, 14, 7-9.
11. ↑ Plutarque, Alexandre 34, 1.
12. ↑ Eschyle , Les persans 24; Voir Demandt, p. 35-36.
13. ↑ Voir Demandt, p. 150-151 et 357-358.
14. ↑ Eschyle, Les persans 55; Isocrate , discours à Nicoclès 5.
15. ↑ "Persarum victor Persarum vitiis victus est." : Francesco Petrarca , De viris illustribus, De Alexandro Macedone 4.
16. ↑ Arrien, Anabase 7, 29, 4; Plutarque, Moralia 330a – d = de fort. Alexis. 8, 1.
17. ↑ Arrien, Anabase 4, 11, 6.
18. ↑ Platon , Nomoi 10, 887e ; Sophocle , Philoctète 657.
19. ↑ Hérodote , histoires 3, 86 et 7, 136; Xénophon , Anabase 3, 2, 13 ; Eschyle, Les Perses 584-585.
20. ↑ Voir Demandt, p. 36-37.
21. ↑ Arrien, Anabase 4, 10, 2.
22. ↑ Proskynesis a d'abord été demandée par les Romains de Caligula . Suétone , Vitellius 2, 5 ; Cassius Dio 59, 27, 5-6 ; Voir Harst, page 224.
23. ↑ Eschyle, Les Perses 304.
24. ↑ Arrien, Anabase 7, 29, 4.
25. ↑ Arrien, Anabase 03:19 , 7.
26. ↑ Plutarque, Alexander 46, 2.
27. ↑ Plutarque, Alexander 9, 1.
28. ↑ Plutarque, Moralia 328e = de fort. Alexis. 5, 1.
29. ↑ Isocrates , discours de Philip 5: 120; Diogène Laertios 5, 22.
30. ↑ Alexandropolis fut fondée au pays des Thraces Médi sur le Strymon supérieur . Plutarque, Alexandre 9, 1.
31. ↑ ^{a b} Gaza a été dépeuplée après sa conquête et l'asservissement des habitants, puis réinstallée sur les instructions d'Alexandre et ainsi formellement refondée (Arrian, Anabase 2, 27). Alexandre a probablement traité Tyr de la même manière, puisque cette ville s'est dotée d'une garnison peu après sa mort (Diodor 18, 37, 4).
32. ↑ Alexandrie près de l'Egypte a été fondée sur la ville égyptienne de Rhakotes. Pausanias , 5, 21, 9 ; Pline , Naturalis historia 5, 11, 10. Pour le nom, voir HI Bell : Alexandria ad Aegyptum , In : The Journal of Roman Studies , volume 26 (1946), pp. 130-132.
33. ↑ Probablement l'ancien Artakona. Pline, Naturalis historia 6, 17, 61 ; Claude Ptolémée 6, 17, 6.
34. ↑ L'ancien perse Phrada. Dans cette ville, Alexandre a anticipé la conspiration de Dimnos , c'est pourquoi cette ville a été rebaptisée « la prévoyance ». Claude Ptolémée 6:19, 4 ; Plutarque, Moralia 328f = de fort. Alexis. 5, 1.
35. ^ Curtius Rufus 7, 3, 5; Pline, Naturalis historia 6, 17, 61 ; Claudius Ptolémée 6:20, 4. L'Alexandrie arachosienne a souvent été identifiée à tort avec Ghazni dans des recherches plus anciennes . Voir Al. N. Oikonomides : le [τέμενοϲ] d'Alexandre le Grand à Alexandrie en Arachosie (Vieux Kandahar) , In : Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , Tome 56 (1984), pp. 145-147.
36. ↑ L'ancien persan Kapiša-kaniš. Arrien, Anabase 3, 26, 4 ; Diodore 17, 83, 1 ; Curtius Rufus 7, 3, 23.
37. ↑ Le plus à l' extérieur d' Alexandrie a été fondée de la fusion de la population de Kyropolis et sept autres villes du Jaxartes (Syrdarja) rivière , qui dans les temps anciens était souvent assimilée à la Tanaïs (Don) . Parium de marbre B7 ; Arrien, Anabase 4, 1, 3 ; Claude Ptolémée 6, 12, 6.
38. ↑ Probablement identique au dernier Ai Khanoum . Claude Ptolémée 6, 12, 6.
39. ↑ En plus d'Alexandrie à Merw, six autres colonies ont été fondées dans les régions de Sogdia et Margiana. Curtius Rufus 7, 10, 15 ; Pline, Naturalis historia 6, 16, 47.
40. ↑ Arrien, Anabase 4, 22, 6.
41. ↑ Une ville jumelle des deux côtés de la rivière Hydaspes (Jhelam) fondée après la victoire de la bataille de l'Hydaspes . La première ville, nommée d' après le cheval Bucéphalas , a été fondée à l'emplacement de la traversée du fleuve sur la rive ouest et la deuxième ville, nommée en l'honneur de la victoire, a été fondée sur le champ de bataille sur la rive est du fleuve. Arrian, Anabase 5, 19, 4 ; 20, 2 et 29, 5; Diodore 17, 89 ; Curtius Rufus 9, 1, 6 et 3, 23.
42. ↑ Arrien, Anabase 5, 29, 3.
43. ↑ Fondée au confluent du Chanab dans l' Indus . Arrien, Anabase 6, 15, 2.
44. ↑ ville construite autour du château royal du Sogden sur l' Indus , avec les chantiers navals pour la construction navale, sans doute que de nature temporaire. Arrien, Anabase 6, 15, 4 ; Diodore 17, 102, 4 ; Curtius Rufus 9, 8, 8.
45. ↑ Probablement juste une base temporaire avec des chantiers navals pour la construction navale. Pline, Naturalis historia 6, 23, 96.
46. ↑ Port fondé par Néarque sur l'Arbis, affluent du delta de l'Indus. Arrian, Indike 21.; Pline, Naturalis historia 6, 23, 97.
47. ↑ L'ancienne capitale de l' Oreiten . Arrian, Anabase 6, 21, 5 ; Diodore 17, 104, 8 ; Plinius, Naturalis historia 6, 23, 97. Voir aussi JR Hamilton : Alexander parmi les Oreitae , In : Historia : Zeitschrift für Alte Geschichte , Vol. 21 (1972), pp. 603-608.
48. ^ Claudius Ptolémée 6, 8, 14.
49. ↑ Fondé sur Pallakottas, le canal qui alimentait les lacs arabes avec l'eau de l'Euphrate. Arrian, Anabase 7, 21, 7.
50. ↑ Voir Demandt, page 368.
51. ↑ Diodore 17, 109, 1 et 18, 8, 2-4; Plutarque, Moralia 221a.
52. ↑ Arrien, Anabase 1, 17, 10.
53. ↑ Arrien, Anabase 1, 26, 5; Polyainos , Strategika 6, 49.
54. ↑ Voir Demandt, page 475.
55. ↑ Voir Bengtson, p. 357-358.
56. ↑ Assimiler Amun avec Zeus, voir Pindare , Pythie 4, 16.
57. ↑ Diodore 17, 51, 4; Curtius Rufus 4, 7, 28 ; Plutarque, Alexandre 27, 8 ; Pline, Naturalis historia 34, 64 et 66.
58. ↑ Comme par exemple de Néarque , FGrHist. 133 F33 = Arrien, Anabase 6, 19, 4.
59. ↑ Callisthène , FGrHist. 124 F14a = Strabon 17, 1, 43.
60. ↑ Dans ce contexte, l' anecdote transmise par Plutarque ( Alexander 27, 9), selon laquelle le prêtre Amun accueilli Alexandre avec O paidion ( "O mon fils"), que les Macédoniens appelé O pai Dios ( » O fils de Zeus ”) a été mal compris. Voir Demandt, page 176.
61. ↑ Arrien, Anabase 7, 9; Éphippos , FGrHist. 126 F5 = Athenaios 538b.
62. ↑ Eratosthène , FGrHist. 241 F28 = Plutarque, Alexandre 3, 3 ; voir Fredricksmeyer, page 200.
63. ↑ Plutarque, Moralia 187e, 804b et 842d ; Claudius Aelianus , Varia Historia 2, 19 ; Timée , FGrHist 566 F155 = Polybios 12, 12b.
64. ↑ Voir E. Badian (1981), p.66.
65. ↑ Hypéride , Epitaphios 8; Diogène Laërtios 6:63 ; Deinarchos , Contre Démosthène 94.
66. ↑ Arrien, Anabase 7, 23, 2.
67. ↑ Plutarque, Moralia 219e – f ; Claudius Aelianus, Varia Historia 2, 19.
68. ↑ Claudius Aelianus, Varia Historia 5, 12; Athénaios 251b.
69. ↑ Polybe 12, 23, 5.
70. ↑ Suétone, César 7 : 1 ; Plutarque, César 11, 5-6 et Moralia 206b ; Cassius Dio 37, 52, 2.
71. ^ Pausanias 5:25 , 1.
72. ↑ Comme dans Himérios 12, 1.
73. ↑ Plutarque, Moralia 329b = de fort. Alexis. 6, 1.
74. ↑ Platon, Politeia 5, 470c, Nomoi 3, 692c et 3, 693a ; Xénophon, Agésilas 7, 7 ; Isocrate, Panegyrikos 184 et Panathenaikos 163.
75. ↑ Hérodote 1, 57-58; Antienne , Les Fragments des Présocratiques 87, B 44.
76. ↑ Isocrates, Panegyrikos 50 et Euagoras 66.
77. ↑ Plutarque, Moralia 329c – d = de fort. Alexis. 6, 1 ; Polyainos, Strategika 4, 3, 1.
78. ↑ Voir Demandt, page 378.
79. ↑ Diodore 17, 94, 4 et 17, 110, 3.
80. ↑ Diodore 17, 67, 1.
81. ↑ Diodore 17, 67, 1.
82. ↑ Plutarque, Alexandre 71, 1.
83. ↑ Nouveau Testament , Actes 9 : 29. Dans le Nouveau Testament, le Juif de langue grecque est différencié de l'hébreu orthodoxe comme hellēnistai . Le terme « helléniste » apparaît ici pour la première fois pour un membre de l'aire culturelle hellénistique et a été à l'origine de la désignation d'époque « hellénisme » introduite dans l'historiographie du XIXe siècle (voir Droysen).
84. ↑ Polybe 1, 67, 7.