Baptême des nourrissons

Baptême d'un enfant selon le rite orthodoxe

En Allemagne, le terme baptême d'enfant ou baptême d' enfant est utilisé pour le baptême de personnes d' âge religieux mineur .

Il a été la règle dominante dans le christianisme mondial depuis les 5e et 6e siècles. Elle est également pratiquée en Allemagne par les églises populaires et dans certaines églises libres . La majorité des communautés ecclésiales baptisées ne reconnaissent pas les baptêmes d'enfants et pratiquent le soi-disant baptême des croyants .

Contexte

Textes du Nouveau Testament et leur interprétation controversée

Il n'y a pas d'enseignement détaillé sur le baptême dans le Nouveau Testament. Par conséquent, nulle part la question de savoir si les enfants doivent être baptisés ou non. De plus, il n'y a aucune mention explicite du baptême d'un enfant ; Au contraire, on peut dire sans équivoque : Il n'y a aucun rapport sur l'exécution du baptême des enfants. Cependant, il y a des passages qui peuvent être compris comme signifiant que même des enfants mineurs ont été baptisés lorsque des familles entières ont été baptisées à l'époque du Nouveau Testament.

Marque 10.13-16 UE

« Des enfants lui ont été amenés pour qu'il puisse leur imposer les mains. Mais les disciples rejetèrent durement le peuple. Quand Jésus vit cela, il s'indigna et leur dit : Que les enfants viennent à moi ; ne les arrêtez pas ! Parce que des gens comme eux possèdent le royaume de Dieu. Amen, je vous le dis : celui qui n'accepte pas le royaume de Dieu comme un enfant n'y entrera pas. Et il prit les enfants dans ses bras ; puis il leur imposa les mains et les bénit."

Certains comprennent cela comme un appel à permettre aux enfants et à ceux qui sont intellectuellement similaires aux enfants de participer pleinement à la communauté chrétienne. Selon Paul, l'Église est le corps du Christ (cf. Rm 12.5  EU : « Par l'unique Esprit, nous avons tous été reçus en un seul corps par le baptême »). Avec le baptême, les gens deviennent membres de ce corps par le Saint-Esprit ( 1 Cor 12:13  UE ). Par conséquent, de l'avis des partisans du baptême des nourrissons, les enfants devraient également être "baptisés dedans".

Les opposants au baptême des enfants font remarquer qu'aucune déclaration sur le baptême n'est faite dans ce texte. C'est pourquoi certains concluent de la déclaration « Le royaume des cieux leur appartient » que le salut est ouvert aux enfants même sans baptême, et qu'ils n'ont donc pas besoin du baptême pour le salut.

D'autre part, ils se réfèrent aux nombreux passages bibliques dans lesquels la foi en Jésus-Christ est mentionnée comme une condition préalable au salut (par exemple Jn 1,12 UE , Jn 3,16 UE , Acte 16,31 UE , Rom 10 , 9 UE , Gal 2,16 UE , Gal 3,26 UE , Eph 2,8 UE , Phil 3,9 UE ). Les opposants au baptême des enfants supposent que les enfants ne croient pas encore en Jésus-Christ ( Rom. 10.14  UE ).

Jean 3.5 UE

"Jésus répondit : Amen, amen, je vous le dis, si quelqu'un n'est pas né d'eau et d'Esprit, il ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu."

L'argumentation de la nécessité du salut du baptême, telle qu'on la trouve notamment dans la Confession d'Augsbourg et dans la doctrine catholique, se réfère principalement aux passages bibliques Jean 3,5 EU et Galates 3,26f EU . Il est soutenu que la croyance d'une personne seule n'apporte pas la réalisation du salut. Le salut ne peut être obtenu que par le baptême. Selon cette compréhension, un rejet du baptême signifie en même temps le rejet de l'acte salvifique de Dieu et donc le blasphème de son esprit (cf. Luc 12,10 EU ).

Selon les opposants au baptême des enfants, ce point de vue est réfuté par la déclaration de Jésus dans Luc 23:43 EU . Ici, Jésus promet à quelqu'un crucifié avec lui qu'il serait avec lui au paradis le même jour. Puisque le crucifié ne pouvait plus être baptisé, cette déclaration de Jésus contredit la nécessité du salut du baptême.

Les opposants au baptême des enfants se réfèrent également à EU 4.5 dans l'Evangile de Jean . Selon cela, la croyance seule est suffisante pour le salut sans qu'aucune action ne doive être effectuée. Ils supposent également qu'avec la nouvelle naissance de "l'eau et de l'esprit" un Hendiadyoin (double expression pour une seule et même chose) est donné pour l'esprit (cf. 7.38f EU ), ou la parole de Dieu y est signifiée "Eau " est également utilisé dans d'autres endroits comme symbole de la parole de Dieu (cf. Ep 5:26  EU ).

Actes 16.15 UE ; 16h30-34 UE ; 18.8 UE et 1er Corinthiens 1.16 UE

Les individus sont baptisés avec « leur maison » ou avec « tous leurs proches » ( Actes 16 :33  UE ).

Voir aussi Baptêmes dans les maisons du Nouveau Testament .

La maison d'une personne est représentative utilisée dans l'AT pour la famille et les serviteurs. C'est pourquoi les partisans du baptême des enfants le voient comme une justification du baptême des enfants à travers l'exemple des apôtres.

Les partisans supposent que les enfants sont implicites. Les opposants soulignent que les enfants ne sont pas spécifiquement mentionnés ; et même si des nourrissons faisaient partie de ces familles, nous n'aurions toujours aucune preuve qu'ils ont été baptisés. L'expression « il a été baptisé avec toute sa maison » n'est pas non plus une preuve, car l'Ancien Testament parle parfois de « toute la maison » même si seule une partie de la famille était visée (1 Samuel 1:21 : l'une des deux femmes et le nouveau-né Samuel est resté à la maison). Dans tous les cas, lorsqu'il s'agit d'une pratique aussi importante que le baptême des enfants, les opposants considèrent qu'un exemple clair dans la Bible est important. Mais une telle chose n'existe pas avec le baptême des enfants.

Mission dans Matthieu 28 : 16-20 UE

L' ordre dit missionnaire s'adresse aux chrétiens qui ont parfois encore des doutes. Les partisans du baptême des enfants concluent qu'une foi parfaite n'est requise ni chez la personne qui se fait baptiser ni chez la personne qui se fait baptiser. L'insuffisance humaine passe au second plan par rapport au mandat donné par Dieu et à l'autorité de Christ (verset 18). C'est pour cette raison que les églises baptisent aussi les enfants.

De plus, la doctrine suit le baptême dans les versets 19 et 20, de sorte que la séquence du baptême et de l'enseignement dans le baptême des enfants a ici une référence biblique. Cependant, il faut mentionner ici que le premier commandement est de faire des disciples (successeurs). Beaucoup pensent qu'il est peu probable que Jésus faisait référence aux nourrissons.

Le troisième argument avancé est que la commission de Jésus signifie spécifiquement un baptême des nations , et les nations incluent à la fois les adultes et les enfants, à la fois croyants et sceptiques.

Les opposants au baptême des enfants se réfèrent aux récits des Actes des Apôtres (par exemple 8.26-28 UE ; 16.14-15 UE ), selon lesquels les gens se faisaient baptiser après avoir écouté un sermon et avoir dit oui. C'est difficilement possible, surtout avec de très jeunes enfants, ils n'ont donc pas les prérequis pour le baptême.

Baptême des enfants dans l'ancienne église

L'une des premières représentations d'un baptême dans les catacombes de Calixte (IIIe siècle) montre le baptême d'un enfant.

Il existe des preuves évidentes que les baptêmes des nourrissons et des enfants ont été pratiqués depuis la fin du IIe siècle après JC :

• Tertullien , * vers 160, avocat et écrivain chrétien d'Afrique du Nord, rejette le baptême des enfants dans son ouvrage De baptismo , par crainte qu'ils ne se révèlent plus tard dignes du baptême. Il ne remet pas en cause la validité d'un baptême d'enfants. Ses propos prouvent que la pratique du baptême des enfants existait à son époque.
• Origène ,* vers 185, théologien à Césarée en Palestine , affirmait dans ses écrits que z. Certains ont été plus tard condamnés que le baptême des enfants était apostolique, i. H. était déjà exercé dans le christianisme primitif. Il la considérait nécessaire parce que l' âme préexistante du nouveau-né était entachée par la conception et la naissance .
• Cyprien *, vers 200, évêque de Carthage , prônait le baptême immédiatement après la naissance pour ne pas mettre en danger son salut, car elle était affectée par le péché originel . Comme argument supplémentaire, il cita : Car aussi peu que Dieu regarde la personne, aussi peu regarde-t-il la vieillesse, puisqu'il se révèle être un père sans distinction à tous ceux qui veulent obtenir la grâce céleste .
• La Traditio Apostolica , une ordonnance de l'église autour de 220, prend également en compte le baptême des petits enfants, pour qui leurs parents doivent parler . Normalement, cependant, la personne baptisée répond activement à trois questions baptismales.

Les inscriptions et les rapports de la même période montrent que les enfants et les adultes étaient souvent baptisés sur leur lit de mort. Un baptême général des jeunes enfants n'a donc pas encore été pratiqué.

Augustin et la doctrine du péché originel

La dispute théologique entre Augustin et Pélage est symptomatique de la discussion ultérieure sur le baptême des enfants. Dans cette dispute sur le péché de l'homme et la grâce de Dieu, l' accent principal était mis sur le péché originel et la grandeur de la grâce de Dieu. Pour Augustin, la pratique ecclésiastique existante consistant à baptiser les petits enfants était également la preuve de l'existence d'une culpabilité héréditaire. La foi pourrait venir plus tard. Le baptême des nourrissons est particulièrement recommandé car l'enfant mineur n'est pas encore capable de s'opposer à l'ordonnance avec des pensées contradictoires.

Puisque le baptême des enfants était considéré comme une expression de la grâce, les positions se sont par la suite resserrées. Après quelques hésitations, l'Église s'est prononcée en faveur de la position augustinienne et au 4e Synode de Carthage en 418 a ordonné le baptême des enfants de parents chrétiens peu après leur naissance « afin de les sauver du danger de damnation qui les menace s'ils ne sont pas baptisés pour mourir". On parle aussi d'une sorte de « paradis intermédiaire » pour les enfants morts sans être baptisés. Cette doctrine du limbus infantium a été précisée au Moyen Âge, mais n'a aucun fondement biblique.

L'interprétation du baptême comme un sacrement , une expression également inventée par Augustin, a conduit au fait que la compréhension du baptême est passée de l'entrée consciente sous le règne du Christ à une œuvre de salut ( opus operandum ) qui devait être accomplie afin partager dans la sphère divine Atteindre.

Église d'Orient

Dans les Églises orientales non latines , la doctrine d'Augustin sur le péché originel n'a pas été prise en compte, mais le baptême et les autres sacrements ont été considérés très tôt comme un « saint secret » qui ne devait être caché à personne. Ainsi, vers 350 , le père de l'église Jérôme a naturellement enseigné le baptême des enfants comme la meilleure variante. Cependant, Cyprien et Hieronymus sont des pères d'église pré-augustiniens, mais toujours occidentaux, qui sont donc plus proches des églises orientales que les théologiens occidentaux postérieurs, mais ne sont pas nécessairement représentatifs d'eux.

Le père de l'église orientale Grégoire de Nysse a soutenu un peu plus tard dans son ouvrage Sur la mort précoce des nourrissons que Dieu n'était pas si injuste qu'il assimilerait un nouveau-né qui n'a pas encore eu l'occasion de pécher avec un pécheur de longue date. L'idée qu'un enfant plus âgé mourrait sans être baptisé ne lui venait pas du tout, le baptême des enfants était déjà si naturel. Selon cette croyance qu'un enfant mort sans être baptisé n'est en aucun cas condamné, les baptêmes dans les Églises orientales sont généralement un peu plus tardifs que dans l'Église catholique romaine ; Le baptême au quarantième jour de la vie est courant. L' immersion totale de la personne à baptiser a toujours été entretenue ici.

Plus d'arguments théologiques

En plus de la doctrine du péché originel, l' interprétation typologique de la circoncision au baptême a servi de base théologique au baptême des enfants. Puisque Jésus, comme tout garçon juif, est entré dans l' ancienne alliance le huitième jour de sa vie par la circoncision , les chrétiens devraient également permettre à leurs enfants d'entrer dans la nouvelle alliance en tant que bébés au baptême . Dans Col 2,11  UE, le baptême est appelé « circoncision par le Christ ». L'interprétation subséquente du baptême et de la foi au verset 12 comme « être enseveli et ressuscité » est déjà un argument supplémentaire en faveur du baptême au début de la vie en tant qu'acte de Dieu temporellement et matériellement « anticipé », mais la foi est cela nécessaire mais réponse humaine secondaire.

religion d'État

Le fait que le baptême des enfants devenait de plus en plus la règle était dû à la reconnaissance publique de la religion chrétienne dans l' Empire romain au IVe siècle . Le 30 avril 311, l'empereur Galère a publié son édit de tolérance, et au printemps 313, l'empereur Constantin a publié la Convention de Milan , dans laquelle le christianisme était également autorisé à pratiquer une religion sans restriction. Le passage d'une secte juive à une religion populaire - comme l'avait déjà été le judaïsme - était ainsi amorcé pour l'Empire romain. Avec l' édit des Trois Empereurs en 380 et l'interdiction des cultes païens en 391, l'église chrétienne devient enfin religion d'État romaine . Cependant, il n'y avait pas d'adhésion obligatoire à la religion chrétienne.

Le baptême des adultes n'a pas eu de temps dans l'histoire de l'église en désuétude. Les ordonnances baptismales traditionnelles des églises de type catholique sont orientées vers eux et prennent en compte le baptême des petits enfants de manière plutôt accessoire, par ex. B. qu'ils ne peuvent pas encore marcher et parler, donc un adulte doit les porter et parler à leur place. Une ordonnance baptismale qui considère pleinement l'enfant à baptiser n'existe que depuis la réforme liturgique après le Concile Vatican II .

Philipp Melanchthon baptise un nourrisson (peinture de Lucas Cranach le Jeune )

Controverse sur le baptême des enfants pendant la période de la Réforme

Pendant la Réforme , la pratique du baptême des enfants s'est largement et naturellement poursuivie. Mais pour la première fois depuis l'Antiquité, la justification du baptême des enfants a également été remise en question, désormais avec de nouveaux arguments. Ce sont surtout les anabaptistes qui l'ont radicalement rejeté. Dans le premier article de la Confession Schleitheim de 1527 compilé par Michael Sattler, il est dit :

Zwingli considérait le baptême, comme l'autre sacrement, la Cène du Seigneur, uniquement comme un symbole extérieur qui lui-même ne faisait rien. Avec lui commence l'interprétation du baptême, qui dans la branche réformée (Suisse, Pays-Bas) du mouvement évangélique conduit à une séparation plus forte de l'esprit (œuvre de salut) et du rite (signifie le salut). Dès 1519, Zwingli a renoncé à croire que les enfants qui meurent sans être baptisés sont perdus pour le salut éternel. En 1521, il qualifia la doctrine selon laquelle le baptême pouvait purifier du péché originel de superstition . Cette mise à distance de la théologie baptismale précédente n'a pas conduit à un rejet fondamental du baptême des enfants. Au contraire, le baptême des enfants est considéré dans la théologie réformée selon Ulrich Zwingli comme un signe d'alliance de la nouvelle alliance - analogue à la circoncision, le symbole de l'ancienne alliance. Puisque la circoncision est pratiquée sur les enfants mâles jusqu'à 8 jours (Genèse 17:12. Voir Luc 2:21) est, voir le baptême religionsunmündiger enfants également offert (. Col 2.11 à 12  UE pour le parallélisme entre circoncision et baptême). Aussi cette alliance et l' élection divine , qui est visible dans le sacrement du baptême, précèdent toujours la foi. Zwingli s'est également éloigné des anabaptistes pour des raisons politiques , parce qu'ils voulaient la séparation de l'Église et de l'État . Il craignait que la Réforme de Zurich n'échoue en conséquence et que le catholicisme ne soit réintroduit.

Martin Luther a souligné : Tout le monde est indigne de recevoir le baptême . Il fit appel à la grâce de Dieu, qui s'obtient sans mérite, et en tira le baptême d'un enfant mineur. C'est ainsi que Luther écrit dans le Grand Catéchisme :

Contre le mouvement baptismal, il écrit :

Jean Calvin a préconisé le maintien du baptême des enfants dès le début. Sa théologie du baptême des enfants se résume plus tard comme suit :

Enfin, dans la Confessio Augustana , écrite par Philipp Melanchthon , la confession de foi de l' Église luthérienne , les anabaptistes , qui n'y sont pas seulement appelés anabaptistes, sont condamnés cinq fois pour leur refus du baptême des enfants (AC, articles 5, 9, 12, 16 et 17) .

Dans ses ordonnances de l'église, Johannes Bugenhagen a souligné la nécessité du baptême des enfants afin que personne, y compris les enfants, ne soit exclu de la communauté chrétienne. Pour que les enfants apprennent à rester avec le Christ, cependant, il attachait une grande importance à une éducation chrétienne . Des écoles ont été créées à cet effet .

cadeau

Chaque année, environ 345 000 personnes sont baptisées en Allemagne. Selon les chiffres de la Conférence épiscopale allemande et de l' Église évangélique en Allemagne , ce nombre est divisé en 180 000 baptêmes évangéliques et 165 000 catholiques.

Évangélique

De nos jours, la pratique ecclésiale populaire du baptême des enfants a été de nouveau discutée, en particulier au sein des églises protestantes . Le point de départ de cette discussion fut le livre du théologien réformé Karl Barth, « Le baptême comme fondement de la vie chrétienne » , publié en 1967 . Dans cette écriture, Barth fait la différence entre le baptême d' eau et le baptême du Saint-Esprit . Le baptême d'eau est l'œuvre de l'homme, le baptême du Saint-Esprit est l'œuvre de Dieu. Les deux doivent être clairement distingués l'un de l'autre. Alors que Dieu se tourne vers l'homme dans le « baptême de l' Esprit », l'homme se tourne vers Dieu dans le baptême d'eau. Pour cette raison, Barth a préconisé le baptême des adultes comme la « réponse de la foi » humaine.

En revanche, l' érudit luthérien du Nouveau Testament Joachim Jeremias a estimé que le baptême des nourrissons et des enfants était pratiqué dans l'Église primitive. Il justifiait cela par la pensée collective de l'antiquité et du judaïsme à l'époque de Jésus, c'est-à-dire pensée en groupe social ( Oikos = "maison", famille, Polis = communauté ) par opposition à l' individualisme moderne , ainsi qu'avec le juif baptême des prosélytes , qui a également commencé les enfants. Selon Jérémie il est absolument inconcevable qu'une personne ancienne refuse le baptême des enfants qui appartiennent à sa maison (voir baptêmes de maison dans le Nouveau Testament ).

L' Église évangélique d'Allemagne a émis à la Pentecôte un « guide sur la compréhension et la pratique du baptême dans l'Église évangélique » en 2008, qui représente l'état actuel des discussions au sein de l'EKD. Il y est dit à propos du baptême des enfants : « Si nous comprenons la foi exclusivement comme une foi subjective, comme une décision personnelle pour Dieu et comme un acte conscient de confiance en Dieu, le baptême des enfants doit en effet devenir problématique. Si, d'autre part, nous comprenons, comme la plupart des textes bibliques, la foi avant tout comme un don et comme un champ de force dans lequel nous vivons, les nourrissons et les petits enfants peuvent être baptisés la conscience tranquille. Mais puisque la foi est toujours à la fois - à la fois un don et une appropriation personnelle ... - la grande majorité des églises chrétiennes pratiquent à la fois le baptême des enfants et le baptême de maturité et s'opposent ainsi à une compréhension unilatérale de la foi. Dans les conversations avec des confrères chrétiens baptistes, il faudrait promouvoir que, dans le contexte du témoignage biblique de la foi chrétienne, la validité du baptême des enfants est au moins respectée, tout comme, à l'inverse, les Églises protestantes peuvent prendre conscience des opportunités et possibilités de baptême des adultes. » (Page 38) « Théologiquement, il faut dire que le baptême n'est pas apte à être l'expression d'une réponse active du croyant ; elle ne présuppose pas la maturité et la foi, mais l'évoque. Le baptême des enfants est donc une reconnaissance de l'indispensabilité de l'action de Dieu » (p. 43)

Une majorité des églises libres protestantes , comme les baptistes et les mennonites appartenant aux anabaptistes, rejettent le baptême des enfants et préconisent plutôt le baptême confessionnel , qui présuppose que la personne responsable se confesse à la foi.

catholique

Pour l'Église catholique romaine, tout baptême présuppose la foi chrétienne. Les jeunes enfants (avant le début de l'âge scolaire) sont baptisés dans la « foi de l'Église » si l'on peut supposer que leur éducation dans la foi chrétienne est garantie. Il n'y a donc aucun doute sur la foi de ces enfants dans le service baptismal d'aujourd'hui. Au contraire, la mère et/ou le père sont interrogés sur leurs croyances personnelles, c'est-à-dire celles des adultes, et la croyance de l'église est connue. Les enfants d'âge scolaire, les adolescents et les adultes ne peuvent recevoir le baptême que s'ils ont rendu publiques leurs convictions personnelles avant celui-ci.

Le droit canon d'aujourd'hui, ainsi que les instructions de l'église publiées dans le rituel du baptême des enfants, insistent sur le fait que l'espérance d'une éducation dans la foi catholique est une condition pour le baptême des enfants. Cela soulève un certain nombre de nouvelles questions et a conduit les évêques de certains pays germanophones à autoriser le baptême en deux étapes

Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours

L' Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours comprend qu'un enfant est purifié de l'œuvre du péché originel et innocent par l'expiation du Christ jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de la responsabilité. Il n'est donc pas capable de pécher et n'a donc pas besoin de baptême. Le Livre de Mormon justifie ceci :

Les enfants ne sont baptisés qu'à huit ans, à condition qu'ils le veuillent eux-mêmes et que leurs parents soient d'accord. À l'âge de huit ans, ils ont atteint l'âge de la responsabilité et peuvent pécher. Les parents ont le devoir de conduire leurs enfants au baptême. Les nouveau-nés ou les jeunes enfants des nouveaux convertis sont bénis par un détenteur de la prêtrise de Melchisédek (généralement le père).

Baptême et nommage des enfants

La question du pasteur sur le nom de la personne à baptiser lors du baptême des enfants, qui n'a souvent lieu que quelques jours après la naissance, a conduit à une incompréhension généralisée de la relation entre baptême et dénomination. Cette incompréhension s'exprime, entre autres, dans les termes suivants : baptême de navire et rebaptisation (symbolique de : changement de nom). Le baptême des nourrissons a donné lieu à ce malentendu, car il est pratiqué sur des nouveau-nés et rapproche ainsi le nom et le baptême dans un laps de temps restreint. Le baptême du Nouveau Testament n'avait à l'origine rien à voir avec le nom de la personne à baptiser. Ceux qui devaient être baptisés étaient et sont baptisés au nom du Dieu trinitaire ou au nom de Jésus , pas le leur. Cela devient évident dans la liturgie catholique, où les parents sont invités au début de la célébration aujourd'hui: « Tout ce que vous nommez donnez votre enfant » Il a donc été son nom personnel, avant même qu'il « au nom » de la Trinité est baptisé .

Dans l'Église primitive (mais pas à l'époque du Nouveau Testament) et dans le contexte des missions, il était courant pour les baptisés majeurs d'abandonner leur ancien nom païen et d'obtenir un nouveau nom - principalement biblique. Cette coutume se reflète encore dans la coutume d' adopter un nom de société supplémentaire à l'occasion de la Confirmation .

Concepts de piété populaire en rapport avec le baptême des enfants

De la grande peur que le nouveau-né puisse mourir avant le baptême et donc ne pas aller au ciel, mais seulement au limbus infantium , toutes sortes de coutumes ont commencé à se rassembler autour du baptême dès le Moyen Âge. Ainsi, l'enfant non baptisé n'était pas autorisé à sortir de la maison et l'un d'eux évitait de prononcer son nom. On croyait également que les caractéristiques ou le comportement des parrains et marraines et de la mère le jour du baptême avaient un impact sur la vie future de l'enfant ou que le comportement de l'enfant était interprété comme un présage.

Les soucis du salut des âmes des enfants décédés non baptisés ont également conduit à des baptêmes dans le ventre de leur mère , à des enterrements espions ou à des pèlerinages.

Littérature

• Kurt Aland :
  • Le baptême des enfants dans le Nouveau Testament et dans l'Ancienne Église. Une réponse à Joachim Jeremias. (1961)
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• Carl Heinz Ratschow : Le seul baptême chrétien , Gütersloh : Mohn (²1979)
• Karl Barth : Le baptême comme fondement de la vie chrétienne (1967)
• Markus Barth : Le baptême - un sacrement ? (Zollikon-Zurich 1951)
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• Dietrich Bonhoeffer : Le baptême . Dans : ders . : Succession . uvres de collection (éditées par Martin Kuske et Ilse Tödt), Gütersloh : Christian Kaiser Verlag, 2e édition 1994, volume IV, p. 219ff
• Franz Stuhlhofer : Symbole ou réalité ? Baptême et Repas du Seigneur. Schwengeler, Berneck 1988, pp. 24-50, ISBN 3-85666-033-X .
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  • La plus ancienne église pratiquait-elle le baptême des enfants ? Göttingen 1938
  • L'église primitive pratiquait-elle le baptême des enfants ? Göttingen 1949, 49 p.
  • Baptême prosélyte et Nouveau Testament , Theologische Zeitschrift Basel 5 (1949), pp. 418-428. (Voir aussi son autre essai ancien " L'Origine du Baptême de Saint Jean ")
  • Le baptême des enfants dans les quatre premiers siècles . Göttingen 1958, 127 p.
  • Encore une fois : les débuts du baptême des enfants. Une réponse à l'écrit de Kurt Aland : « Le baptême des bébés dans le NT et dans la Vieille Église » , Munich 1962, 72 pp.
• Walter Kasper (éd.) : Être chrétien sans décision ou l'église doit-elle baptiser les enfants ? Mayence 1970
• Wolfram Kerner : Baptême des croyants et baptême des enfants. Études sur le baptême et la reconnaissance mutuelle du baptême dans la nouvelle théologie évangélique . Books on Demand, Norderstedt 2004, ISBN 3-8334-2174-6 (En même temps , thèse de doctorat à l' Université de Heidelberg 2004 sous le titre: baptême Croyant, le baptême des enfants et la reconnaissance mutuelle du baptême ).
• G. Koch : Baptême des enfants : Lexique de la dogmatique catholique, Herder, Fribourg-en-Brisgau 1991 p.305f. ISBN 3-451-22576-X / ISBN 3-451-22575-1 .
• Église évangélique de Rhénanie : Baptême des enfants - Devoir ou obligation ? (Düsseldorf 1968)
• Wayne A. Meeks : Christianisme primitif et culture urbaine. Le monde social des congrégations pauliniennes à Munich : Kaiser (1993)
• Karl Ferdinand Müller , Walter Blankenburg (éditeur) : LEITURGIA. Manuel de culte évangélique . Tome 5 : Le service du baptême (Kassel 1970)
• Friedrich Sondheimer : Le vrai baptême. Un engagement pour le baptême des croyants (Cassel, pas d'année)
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liens web

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• Le oui de Dieu au baptême des enfants ! Un plaidoyer pour le baptême des enfants ! Site de la Congrégation évangélique luthérienne Philippus Gifhorn. Consulté le 28 septembre 2011.
• Recueil de sources sur le thème du baptême des enfants
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Preuve individuelle

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5. ^ Augustin : De peccatorum meritis ac remissione et de baptismo parvulorum
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8. ↑ Augustin : Tractatus in Iohannis Euangelium 80,3
9. ↑ Cf. Cyprien : Combien moins peut-on alors rejeter un enfant qui est nouveau-né et n'a encore commis aucun péché, mais n'est exposé aux effets de l'ancienne mort qu'à la première naissance, puisqu'il est né dans la chair comme Adam ! De cette façon, le pardon des péchés peut être obtenu plus facilement car il n'y a pas de péchés à pardonner, mais seulement ceux des autres. Cyprien : ép . 64
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11. ↑ http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.ix.iii.html
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13. ↑ Luther: Grand Catéchisme, Quatrième partie, Du Baptême
14. ↑ Weimar Édition Complète des Workuvres de Luther 30/II, p. 596
15. ↑ Infographie : Chiffres que vous devez connaître sur le baptême. Consulté le 27 novembre 2019 . 
16. ↑ Office de l'Église de l'Église évangélique en Allemagne (éditeur) : Le baptême. Un guide pour la compréhension et la pratique du baptême dans l'Église protestante . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05904-4 ( PDF ; 0,5 Mo ).
17. ↑ La célébration du baptême des enfants. Présentation pastorale. Edité par le Secrétariat de la Conférence épiscopale allemande. 2e édition améliorée, Bonn 2008. Page 8, section 5, phrase 2. (fichier PDF; 1,50 Mo)
18. ↑ Bruno Jacobs : Le baptême des petits enfants dans une société déchristianisée - Source approche pastorale pour notre époque ? Parole et Silence, juin 2019, p. 210-231, 433-515 . 
19. ↑ Livre de Mormon, Moroni 8 : 10-15
20. Sauter ↑ Doctrine et Alliances 68:25
21. ↑ Manuel 2 de l'Église, page 199, section 20.2.2 Instructions pour nommer et bénir les enfants
22. ↑ Par exemple, « Comment doit-on l'appeler pour le rappel constant de son baptême ? » Dans : Schleswig-Holsteinisch Kirchen-Agende. Établissement du culte public. Formulaires pour les actes religieux publics. Péricopes du dimanche et jours fériés. Sur les ordres royaux les plus élevés... Jacob Georg Christian Adler 1797, p.150
23. ↑ Dans le roman L'Araignée noire de Jeremias Gotthelf , dont le cadre est un baptême d'enfant, un certain nombre de ces coutumes sont évoquées.
24. ↑ pratique avec les enfants qui sont morts sans être baptisés