Baptême

Le re-baptême est le re- baptême d'un peuple déjà baptisé. La plupart des églises chrétiennes considèrent le baptême comme un événement ponctuel; les raisons en sont différentes.

Différences exégétiques

En particulier, les églises qui pratiquent le baptême des enfants supposent dans leur doctrine du baptême que dans le baptême, ce n'est pas l'homme mais le Dieu trinitaire qui agit (voir aussi: Sacrement ). Dans le cas d'un nouveau baptême, selon l'argument, l'acte de Dieu lors du premier baptême est rejeté. De ce point de vue, le rebaptisme est compris comme un acte dirigé contre Dieu .

Les représentants du baptême des croyants, quant à eux, considèrent le baptême biblique comme un témoignage et un cadre ponctuel de sa propre croyance dans la communauté. Le baptême des enfants ne répond pas à ces exigences.

"Baptême" dans le Nouveau Testament

Pour prouver que le rebaptisme se produit déjà dans le Nouveau Testament , un passage des Actes des Apôtres ( Actes 19 : 1-7  UE ) est parfois cité. Il décrit la rencontre entre l' apôtre Paul et les disciples de Jean - Baptiste . Paul leur demande quel nom ils ont été baptisés. Ils répondent qu'ils ont reçu le baptême de Jean. Puis Paul la baptise à nouveau, mais au nom de Jésus. Cette section pose la question de la relation entre le baptême de Jean et le baptême chrétien. L'une des réponses à cette question était: Jean se considérait comme un précurseur de Jésus. Le baptême de Jean est un baptême pour le pardon des péchés, un baptême de repentance . Le baptême chrétien, en revanche, a lieu au nom du Dieu trinitaire ou au nom de Jésus. Les deux baptêmes doivent donc être distingués l'un de l'autre théologiquement. Dans la discussion interconfessionnelle sur le baptême, les représentants du baptême des croyants utilisent parfois cette interprétation: Le baptême des enfants est un baptême «préparant le chemin» vers le Christ et peut donc être effectué «à nouveau» lorsque l'enfant baptisé a personnellement trouvé le Christ. Cette analogie n'est cependant pas concluante, puisque le baptême de Jean présuppose le repentir conscient d'une personne.

Baptême conditionnel

L' Église catholique romaine et l' Église évangélique luthérienne indépendante (SELK) connaissent ce qu'on appelle le baptême conditionnel (baptism sub conditione) . Des gens qui sont baptisés ici ne savent pas s'ils ont déjà été valablement baptisés. Le baptême conditionnel est introduit avec les mots: À condition que vous ne soyez pas valablement baptisé, je vous baptiserai… . Cela évite les rebaptismes, qui sont considérés comme strictement interdits.

La controverse d'aujourd'hui

Les églises dans lesquelles le baptême des enfants est la norme accusent parfois les églises libres baptisées d' être des anabaptistes lorsqu'elles baptisent quelqu'un qui a reçu le baptême. Cependant, les églises libres de ce type considèrent le baptême des enfants comme non biblique et donc invalide. Selon cette conception, il manque un élément essentiel: la décision personnelle de la personne baptisée de suivre Jésus . Donc, si vous ne baptisez pas une personne avant d'avoir pris une décision, vous considérez cela comme biblique. Pour eux, c'est aussi un premier baptême si la personne à baptiser est déjà considérée comme mineure du point de vue d'une église d'origine, par ex. B. en tant qu'enfant, a été valablement baptisé. Même dans les églises libres de baptême, le baptême n'est pas effectué sur des personnes qui ont déjà été baptisées pour le Christ sur la base d'une décision consciente de foi, puisqu'elles considèrent également qu'un baptême valide est irremplaçable.

Il est donc clair que l'appréciation de l'existence ou non d'un rebaptisme dépend du fait qu'un acte antérieur est considéré ou non comme un baptême valide.

Du point de vue de l'Église évangélique en Allemagne, comme B. l' Église évangélique luthérienne de Saxe , mais aussi le SELK est un baptême qu'ils considèrent comme un rebaptisme, synonyme de sortie de l'Église:

«Quiconque est rebaptisé doute de la validité du baptême reçu en tant qu'enfant ou adulte et contredit l'enseignement et la pratique du baptême dans l'Église évangélique luthérienne. Cela doit être suivi par la pastorale, y compris l'intention déclarée de le faire. Avec un re-baptême, la séparation d'avec l'Église régionale se produit tant que les personnes concernées ne se distancent pas du re-baptême et expriment leur consentement à l'enseignement et à la pratique du baptême dans l'Église évangélique luthérienne. "

- Église évangélique luthérienne régionale de Saxe: règlement du baptême du 11 avril 2005.

Histoire de persécution

Dans les écrits confessionnels de l'Église évangélique luthérienne , les « anabaptistes » se voient attribuer l' anathème (en allemand: interdiction ecclésiastique). Par exemple, la confession fondamentale des Églises luthériennes , la confession d'Augsbourg à l'article 9:

Le baptême apprend qu'il est nécessaire et que la grâce est offerte par lui; que les enfants devraient également être baptisés qui, par le baptême, sont remis à Dieu et rendus agréables. Par conséquent, les anabaptistes sont rejetés, qui enseignent que le baptême des enfants n'est pas juste.

Au 16ème siècle, les soi-disant anabaptistes ont été persécutés par les dirigeants réformés catholiques romains et évangéliques . Ulrich Zwingli a abandonné la croyance en 1519 que les enfants qui n'étaient pas baptisés et qui mourraient ensuite seraient perdus pour le salut éternel. En 1521, il appela la doctrine que le baptême pouvait purifier du péché originel , une superstition . Néanmoins, Zwingli s'est distancé des anabaptistes parce qu'ils voulaient la séparation de l'Église et de l'État . Il craignait que la Réforme de Zurich n'échoue en conséquence et que le catholicisme ne soit réintroduit. En conséquence, les anabaptistes de Zurich ont également été persécutés. B. Felix Manz .

En Europe centrale, la persécution a duré jusqu'au milieu du XIXe siècle. Des milliers sont morts.

Voir également

L' Empire anabaptiste de Münster joue un rôle particulier dans l' histoire des anabaptistes . Les anabaptistes de Munster ont gouverné Munster ( Westphalie ) dans les années 1530 , la Nouvelle Jérusalem qu'ils ont nommée .

Preuve individuelle

  1. ↑ Cf. Can. 869 CIC 1983 , lu le 20 avril 2011.
  2. ↑ Voir, par exemple, le sermon à l'occasion d'un baptême conditionnel au SELK ( souvenir du 5 septembre 2012 dans l'archive web archive.today ), lu le 20 avril 2011.
  3. ↑ Église évangélique luthérienne régionale de Saxe: Ordonnance de baptême du 11 avril 2005, dans: Journal officiel de l'Église évangélique en Allemagne 9 (2005) , p. 452.
  4. ↑ Alfred Kuen: Congrégation selon le plan de Dieu. 3. Édition. Maison d'édition et mission d' écriture de la Société évangélique pour l'Allemagne, Wuppertal 1986, ISBN 3-7256-0020-1 , p. 189.

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