Macrobius Ambrosius Théodose

Macrobius et son fils. Image fantastique dans un manuscrit italien médiéval

Macrobe (variant l'ordre des noms; * probablement autour de 385 / 390 ; † probablement après 430 ) était une excellente éduquée fin antique romaine philosophe et grammairien . Au Moyen Âge, son travail a joué un rôle important dans la transmission de l'éducation ancienne. Il est certain qu'il était un haut fonctionnaire, mais la question de savoir s'il peut être identifié avec l'un des fonctionnaires bien connus du même nom fait l'objet de recherches controversées depuis des décennies et reste ouverte. Il était un représentant conservateur de la vision du monde néoplatonicienne . Il n'a pas fait de commentaire sur le christianisme.

Ses trois œuvres - les Saturnales («Saturnales»), un commentaire sur Somnium Scipionis de Cicéron et une écriture grammaticale qui n'a survécu qu'en partie - ont probablement été créées dans les deuxième et troisième décennies du 5ème siècle. Les Saturnales décrivent les conversations lors d'un banquet à la fin du IVe siècle. Ils idéalisent l'érudition des personnalités conservatrices du «cercle Symmaque» autour de Quintus Aurelius Symmachus et montrent au lecteur comment la tradition a été maintenue dans ce milieu. Le commentaire de Cicéron, dans lequel le Somnium Scipionis est interprété d'un point de vue néoplatonicien, était l'une des œuvres anciennes les plus populaires au Moyen Âge.

Vie

On sait très peu de choses sur la vie de Macrobius; les hypothèses sur son origine sont spéculatives. Une déclaration informelle dans les Saturnales indique qu'il n'est pas venu d'Italie. Son utilisation du grec montre que ce n'était pas sa langue maternelle. Une origine africaine a été suggérée à plusieurs reprises depuis le XIXe siècle.

Son titre vir clarissimus et illustris , transmis dans les manuscrits des Saturnales et du Commentaire Cicéron , montre qu'il était de rang sénatorial et occupait de très hautes fonctions. Comme on peut le voir dans ses œuvres, il était un adepte de la philosophie néoplatonicienne, qui à l'époque servait les opposants éduqués à la religion chrétienne d'État comme base de leur vision du monde religieuse. Macrobius évita de commenter le conflit religieux. Il n'a pas attaqué le christianisme, même pas indirectement, mais l'a systématiquement retenu.

Macrobius avait un fils nommé Flavius ​​Macrobius Plotinus Eustathius, qui était préfet de Rome ( praefectus urbi ) dans les années soixante du 5ème siècle . Un érudit du nom de Macrobius Plotinus Eudoxius, qui avec Quintus Aurelius Memmius Symmachus a révisé et corrigé une copie du commentaire de Macrobius sur le Somnium Scipionis avant 485 à Ravenne , était probablement un petit-fils de l'écrivain. Déjà dans un papyrus égyptien du début du IVe siècle d' Oxyrhynchos , les noms Makrobios et Eudoxios apparaissent proches l'un de l'autre; on a donc supposé que l'écrivain Macrobius et son petit-fils Eudoxe appartenaient à une famille d'origine haute-égyptienne, dans laquelle ces deux noms étaient traditionnellement utilisés.

La question de savoir si l'écrivain peut être identifié avec des personnes du même nom connues ailleurs a fait l'objet d'intenses recherches. Leur réponse a des conséquences sur la datation de sa vie et de ses œuvres. Plusieurs hauts fonctionnaires mentionnés dans le Codex Theodosianus ont été considérés: un préfet prétorien , un proconsul de la province d' Afrique , un vicaire d' Hispanie et un chef chambellan ( praepositus sacri cubiculi ) à Constantinople . Certains chercheurs ont suggéré que les trois derniers étaient la même personne, mais cette hypothèse s'est avérée erronée.

  • Le chambellan en chef et vir illustris Macrobius est attesté en 422 comme le praepositus sacri cubiculi régnant . Puisque le titulaire de cette charge a toujours été un eunuque , ce chambellan en chef ne peut, comme on le supposait précédemment, être identique à l'écrivain païen qui avait des descendants.
  • Il est prouvé que le Vicaire d'Hispanie Macrobius était en fonction en 399 et 400. A cette époque, il n'avait pas le titre vir illustris . Puisqu'il a été réprimandé pour avoir dépassé ses compétences, il est peu probable qu'il ait eu par la suite une brillante carrière et se soit élevé dans le cercle exclusif des viri illustres . Par conséquent, il est peu probable qu'il soit identique à l'écrivain.
  • Un Macrobius était le 410 proconsul de la province d'Afrique. Puisque, comme l'écrivain, il était un haut fonctionnaire païen et que l'âge présumé est approprié, l'équation est une hypothèse plausible.
  • Pour le préfet prétorien (praefectus praetorio Italiae, Illyrici et Africae) , attesté en 430, seul le nom de Théodose a survécu. Mais cela ne va pas à l'encontre de son identité avec l'écrivain Macrobius, dont le surnom peut aussi avoir été Théodose. L'argument de l'hypothèse d'identité est la haute fonction qui convient à l'écrivain.

Probablement le Théodose, à qui le poète Avianus a dédié ses fables, est l'écrivain Macrobius.

Œuvres

La datation des trois œuvres connues de Macrobius est incertaine. D'abord, quand il n'était pas encore vir illustris , il a écrit le traité grammatical; il a probablement été créé entre 420 et 430. Son deuxième ouvrage était les Saturnales , qu'il dédia à son fils Eustathe alors qu'il était encore écolier. Lorsque Macrobius consacra le troisième ouvrage, le Commentaire sur le Somnium Scipionis , à Eustathe, son fils était déjà un jeune homme qui pouvait recevoir une éducation philosophique, c'est-à-dire âgé d'une vingtaine d'années. Par conséquent, le commentaire est daté d' environ cinq à dix ans plus tard que les Saturnales . Les années vingt et trente du Ve siècle sont désormais considérées comme la période probable pour l'écriture de ces deux ouvrages.

Macrobius se révèle être un styliste habile qui sait s'exprimer dans un langage sophistiqué mais pas artificiel. Il sait organiser habilement son matériel. Il affirme catégoriquement son attitude conservatrice; Pour lui, Homère et Platon , Virgile et Cicéron sont des autorités du plus haut rang et des représentants d'une doctrine unifiée et sans aucun doute correcte de la sagesse.

saturnales

Première feuille d'un manuscrit de Saturnales réalisé à Rome en 1466

Conception et sources littéraires

Les Saturnales sont la dernière œuvre ancienne connue du genre de la littérature symposium , qui reproduit des conversations fictives lors de dîners. L'auteur utilise ce cadre pour présenter les connaissances de différents domaines. Le symposium de Platon sert de modèle formel . Les conversations auraient eu lieu pendant le festival des Saturnales . Macrobius montre des personnages historiques de premier plan de la fin du IVe siècle. Parmi les participants figurent des représentants romains urbains influents de la tradition éducative païenne: les sénateurs Vettius Agorius Praetextatus († 384), Quintus Aurelius Symmachus et Virius Nicomachus Flavianus . Le grammairien Servius , encore jeune , qui devint plus tard l'auteur de commentaires sur les trois grands poèmes de Virgile, appartient également au groupe restreint. Il y a douze personnes, mais toutes ne sont pas constamment présentes; principalement des Romains, mais aussi des Grecs et un Égyptien. En faisant apparaître un invité égyptien nommé Horus, Macrobius crée une occasion de discuter des institutions romaines inconnues des Egyptiens. Horus représente le cynisme dans le groupe .

En réalité, un banquet avec ce groupe d'invités n'a pas pu avoir lieu, car deux participants, dont Servius, étaient trop jeunes en tant que personnages historiques pour être considérés comme des interlocuteurs de l'autre. Macrobius accepte consciemment cette incohérence chronologique, se référant à l'exemple des dialogues de Platon dans la préface pour justifier l'anachronisme littéraire .

Les interlocuteurs individuels reçoivent un profil individuel et représentent parfois des convictions différentes, mais le cours de la conversation manque de drame, car il n'y a pas de controverses. Cependant, des situations embarrassantes surviennent parce qu'un participant à la conversation, Euangelus, provoque les autres personnes présentes avec sa grossièreté et son manque de respect et met à l'épreuve leur patience sans pouvoir les contrarier par ses remarques moqueuses et même insultantes. Sa présomption et son incompétence sont objectivement et délibérément rejetées; de cette manière, la hiérarchie sociale perturbée par un comportement inapproprié est défendue avec force parmi les personnes présentes tout en conservant les bonnes manières.

Un large éventail de sujets est abordé, en particulier dans les domaines de l'histoire culturelle, de la mythologie , des coutumes religieuses et de la philologie . Les interlocuteurs relient le culturel-historique aux questions philologiques en abordant à plusieurs reprises l'usage du langage et l' étymologie et l'histoire des termes individuels. Ils montrent leur érudition en saupoudrant de nombreuses citations de la poésie grecque et romaine et de la littérature spécialisée. Comme il s'agit de citations d'œuvres d'auteurs plus anciens aujourd'hui perdus, les Saturnales sont une source précieuse d'histoire littéraire. De ce point de vue, les anciens savants apprécient particulièrement les Saturnales , d'autant plus que Macrobius a l'habitude de citer correctement et formulation. En réalité, cependant, sa lecture n'est pas aussi impressionnante que la diversité des auteurs cités le suggère, car il n'avait probablement pas entre les mains une grande partie de la littérature qu'il mentionne. Il connaissait probablement de nombreux ouvrages dont les textes originaux avaient longtemps été perdus, mais indirectement à partir de sources dans lesquelles des recueils d'extraits et de citations avaient déjà été rassemblés. Il ne nomme pas ces sources intermédiaires. Parmi les œuvres qu'il a utilisées figurent les Noctes Atticae des Gellius , les Lettres de Sénèque et les Quaestiones convivales de Plutarque . Macrobe a pris beaucoup de matériel de la Noctes Atticae sans jamais donner cette source.

Macrobius divise son travail en sept livres. Le texte n'a pas survécu dans son intégralité; il manque la fin des deuxième, quatrième, sixième et septième livres, le début des troisième et quatrième.

Le début des Saturnales dans le manuscrit de 1450/1470 Florence, Biblioteca Medicea Laurenziana , Plut. 65,36

teneur

Les Saturnales sont un festival de plusieurs jours que les participants cultivés célèbrent ensemble; les matins sont consacrés à des discussions sérieuses, les après-midis, ils sont consacrés à des conversations joyeuses. Les conversations commencent la veille du festival, le 16 décembre, dans la maison de Vettius Agorius Praetextatus et se poursuivent le premier jour du festival avec le même hôte (livres 1 et 2). Le deuxième jour de fête, Virius Nicomachus Flavianus est l'hôte (Livre 3), le troisième et dernier jour Quintus Aurelius Symmachus (Livres 4-7). Les conversations fictives ne sont pas racontées du point de vue d'une personne présente, mais de celui d'un journaliste nommé Postumianus, qui lui-même n'a pas participé au symposium parce qu'il a été invité mais empêché d'y assister. Postumianus déclare qu'il est basé sur la présentation de l'interlocuteur Eusèbe, qui lui a décrit le parcours le jour du solstice d'hiver , quelques jours après les Saturnales. Cette constellation correspond à celle du symposium de Platon .

  • Dans la préface , Macrobius se tourne vers son jeune fils, à qui l'œuvre est destinée, et explique son intention. Dans l'introduction, il déclare que l'éducation des enfants est ressentie comme la tâche la plus importante que la nature impose à l'homme. Rien d'autre n'apporte une plus grande joie en cas de succès et une tristesse plus profonde en cas d'échec. C'est pourquoi il a rassemblé dans un manuel le matériel pédagogique qu'il avait acquis au cours de sa vie dans la littérature grecque et latine et l'a organisé de manière appropriée pour qu'il soit désormais clairement présenté. Macrobius ne prétend pas être original en termes de contenu. Il voit la fusion des divers matériaux en un tout unifié comme sa propre réalisation, dont il met l'accent sur la valeur. Il se compare aux abeilles dont il a imité l'activité de collecte; comme elle, il l'a non seulement compilé, mais aussi traité ce qu'il avait collecté. Du choeur diversifié de voix des auteurs cités, il y a une harmonie. De cette manière, Macrobius se distingue indirectement de Gellius, qui admet dans l'avant-propos de ses Noctes Atticae qu'il n'a pas essayé de présenter le matériel d'une manière bien pensée et ordonnée.
  • Dans le premier livre, la conversation commence à la veille du festival avec la discussion sur le début des Saturnales, c'est-à-dire le moment où la transition d'un jour à l'autre doit être faite. Cette question soulève des considérations linguistiques. Le premier jour du festival, le point de départ de la conversation est la question du surnom ( cognomen ) de l'hôte Praetextatus, dérivé de la toge praetexta . La description du contexte historique de ce nom est suivie de l'explication d'autres épithètes. Horus, l'invité égyptien, s'interroge sur l'origine des Saturnales et du culte romain de Saturne ; la réponse qu'il reçoit décrit également la première histoire mythique du culte du dieu Ianus . Puisque les esclaves sont autorisés à être arrogants aux Saturnales, ce qui peut offenser une personne dans la conversation, la dignité humaine des esclaves devient un problème. Vient ensuite la division de l'année en mois, dont les auteurs seraient les rois Romulus et Numa Pompilius , le système du calendrier romain , la réforme du calendrier de César , les jours fériés et les coutumes associées à certains jours. Le prochain grand problème est l'adoration du soleil en tant que divinité; les différents noms du dieu soleil Sol sont discutés . Sol est assimilé à Apollon et à d'autres dieux traditionnellement vénérés, de sorte que le polythéisme romain conventionnel s'approche du concept monothéiste de Dieu du christianisme au pouvoir. Après avoir cité des vers de Georgica et d'Euangelus de Virgile , critique irrespectueux du célèbre poète, dont l'expertise a été mise en doute, la conversation se tourne vers Virgile, dont la poésie devient plus tard le thème principal. Il convient de préciser dans quelle mesure les œuvres de Virgile ne conviennent pas seulement à la lecture scolaire, mais contiennent un sens plus profond et peuvent donc servir l'instruction des adultes. À cette fin, le sujet doit être examiné sous différents angles. Ainsi, huit des chercheurs présents se chargent de contribuer en fonction de leur expertise particulière par chaque conférence sur un aspect spécifique. Cela implique à la fois des aspects linguistiques et liés au contenu et le rôle de Virgile en tant que transmetteur de la tradition littéraire grecque.
  • Dans le second livre , qui n'est que partiellement conservé , les personnes présentes ont rassemblé une mine d'anecdotes et de dictons amusants de la littérature romaine dont ils peuvent se souvenir spontanément. Ceux-ci incluent de nombreux dictons attribués à Cicéron et Auguste ou prétendument adressés à Auguste. Dans la soirée, sur le thème de la consommation de vin, une discussion sur la luxure commence, par laquelle il est fait référence à la théorie de la luxure d'Aristote ; la majeure partie de cette conversation est perdue.
  • Les Livres 3-6 sont principalement consacrés à Virgile. Le troisième livre porte sur sa religiosité, sa connaissance du culte romain et ses descriptions des rites, le quatrième livre sur sa représentation de l'excitation émotionnelle. Le cinquième livre explique ce que Virgile doit à ses modèles grecs, principalement Homère. Le sixième livre traite de la relation de Virgile avec les poètes romains, dont il s'est inspiré des œuvres, ainsi que de son style et de son vocabulaire. Ici, la compétence du philologue Servius, qui explique les taches jaunes difficiles, se révèle utile. La principale préoccupation de Macrobius est la glorification de l'éducation, de la sagesse et de l'art linguistique de Virgile, qui apparaît comme le modèle d'un poète polyvalent. Aucun éloge ne pouvait augmenter la renommée de Virgile, aucun blâme ne pouvait l'amoindrir. Bien que l'admiration de Vergil ne fasse pas l'unanimité, car Macrobius permet également au critique Virgile Euangelus d'apparaître parmi les participants, mais son attaque contre l'autorité du poète dans le premier livre ne fait que conduire au fait que dans la suite des conversations Virgil est placé sous un jour plus favorable.
  • Le septième livre contient des conversations joyeuses dans l'après-midi du dernier jour du festival. Les participants au banquet abordent une variété de sujets, y compris divers types de ridicule et de problèmes de nutrition. Macrobius demande au philosophe Eustache de défendre le point de vue de Platon contre le docteur Disarius, selon lequel les boissons ne voyagent pas par l'œsophage jusqu'à l'estomac et de là dans les intestins, mais par la trachée jusqu'aux poumons et de là à la vessie; par conséquent, seuls les aliments solides pénètrent dans l'estomac. Aristote avait déjà rejeté cette opinion, présentée dans le dialogue de Platon Timée . Après avoir discuté de ce sujet, le moqueur et fauteur de troubles Euangelus se moque de la philosophie en demandant si l'œuf ou la poule sont passés en premier; à sa grande surprise, il a reçu une réponse sérieuse et détaillée avec des arguments pour les deux positions.

Commentaire sur le Somnium Scipionis de Cicéron

Page d'un manuscrit du commentaire sur Somnium Scipionis du 12ème siècle

Le commentaire du "Rêve de Scipion" de Cicéron (Somnium Scipionis) a survécu dans son intégralité; il comprend deux livres. Une histoire du sixième et dernier livre de De re publica de Cicéron est commentée . Elle décrit un rêve dans lequel en l'an 149 avant JC Le célèbre général romain Scipion Africanus , le "plus vieux Scipion", son petit-fils adoptif, le "jeune Scipion" ( Scipion Aemilianus ), apparaît. Le général décédé instruit ses descendants dans un rêve sur la vie de l' âme après la mort, la nature du cosmos et de la terre et le sort futur du peuple romain. Cette partie de De re publica peut avoir été transmise et lue comme une œuvre distincte dès le Ve siècle. Macrobius, cependant, avait toujours accès à une copie complète du traité De re publica, aujourd'hui en grande partie perdu .

Macrobius s'abstient de reproduire l'intégralité du texte annoté par sections dans son commentaire ou, comme le firent plus tard les copistes médiévaux, de l'ajouter en annexe. Son commentaire ne traite pas systématiquement de toute l'histoire, mais uniquement de passages choisis, car il s'intéresse au contenu philosophique, pas aux aspects littéraires. Il aborde le sujet de sa perspective néoplatonicienne et essaie d'harmoniser la philosophie de Platon avec la vision du monde de Somnium Scipionis . Ce faisant, il prend les remarques individuelles dans le texte commenté comme une opportunité pour des discussions détaillées qui fournissent des informations sur sa vision du monde, mais qui ne sont en partie que vaguement liées aux préoccupations de Cicéron. Il a souligné le caractère néoplatonicien de son monde de pensée avec des éloges pour les principaux néoplatonistes Plotinus et Porphyry ; Il considère Plotin et Platon comme les philosophes les plus importants et il est fortement influencé par Porphyre.

Les thèmes principaux du commentaire incluent la nature de l'âme, ses vertus, son mouvement personnel et son immortalité, ainsi que sa position présente et future dans le cosmos. Suite aux explications de Cicéron sur l'univers, Macrobius entre dans les détails sur la cosmologie et l'astronomie. Il traite également en détail des bases de l' harmonie musicale , de la doctrine pythagoricienne de l' harmonie des sphères , de la géographie et du cycle cosmique (" Grande Année "). Son style d'expression se caractérise par un effort toujours perceptible pour atteindre la plus grande clarté possible.

Comme pour les Saturnales , on ne peut pas non plus supposer ici que Macrobius a effectivement lu tous les ouvrages qu'il a cités. Il doit plutôt une part considérable de ses connaissances aux recueils de textes, commentaires ou manuels existants.

Doctrine du rêve

Le commentaire commence par une comparaison entre le rêve de Scipion et le mythe d'Er dans le dialogue de Platon Politeia , qui était le modèle littéraire de Cicéron. Macrobius discute ensuite du rôle du mythe dans la littérature et la philosophie et dans le monde des rêves. Il présente une classification des rêves, par laquelle il distingue d'abord deux groupes principaux: les rêves significatifs, qui nécessitent une interprétation d'un côté compétent, et les rêves dénués de sens. Ces groupes principaux sont en outre subdivisés. Macrobius compte parmi les rêves significatifs le rêve "au sens réel" (proprie) , qui exprime un état réel des choses avec des symboles, la vision (visio) , dans laquelle quelque chose est prévu tel qu'il se produit réellement plus tard, et l' oracle du rêve ( oraculum) , dans lequel une figure d'autorité ou même un dieu annonce au rêve que quelque chose va arriver ou être omis ou que quelque chose doit être fait ou omis. Dans le vrai sens du rêve, Macrobius distingue cinq sous-espèces, en fonction des acteurs et des scènes de l'intrigue du rêve.

Doctrine de l'âme

Macrobius décrit en détail les phases de la descente de l'âme de sa demeure céleste, qu'il localise dans la zone de la Voie lactée , à travers les sept sphères planétaires vers la terre, où elle atteint sa coquille physique. Pour l'âme, selon la conviction de Macrobius, cette descente est forcément toujours et dès le début une catastrophe, car elle aboutit dans un monde souterrain. Au cours de la descente, il perd sa forme divine, simple et indivise originelle et acquiert une forme élargie et divisible, par laquelle il est soumis à l'influence de la matière et perd sa connaissance originelle. Cette connaissance est remplacée par la réflexion et la recherche de perspicacité. La raison de la descente réside dans l'âme elle-même; non pas une influence extérieure, mais une propre impulsion les amène à diriger leurs pensées vers le corps et une vie terrestre et à développer un désir pour eux. En raison du poids de ces pensées, il coule, avec lequel il commence à glisser vers la terre. Ainsi, elle est plongée dans la misère par sa première erreur, l'offense originelle, de désirer la physicalité. Chaque phase de la descente est vécue par l'âme comme une mort; la mort finale et la pire est l'entrée dans le corps. Cependant, la descente est réversible; par le souvenir - qui, cependant, est difficile à atteindre - l'âme peut échapper à l'oubli et reconnaître son origine. Ensuite, elle peut réussir à retrouver son état initial d'intégrité et de béatitude parfaites et à rentrer chez elle. S'il n'y parvient pas, il reste soumis au cycle de transmigration des âmes . Tant qu'il est dans le corps, il doit remplir les tâches qui lui sont associées; elle ne doit pas provoquer la mort du corps d'elle-même, car cela interromprait son processus de purification et agirait sous la contrainte des affects, ce qui signifie la servitude.

Macrobius reprend une grande partie de sa théorie de l'âme de Porphyrios; En partie, son concept remonte à l'enseignement du Platoniste moyen Numenios , qui n'a été transmis que par fragments . Il y a aussi une similitude entre sa conception du sort de l'âme et les idées des oracles chaldéens . Il est convaincu que l'âme humaine n'est pas seulement immortelle, mais une divinité. Cependant, cette perspicacité devrait être réservée à ceux qui sont parvenus à la connaissance de soi, car sinon, le transitoire chez les êtres humains serait également considéré à tort comme divin.

Macrobius entre dans le détail sur huit objections d'Aristote au concept platonicien de l'âme. A cette fin, il explique en guise d'introduction qu'il se fonde sur les arguments d'importants platoniciens qu'il a rassemblés. Il est hors de sa compétence de porter un jugement sur la base de ses propres connaissances et de contredire l'opinion d'Aristote, mais il pourrait au moins apporter quelques considérations. Avec sa modestie démonstrative, il s'éloigne également des autorités auxquelles il fait appel et auxquelles il assume un fort sentiment de confiance en soi et un besoin de reconnaissance.

éthique

La doctrine de la vertu de Macrobius est façonnée par les idées romaines traditionnelles, en particulier par les idées de Cicéron. En cela, il diffère de celui des néo-platoniciens de langue grecque. Macrobius attribue aux vertus politiques un rôle plus important que Plotin et Porphyre. En tant que commentateur du Somnium Scipionis , il rencontre une contradiction entre la position de Cicéron et celle des néoplatoniciens. Cicéron offre à l'homme d'État en particulier la perspective d'une éternelle béatitude céleste en récompense des services rendus à la patrie. Les néo-platoniciens de langue grecque, en revanche, ne donnent pas la priorité à l'homme d'État sur les autres personnes vertueuses et enseignent que la seule voie vers le bonheur est la vie philosophique consacrée à la théorie. Macrobius essaie de désamorcer le contraste; il s'accroche à la primauté des vertus spécifiquement philosophiques, mais souligne la valeur éthique de la pratique politique.

cosmologie

Représentation de l'univers dans un manuscrit de Macrobius du XIIe siècle

En cosmologie, Macrobius, comme c'était commun à l'époque, localisait la terre au centre de l'univers. La Terre immobile est entourée de sept sphères planétaires - des sphères concentriques en rotation qui portent chacune une planète. Le soleil et la lune sont considérés comme des planètes. La huitième sphère est le porteur des étoiles fixes; Pour Macrobius, leur mouvement est la mesure de la «Grande Année», dont la durée, contrairement à tous les autres auteurs anciens, est de 15 000 ans. Il est le seul écrivain ancien à s'écarter de la définition alors commune de la Grande Année, qui fait du retour de toutes les planètes à leurs positions de départ le seul critère pour l'achèvement d'une Grande Année, sans prendre en compte le cycle de précession du fixe. étoiles.

Macrobius est d'accord avec le point de vue de ces platoniciens qui considèrent que la sphère la plus externe, celle des étoiles fixes, est absolument immuable et qui considèrent que les sphères planétaires sont le domaine dans lequel la croissance et la décomposition ont lieu. Avec cela, il contredit le point de vue, principalement représenté par les aristotéliciens , selon lequel la zone d'impermanence ne commence que sous la sphère lunaire et les planètes appartiennent au monde supérieur, qui n'est sujet à aucun changement. Macrobius considère toute croissance et décomposition comme un changement d'apparence; Il exclut la destruction comme annihilation qui met fin à l'être.

En ce qui concerne l'ordre des planètes, Macrobius opte pour le modèle «égyptien» représenté par Platon, dans lequel la sphère solaire est située directement au-dessus de la sphère lunaire; ainsi, vu de la terre, le soleil prend la deuxième place. Chez Platon, l'ordre est de l'intérieur vers l'extérieur: Terre, Lune, Soleil, Vénus, Mercure, Mars, Jupiter, Saturne; dans la variante de Macrobius, les places de Mercure et de Vénus sont échangées. Le modèle alternatif est le Ciceros «chaldéen», dans lequel la sphère solaire prend la quatrième position médiane parmi les sept sphères planétaires (ordre: Terre, Lune, Mercure, Vénus, Soleil, Mars, Jupiter, Saturne). Macrobius ne rejette pas l'alternative de Cicéron, il considère plutôt la contradiction entre les deux modèles comme apparente et essaie de la résoudre à l'aide de la théorie épicycloïdale ; En raison du mouvement épicycloïdal, Mercure et Vénus apparaissent parfois au-dessous et parfois au-dessus du soleil.

Dans la question controversée de l'origine du monde ( cosmogonie ), il défend la doctrine du commencement et de l'infini du monde et de ses cycles, qui prévalait chez les néoplatoniciens. En conséquence, il considère que le cours de l'histoire est cyclique plutôt que linéaire et progressif. Pour lui, cette position est la doctrine de la «philosophie» par excellence sur l'éternité du monde.

Macrobius considère l'être humain comme un microcosme ("petit monde", brevis mundus ), le cosmos comme "grand être humain", car il y a une analogie entre l'homme et le cosmos.

la géographie

Carte du monde schématique dans un manuscrit de Macrobius du 12ème siècle

Les vues géographiques de Macrobius incluent la conviction qu'en plus de la partie de la surface terrestre qui était connue et peuplée à son époque, il existe trois autres parties du monde dont les habitants sont séparés de la partie qu'il connaît par des obstacles naturels insurmontables. On dit que l'autre côté du globe est habité par les antipodes («antipodes»).

Traité grammatical

Seuls des extraits ont survécu du traité grammatical "Sur les différences et les similitudes entre les verbes grecs et latins". Le titre traditionnellement courant est De differentiis et societatibus Graeci Latinique verbi , mais l'éditeur Paolo De Paolis a montré que le titre authentique était probablement formulé un peu différemment: De verborum Graeci et Latini differentiis vel societatibus . Les comparaisons entre les langues grecque et latine étaient un sujet populaire pour les grammairiens de l'Antiquité tardive. Macrobius s'est limité à une partie du vaste sujet, la comparaison des verbes. Son questionnement systématique des différences (differentiae) était une innovation méthodologique dans l'étude de la grammaire latine. Il a dit que quiconque a appris la grammaire d'une langue comprendra largement celle de l'autre. Son traité est une compilation d'œuvres d'auteurs précédents, dont Apollonios Dyskolos et Gellius; une source latine inconnue, maintenant perdue, est à supposer.

accueil

Carte du monde Abbos par Fleury d'après Macrobius dans l'écriture de Berlin, Staatsbibliothek , Mme Phill. 1833, fol. 39v (10e siècle)

Antiquité tardive et Moyen Âge

Commentaire sur le Somnium Scipionis

Dans l'Antiquité tardive et au Moyen Âge pré-carolingien , le commentaire ne semble avoir reçu qu'une attention occasionnelle. L'hypothèse selon laquelle il y a des réminiscences dans les œuvres des Pères de l'Église Ambrosius et Hieronymus Macrobius manque de justification convaincante. Boèce s'est référé au travail de Macrobius dans son commentaire sur l' Isagoge de Porphyrios, et une utilisation de cette source peut également être vue dans sa Consolatio Philosophiae . Cassiodorus a fait référence à la compilation de Macrobius des positions philosophiques sur la doctrine de l'âme dans son commentaire sur les Psaumes.

Schéma d'une éclipse solaire dans un manuscrit de Macrobius du 12ème siècle

Que Isidore de Séville , Bede et l'auteur de la Cosmographia (Pseudo- Aethicus Ister ) aient eu accès à l'écriture de Macrobius ne peut être clairement établi. Ce n'est qu'à l'époque du renouveau carolingien que la réception commença à être clairement reconnaissable. Les premiers érudits médiévaux s'intéressaient principalement aux explications astronomiques de Macrobius, qui étaient étudiées, entre autres, en relation avec le calcul de Pâques ( computus ), ainsi que la théorie musicale. En 811, le savant irlandais Dungal écrivit une lettre à l' empereur Charlemagne en réponse à une demande du souverain sur le phénomène de l'éclipse solaire, citant longuement le commentaire de Macrobius sur Cicéron. Les savants Lupus von Ferrières et Heiric von Auxerre ont participé à la préparation d'une copie du commentaire, qui se trouve actuellement à Paris. L'abbaye bénédictine française de Fleury était un centre d'études de Macrobius au début du Moyen Âge , l'abbé Abbo von Fleury y fournissant des impulsions importantes.

Une section du commentaire sur le Somnium Scipionis , qui traite des intervalles musicaux , a également été distribuée séparément sous le titre De symphoniis musicae («Sur les harmonies de la musique»). Le théoricien de la musique du début du Moyen Âge Regino von Prüm a cité ce texte.

Page d'un manuscrit de Macrobius du 12ème siècle. Le dessin est censé représenter Macrobius.

La tradition manuscrite commence au 8ème siècle; à cette époque, le plus ancien témoin textuel a été créé, un codex de l' abbaye de Bobbio , une fondation irlandaise du nord de l'Italie. Il contient des extraits en minuscule irlandais . Six des manuscrits survivants datent du 9ème siècle; huit autres ont été fabriquées au 10ème siècle, 31 au 11ème siècle. Au XIIe siècle, la diffusion de l'œuvre atteint son apogée; A cette époque, 106 des 230 exemplaires encore disponibles aujourd'hui ont été réalisés entre le IXe et le XVe siècle. Les catalogues de la bibliothèque médiévale, qui donnent une impression fiable des fonds de livres, montrent également que le renouveau culturel, souvent désigné par le terme controversé de « Renaissance du XIIe siècle », a fortement stimulé la réception du Commentaire Cicéron.

Au Haut Moyen Âge , le commentaire sur le Somnium Scipionis a joué un rôle clé dans l'inclusion des idées néoplatoniciennes, en particulier dans le domaine de la cosmologie. Il a également apporté une contribution importante à la diffusion de l'histoire de Cicéron. Petrus Abelardus a traité intensivement la cosmologie de Macrobius; il a compté les savants de l'antiquité tardive avec Socrate , Platon, Pythagore , Cicéron et Virgile parmi les philosophes de premier ordre. Les utilisateurs avides de l'œuvre de Macrobius étaient principalement des écrivains qui appartenaient au courant de l '" École de Chartres " platonicienne ou à son cercle, y compris Wilhelm von Conches , Bernardus Silvestris , Johannes von Salisbury et Alanus ab Insulis .

Les opinions de Macrobius sur les questions géographiques ont également été influentes. Les copies médiévales de son Commentaire Cicéron contenaient des cartes importantes pour le développement de la cartographie médiévale . De nombreuses cartes médiévales, notamment du XIIe siècle, remontent à ses explications; aucun autre auteur ancien n'a plus fortement façonné la vision géographique du monde du Moyen Âge que Macrobius. Sa fausse explication des marées , qu'il attribuait non pas à l'influence de la lune, mais à une collision des courants océaniques aux pôles, a attiré beaucoup d'attention . Sa doctrine des antipodes, dont l'espace de vie de l'autre côté du globe est en principe inaccessible depuis la partie connue de la terre, a suscité l'offense dans les cercles théologiques. Il a été attaqué parce que sa conséquence est que le message chrétien ne peut pas être diffusé parmi les antipodes.

Le commentaire sur le Somnium Scipionis a également influencé les théories et les idées d'interprétation des rêves du haut et de la fin du Moyen Âge. La division des rêves de Macrobius était l' une des trois classifications de rêves les plus influentes , aux côtés de celles de Calcidius et de Grégoire le Grand . Sa théorie du rêve a également été notée dans la littérature vernaculaire; Guillaume de Lorris y fait allusion dans le roman rose et Geoffrey Chaucer mentionne Macrobius dans ce contexte dans plusieurs de ses œuvres.

Un autre domaine dans lequel le commentaire sur le Somnium Scipionis eut un large impact au Haut Moyen Âge était la doctrine des vertus. La définition et la classification des vertus véhiculées par Macrobius ont été reprises par les théoriciens de la morale.

Le vif intérêt pour le commentaire se reflétait également dans la nécessité d'expliquer les passages nécessitant des explications, qui étaient parfois satisfaits par des gloses extensives . Wilhelm von Conches a écrit Glosae super Macrobium ("Glosses on Macrobius"), et dans un codex du 12ème siècle, des gloses anonymes ont été transmises, qui se concentrent principalement sur des sujets "classiques" du platonisme tels que l' âme du monde , la théorie de idées , la relation entre la relation entre l'âme et le corps et les problèmes cosmologiques. Dans les manuscrits, le texte de Macrobius était parfois précédé d' accessus (introductions), qui sont des sources instructives pour la réception médiévale de Macrobius.

Cependant, Macrobius n'a pas seulement trouvé des admirateurs au Haut Moyen Âge. Manegold von Lautenbach , un adversaire polémique du système éducatif basé sur la littérature antique païenne, l'attaqua à la fin du XIe siècle comme un dangereux médiateur d'idées non chrétiennes. Dans son Liber contra Wolfelmum, il a souligné l'incompatibilité de la cosmologie du néo-platonicien ancien avec la Bible. D'un autre côté, il trouvait acceptable la doctrine de la vertu de Macrobius. Les critiques comprenaient également le moine Helinand von Froidmont, qui était un écrivain à la fin du 12ème et au début du 13ème siècle. Dans un traité sur la connaissance de soi, il a combattu la théorie de l'âme dans le commentaire sur le Somnium Scipionis .

La large réception de Macrobius s'est poursuivie à la fin du Moyen Âge. Parmi les auteurs qui ont abondamment cité le commentaire de Cicéron figurent les éminents encyclopédistes Vinzenz von Beauvais et Thomas von Cantimpré , qui ont rédigé un manuel très apprécié « Sur la nature des choses ». Albert le Grand a traité principalement de l' anthropologie et de la théorie de l'âme de Macrobius, Thomas d'Aquin et Bonaventure a traité de ses vues sur l'éthique.

Le commentaire de Cicéron atteignit même le monde byzantin à la fin du Moyen Âge ; le savant Maximos Planudes l'a traduit en grec avec Ciceros Somnium Scipionis . La traduction des Planudes, qui nous est parvenue en une vingtaine de manuscrits, est cependant de mauvaise qualité, car la transmission du sens a souvent été victime de la poursuite de la traduction littérale.

saturnales

Les Saturnales étaient également à peine connues au début du Moyen Âge; On ne sait pas si Isidore de Séville en avait une copie disponible. Beda a utilisé une courte compilation d'extraits qui a circulé sous le titre Disputatio Hori (ou Chori ) et Praetextati ("Débat entre Horus et Praetextatus"). Comme le commentaire de Cicéron, les Saturnales devaient leur redécouverte au renouveau carolingien; les six manuscrits les plus anciens datent du IXe siècle; Lupus von Ferrières connaissait bien l'œuvre. Dans les siècles qui ont suivi, les Saturnales ont reçu une certaine attention (en particulier de Jean de Salisbury), mais beaucoup moins que le commentaire de Cicéron. Seuls 46 manuscrits ont survécu du 10e au 14e siècle. L'intérêt ne s'intensifia qu'à la Renaissance; 61 exemplaires du XVe siècle sont encore disponibles aujourd'hui, soit plus de la moitié de toute la tradition manuscrite.

Traité grammatical

Le manuscrit le plus ancien, daté du 7e ou 8e siècle, provient de Bobbio. Au 9ème siècle, un Jean, très probablement l'érudit irlandais Eriugena , compila des extraits du traité grammatical connu sous le nom «d' extraits parisiens ». Les Irlandais du début du Moyen Âge qui ont étudié l'œuvre l'ont apparemment considéré comme une aide pour essayer d'apprendre le grec.

Début de l'ère moderne

Page de titre d'une copie moderne d'oeuvres de Macrobius, Venise 1574

Macrobius a trouvé l' estime parmi les humanistes dès l'époque des premiers humanistes . Pétrarque , qui s'intéressait particulièrement à sa doctrine des vertus, le qualifiait d'excellent écrivain et le citait dans des lettres, Coluccio Salutati étudiait à fond le Commentaire de Cicéron et connaissait également les Saturnales . L'appréciation philosophique de l'activité politique dans le Commentaire Cicéron a trouvé l'approbation dans les cercles humanistes parce qu'elle a accueilli les inclinations des humanistes de la Renaissance.

Les Saturnales et le Commentaire sur Somnium Scipionis ont été imprimés pour la première fois à Venise en 1472. Johannes Opsopoeus a publié la première édition des "extraits parisiens" de l'écriture grammaticale en 1588 à Paris. De nombreuses gravures des œuvres de Macrobius sont apparues à la fin des XVe et XVIe siècles, mais l'intérêt pour lui a considérablement diminué aux XVIIe et XVIIIe siècles. Cervantes a utilisé des idées du commentaire de Cicéron pour son Don Quichotte .

Moderne

La recherche moderne sur Macrobius a longtemps été entravée par une erreur chronologique. Les Saturnales étaient datées de la fin du IVe siècle. Par conséquent, ce travail a été utilisé dans de nombreuses études historico-culturelles comme une source importante pour la réaction païenne de l'époque à l'avancée du christianisme. Jelle Wytzes et Herbert Bloch ont particulièrement attribué aux Saturnales un rôle d'arme culturelle dans la phase finale de la lutte politico-religieuse. On croyait que la poésie de Virgile était stylisée comme une contre-Bible. Selon l'état actuel des recherches, cependant, les Saturnales ne sont apparues que dans la deuxième décennie du Ve siècle au plus tôt, lorsque la lutte était terminée et que la christianisation de l'empire était beaucoup plus avancée. Macrobius n'a donc pas poursuivi les objectifs politiques qui lui étaient précédemment attribués, mais a plutôt idéalisé, en regardant en arrière, une génération de savants qui avait déjà appartenu au passé.

L'un des principaux thèmes de recherche est la question de savoir dans quelle mesure Macrobius est indépendant de la littérature qu'il a consultée. Il n'est pas facile de répondre, car une grande partie de ses sources sont perdues. Les jugements de sa réalisation philosophique et littéraire varient en fonction de l'appréciation de sa manipulation des sources. Au XIXe et au début du XXe siècle, il est «victime de la recherche des sources» (Jacques Flamant); il était surtout considéré - en particulier par l'antiquité allemande - comme un simple collectionneur de matières étrangères, dont l'origine devait être clarifiée. Néanmoins, même alors, des efforts ont commencé pour déterminer et apprécier sa propre contribution; A partir des années trente du XXe siècle, cette approche a gagné de plus en plus de partisans (Paul Henry, Karl Mras , plus tard surtout Jacques Flamant).

Le rôle de Macrobius dans l'histoire de l'astronomie a été reconnu en donnant son nom à un cratère lunaire . En outre, Macrobius Cove porte son nom, une baie de Graham Land en Antarctique.

Editions (en partie avec traduction)

  • Friedrich Heberlein (Ed.): Macrobius Ambrosius Theodosius: Commentaire sur le Somnium Scipionis. Steiner, Stuttgart 2019, ISBN 978-3-515-12365-5 (édition sans appareil critique, texte latin largement inspiré de l'édition d'Armisen-Marchetti, avec traduction en allemand et explications de l'éditeur et introduction par Christian Tornau )
  • Robert A. Kaster (éd.): Macrobii Ambrosii Theodosii Saturnalia . Oxford University Press, Oxford 2011, ISBN 978-0-19-957119-2 (édition critique).
  • Robert A. Kaster (Ed.): Macrobius: Saturnalia (= Bibliothèque classique de Loeb. Volumes 510-512). 3 volumes. Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 2011, ISBN 978-0-674-99649-6 (Vol.1), ISBN 978-0-674-99671-7 (Vol.2), ISBN 978-0-674-99672 -4 (Vol. 3) (édition de texte et traduction en anglais).
  • James Willis (éd.): Ambrosii Theodosii Macrobii Saturnalia . Teubner, Stuttgart / Leipzig 1994, ISBN 3-8154-1527-6 (édition critique, version améliorée de la 2e édition de 1970).
  • James Willis (Ed.): Ambrosii Theodosii Macrobii commentarii in somnium Scipionis . Teubner, Stuttgart / Leipzig 1994, ISBN 3-8154-1526-8 (édition critique, réimpression inchangée de la 2e édition de 1970; cette édition a été fortement critiquée par les critiques).
  • Mireille Armisen-Marchetti (Ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion . 2 volumes. Les Belles Lettres, Paris 2003, ISBN 2-251-01420-3 et ISBN 2-251-01432-2 (édition critique faisant autorité avec traduction et commentaire en français).
  • Paolo De Paolis (Ed.): Macrobii Theodosii De verborum Graeci et Latini differentiis vel societatibus excerpta . Quattro Venti, Urbino 1990, ISBN 88-392-0181-5 (édition critique).

Traductions

Allemand

  • Ambrosius Theodosius Macrobius: Table des discussions au Festival des Saturnales . Traduit par Otto et Eva Schönberger. Königshausen & Neumann, Würzburg 2008, ISBN 978-3-8260-3785-6 .

Anglais

  • Macrobius: Commentaire sur le rêve de Scipion. Traduit par William Harris Stahl. Columbia University Press, New York 1952; Réimpression: Columbia University Press, New York 1990, ISBN 978-0-231-09628-7 .

grec (médiéval)

  • Maximus Planudes: Macrobii commentariorum dans le duo libri "Somnium Scipionis" en linguam Graecam translati. Edité par Anastasios Megas. Art of Text, Thessalonique 1995, ISBN 960-312-047-2 (édition critique de la traduction grecque centrale des Planudes avec le texte latin).

Littérature

sur l'auteur et les œuvres

à la réception

  • Bruce C. Barker-Benfield: Les manuscrits du commentaire de Macrobius sur le Somnium Scipionis . Corpus Christi College, Oxford 1975 (mémoire).
  • Franz Brunhölzl : Macrobius. 1. Dans: Lexique du Moyen Âge . Volume 6, Artemis & Winkler, Munich / Zurich 1993, ISBN 3-7608-8906-9 , colonne 63 f.
  • Albrecht Hüttig: Macrobius au Moyen Âge. Une contribution à l'histoire de la réception des Commentarii chez Somnium Scipionis . Peter Lang, Francfort-sur-le-Main 1990, ISBN 3-631-40608-8 (mémoire).
  • Edouard Jeauneau: Macrobe, source du platonisme chartrain. Dans: Studi médiéval. Volume 1, 1960, p. 3-24.
  • Daniel Pickering Walker: La théologie antique. Études de platonisme chrétien du XVe au XVIIIe siècle. Duckworth, Londres 1972, p. 14-16, 22-41.
  • Clemens Zintzen : Commentaires sur les séquelles de Macrobius au Moyen Âge et à la Renaissance. Dans: Michael Wissemann (Ed.): Roma Renascens. Contributions à l'antiquité tardive et à l'histoire de la réception. Peter Lang, Francfort-sur-le-Main 1988, ISBN 3-8204-0979-3 , pp. 415-439.

liens web

Wikisource: Macrobius Ambrosius Theodosius  - Sources et textes intégraux (latin)
Wikisource: Macrobius Ambrosius Theodosius  - Sources et textes intégraux

Remarques

  1. ↑ Pour le bon ordre, voir Alan Cameron: La date et l'identité de Macrobius . Dans: The Journal of Roman Studies 56, 1966, pp. 25–38, ici: 26; Mireille Armisen-Marchetti (Ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Vol.1, Paris 2003, p. VIII; Bruce C.Barker-Benfield: Les manuscrits du commentaire de Macrobius sur le Somnium Scipionis , Oxford 1975, p. 3.
  2. ↑ Macrobius, Saturnalia 1, praefatio 11: nos sub alio ortos caelo ("nous sommes nés sous un autre ciel").
  3. ↑ Mireille Armisen-Marchetti (Ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Vol.1, Paris 2003, pp. X f.
  4. ↑ Mireille Armisen-Marchetti (Ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Vol.1, Paris 2003, pp. XVIII f.; Pedro Pablo Fuentes González: Macrobius . Dans: Richard Goulet (éd.): Dictionnaire des philosophes antiques , tome 4, Paris 2005, pp. 227–242, ici: 231 f. La recherche part principalement du principe que Macrobius était un adepte de l'ancienne religion romaine. Michele Bevilacqua a contredit ceci: Introduzione a Macrobio , Lecce 1973, pp. 23–32, qui a dit qu'il aurait pu être théoriquement chrétien. Cette hypothèse a de nouveau été avancée par Alan Cameron: The Last Pagans of Rome , Oxford 2011, pp. 265-272. Voir le résumé des arguments des différents avis de recherche dans Philippe Brugisser: Macrobius . Dans: Reallexikon für Antike und Christianentum , Vol. 23, Stuttgart 2010, Sp. 831–856, ici: 842–852. Il y a accord dans la recherche qu'une croyance au christianisme n'a peut-être été que très superficielle.
  5. ↑ Non, comme le veut une orthographe différente, Eustache; voir Mireille Armisen-Marchetti (Ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Vol.1, Paris 2003, pp. XIV f.
  6. ↑ Sur lui voir Jacques Flamant: Macrobe et le néo-platonisme latin, à la fin du IV e siècle , Leiden 1977, pp. 129-131.
  7. ↑ Bruce C. Barker-Benfield: Les manuscrits du Commentaire de Macrobius sur le Somnium Scipionis , Oxford 1975, p. 7 f.; Mireille Armisen-Marchetti (Ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Vol.1, Paris 2003, pp. XI s.
  8. ^ Pedro Pablo Fuentes González: Macrobius . In: Richard Goulet (éd.): Dictionnaire des philosophes antiques , tome 4, Paris 2005, pp. 227–242, ici: 231; Mireille Armisen-Marchetti (Ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Vol.1, Paris 2003, p. XIII.
  9. ↑ Jacques Flamant: Macrobe et le néo-platonisme latin, à la fin du IV e siècle , Leiden 1977, pp.98-102, 122.
  10. ↑ À ce sujet et sur la question controversée du surnom, voir Mireille Armisen-Marchetti (éd.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Vol.1, Paris 2003, pp. VIII - X, XII - XIV et Alan Cameron: The Derniers païens de Rome , Oxford 2011, pp. 231-239. Cameron approuve l'hypothèse d'identité.
  11. ^ Alan Cameron: Macrobius, Avienus et Avianus . Dans: The Classical Quarterly , New Series 17, 1967, pp.385-399, ici: 386-389.
  12. ↑ Pour la datation, voir Paolo De Paolis (éd.): Macrobii Theodosii De verborum Graeci et Latini differentiis vel societatibus excerpta , Urbino 1990, p. XV f.
  13. ↑ Mireille Armisen-Marchetti (Ed.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Vol.1, Paris 2003, pp. XVI f.; Pedro Pablo Fuentes González: Macrobius . In: Richard Goulet (éd.): Dictionnaire des philosophes antiques , tome 4, Paris 2005, pp. 227–242, ici: 233; Alan Cameron: Les derniers païens de Rome , Oxford 2011, p. 238.
  14. ↑ Sur le genre de la littérature, voir Jacques Flamant: La technique du banquet dans les Saturnales de Macrobe . In: Revue des Études latines 46, 1968, pp.303-319.
  15. ↑ Sur le rôle de Servius dans les Saturnales et sur sa relation avec Macrobius voir Nino Marinone: Per la cronologia di Servio . Dans: Atti della Accademia delle Scienze di Torino. Classe di Scienze Morali, Storiche e Filologiche 104, 1970, pp. 181-211 et Robert Kaster: Macrobius et Servius: Verecundia et la fonction du grammairien . Dans: Harvard Studies in Classical Philology 84, 1980, pp. 219-262.
  16. ↑ Sur les mœurs et la hiérarchie sociale dans les Saturnales, voir l'étude détaillée de Robert Kaster: Macrobius and Servius: Verecundia and the Grammarian's Function . Dans: Harvard Studies in Classical Philology 84, 1980, pp. 219-262.
  17. ↑ Pour plus de détails, voir Richard Bernabei: The Treatment of Sources in Macrobius 'Saturnalia, and the Influence of the Saturnalia during the Middle Ages (Dissertation), Ithaca (New York) 1970, pp. 12-99.
  18. ↑ Voir Marta Cristiani: Sogni privati ​​e sogni pubblici: Macrobio e il platonismo politico . Dans: Studi storici 27, 1986, pp. 685-699, ici: 685-688.
  19. ^ Heinrich Dörrie , Matthias Baltes : Le Platonisme dans l'Antike , Vol. 6.2, Stuttgart-Bad Cannstatt 2002, pp. 20–32 (et commentaire, pp. 172–202). Voir Meine Adriaan Elferink: La descente de l'âme d'après Macrobe , Leiden 1968; Herman de Ley: Macrobius et Numenius , Bruxelles 1972.
  20. ↑ Helmut Seng : Soul and Cosmos avec Macrobius . Dans: Barbara Feichtinger et al. (Ed.): Corps et âme. Aspects de l'anthropologie antique tardive , Munich 2006, pp. 115–141.
  21. ↑ Macrobius, Commentarii in somnium Scipionis 2,12,5 f.
  22. ↑ Macrobius, Commentarii in somnium Scipionis 2,15,2.
  23. ↑ Voir aussi Clemens Zintzen : Roman et néo-platonicien dans Macrobius . Dans: Peter Steinmetz (Ed.): Politeia and Res publica , Wiesbaden 1969, pp. 357–376. Selon Zintzen, Macrobius considérait une vie isolée consacrée à la contemplation philosophique et à la pratique politique comme deux chemins tout aussi légitimes vers le bonheur. Voir cependant les remarques limitatives de Mario Regali: La quadripartizione delle virtù nei Commentarii di Macrobio . In: Atene e Roma 25, 1980, pp.166-172 et Jacques Flamant: Macrobe et le neo-platonisme latin, à la fin du IV e siècle , Leiden 1977, pp.608-615.
  24. ↑ Jacques Flamant: Éléments gnostiques dans l'œuvre de Macrobe . Dans: Roelof van den Broek, Maarten J. Vermaseren (ed.): Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions , Leiden 1981, pp. 131–142, ici: 137–139 suppose l'influence des idées de numenius.
  25. ↑ Macrobius, Commentarii in somnium Scipionis 1.19.
  26. ^ Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Le Platonisme dans l'Antike , Vol.5 , Stuttgart-Bad Cannstatt 1998, pp. 158–161 (et commentaire, pp. 490–494).
  27. ^ Alan Cameron: La date et l'identité de Macrobius . Dans: The Journal of Roman Studies 56, 1966, pp. 25–38, ici: 27 f.
  28. ↑ Boethius, In isagogen Porphyrii commenta 1,11.
  29. ↑ Sur l'importance de la réception de Macrobius pour la théorie musicale du début du Moyen Âge, voir Michel Huglo: La réception de Calcidius et des Commentarii de Macrobe à l'époque carolingienne . In: Scriptorium 44, 1990, pp. 3–20, ici: 14–16 et Christian Meyer: La théorie des symphoniae selon Macrobe et sa diffusion . Dans: Scriptorium 53, 1999, p. 82-107.
  30. ↑ Sur Dungal et sa position indépendante sur l'autorité de Macrobius, voir Bruce S. Eastwood: The astronomy of Macrobius in Carolingian Europe: Dungal's letter of 811 to Charles the Great . Dans: Early Medieval Europe 3, 1994, pp. 117-134.
  31. ^ Paris, Bibliothèque nationale de France , Lat. 6370.
  32. ^ Alison M. Peden: Musique dans les commentaires médiévaux sur Macrobius . In: Frank Hentschel (Ed.): Musique - et histoire de la philosophie et des sciences naturelles au Moyen Âge , Leiden 1998, pp. 151-161, ici: 154.
  33. ↑ Voir Edouard Jeauneau: Macrobe, source du platonisme chartrain . Dans: Studi médiévali série terza 1, 1960, pp. 3–24; Clemens Zintzen: Commentaires sur les séquelles de Macrobius au Moyen Âge et à la Renaissance . Dans: Michael Wissemann (Ed.): Roma renascens. Contributions à l'antiquité tardive et à l'histoire de la réception , Francfort a. M. 1988, pages 415-439, ici: 417-421; Albrecht Hüttig: Macrobius au Moyen Âge , Francfort-sur-le-Main 1990, pp. 94-119.
  34. ^ Albrecht Hüttig: Macrobius au Moyen Âge , Francfort-sur-le-Main 1990, p. 29.
  35. ^ Alison M. Peden: Macrobius et littérature médiévale de rêve . Dans: Medium Aevum 54, 1985, pp. 59-73.
  36. ↑ Voir l'étude très détaillée dans la thèse d'Alison M. White: Glosses composées avant le XIIe siècle dans les manuscrits du Commentaire de Macrobius sur Somnium Scipionis de Cicéron , Oxford 1981 (avec édition critique de gloses) et Irene Caiazzo (éd.): Lectures médiévales de Macrobe. Les Glosae Colonienses super Macrobium , Paris 2002 (édition critique des gloses de Cologne du début du XIIe siècle avec une introduction détaillée).
  37. ↑ Édité de manière critique par Irene Caiazzo: Le glosse a Macrobio del codice Vaticano lat.3874: un testimone delle formae nativae nel secolo XII . In: Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Age 64, 1997, pp.213-234.
  38. ↑ Irene Caiazzo: Note sur des Accessus ad Macrobium . In: Studi filosofici 18, 1995, pp. 7-22 (édition de quatre accessus à Macrobius et son commentaire Cicéron).
  39. ↑ Pour plus de détails, voir Albrecht Hüttig: Macrobius im Mittelalter , Frankfurt am Main 1990, pp. 147-166.
  40. ↑ Pour la traduction des Planudes voir Manolis Papathomopoulos : La traduction planudéenne des Commentarii de Macrobe . Dans: Ciceroniana 11, 2000, pp. 133-140; Nóra Fodor: Les traductions d'auteurs latins par M. Planudes , mémoire Heidelberg 2004, en ligne (PDF), pp. 187–197.
  41. ^ Richard Bernabei: Le traitement des sources dans les saturnales de Macrobius et l'influence des saturnales au Moyen Âge , Ithaque (New York) 1970, pp. 135-144.
  42. ^ Richard Bernabei: Le Traitement des Sources dans les Saturnales de Macrobius, et l'Influence des Saturnales au Moyen Âge , Ithaca (New York) 1970, pp. 162-192; Douglas Kelly: La conspiration de l'allusion. Description, réécriture et paternité de Macrobius à Medieval Romance , Leiden 1999, pp. 13-35.
  43. ↑ Voir Paolo De Paolis (éd.): Macrobii Theodosii De verborum Graeci et Latini differentiis vel societatibus excerpta , Urbino 1990, pp. XLI-XLIX.
  44. ↑ Sur la réception Macrobius de Pétrarque et Salutati, voir Clemens Zintzen: Commentaires sur les séquelles de Macrobius au Moyen Âge et à la Renaissance . Dans: Michael Wissemann (Ed.): Roma renascens , Frankfurt a. M. 1988, pp. 415-439, ici: 421-428.
  45. ↑ Michael D. Mc Gaha: L'influence de Macrobius sur Cervantes . Dans: Revue de littérature comparée 53, 1979, p. 462-469.
  46. ↑ Paolo De Paolis: Les Saturnales de Macrobe et l'idéalisation du saeculum Praetextati . Dans: Les Études Classiques 55, 1987, p. 291-300.
  47. ↑ Par exemple par Sebastiano Timpanaro dans: Gnomon . Vol.36, 1964, pages 784-792.
Cet article a été ajouté à la liste des excellents articles le 16 octobre 2010 dans cette version .
données personnelles
NOM DE FAMILLE Macrobius, Ambrosius Théodose
BRÈVE DESCRIPTION philosophe romain antique tardif
DATE DE NAISSANCE à 385
DATE DE DÉCÈS après 430