Giovanni Mollio

Giovanni Mollio (* vers 1500 à Montalcino près de Sienne ; † 5 septembre 1553 à Rome ) était un réformateur italien . Il est considéré comme un martyr protestant et s'appelait en fait Giovanni Buzio , "il Mollio" n'était à l'origine que son surnom, qui apparaît pour la première fois dans le livre de Ludwig Rabus "Historien der Martyrern" (Strasbourg 1555), notamment sous la forme de Johannes Mollius Montilcinus . En outre, il est également Montilcinus , Montalcinus , Montalcino , Giovanni (da) Montalcino , Giovanni Montalcini , Giovanni Mollio (da) Montalcino ou Giovanni Moglio , en tant que membre de l' ordre franciscain Fra Giovanni Moglio , germanisé aussi Johannes Mollio , Johann Mollio , Johannes Molleus , Johannes Mollius , Johann Mollius ou Johannes Montalcinus , anglais parfois appelé John Mollio , John Mollius ou Joannes Mollius , cette dernière forme se retrouve également en néerlandais. En espagnol, il existe les formes Juan Mollio et Juan Buzio di Montalcino .

La vie

Les étudiants du couvent

Giovanni Mollio est né de parents démunis. En raison de leur pauvreté, ils confièrent Giovanni et son frère Augustin aux soins de l' Ordre franciscain à l'âge de douze ans , auquel il appartenait toute sa vie. Comme Giovanni semblait doué pour les membres de l'ordre, contrairement à son frère, qui devait faire des petits travaux, en raison de ses progrès rapides dans les arts, les sciences et les langues, ils lui enseignèrent la langue latine.

Ordination et étude

Au bout de deux ans, il était considéré comme le meilleur étudiant latin du monastère de Montalcin . A 18 ans, il est ordonné prêtre et lit sa première messe . Il a ensuite été envoyé à Ferrare pour une formation complémentaire . Là , il a étudié la dialectique et la philosophie et a également mené des études bibliques .

Poste de docteur et de maître de conférences

Après six ans, Giovanni Mollio avait atteint un niveau d'éducation qui lui a donné le dessus dans de nombreux conflits. En conséquence, le général et supérieur des Minorités franciscaines , Giovanni Vigerio , appelé Januensis (le nom de la ville de Gênes est parfois dérivé du latin « Janua » pour « porte » ou « porte » ; le mandat de Vigerio était de 1525 à 1530), remarqua lui et l'a fait obtenir son diplôme. Puis il a été nommé par Vigerio comme conférencier au monastère franciscain de Gênes. À cette époque, Mollio essayait encore d'argumenter contre les enseignements de la Réforme .

Professeur à Brescia

En 1531, Mollio devint professeur ; il a d'abord enseigné à Brescia , à cette époque également appelée Brixen dans les pays germanophones. Son niveau de connaissances et ses compétences pédagogiques l'ont fait connaître. L'un des élèves de Mollio à l'époque était Michelangelo Florio . (Après avoir émigré en Angleterre, Michelangelo Florio est devenu le professeur d'italien de Lady Jane Gray et plus tard de la reine Elizabeth I. John Florio était son fils. John et Michelangelo Florio ont tous deux été considérés dans des thèses très controversées en tant qu'auteurs des œuvres de William Shakespeare .) Pape Sixte IV (pontificat 1471-1484), qui appartenait lui-même à l'ordre franciscain, avait veillé à ce que les membres de cet ordre soient autorisés à exercer partout des activités pastorales et pédagogiques sans le consentement du clergé local. L'enseignement de Mollio a pu bénéficier de ce privilège.

Dans le nord de l'Italie, notamment à Brescia et dans la capitale lombarde Milan , des mouvements chrétiens comme les Vaudois existaient déjà au Moyen Âge , qui s'étaient détachés de l' Église catholique romaine et accordaient une grande importance à la formulation et à la diffusion de l'Évangile. Arnold von Brescia (vers 1090-1155), né à Brescia, est parfois considéré, comme ces mouvements, comme un représentant de la pré-Réforme. Sous l'influence des guerres dans cette région au début du XVIe siècle, ces courants développent l'idée du salut par la foi seule ( sola fide ). Il y eut aussi de nombreux contacts avec la Suisse voisine et l' Allemagne , qui est aussi toute proche , où la Réforme se répandait à l'époque de Mollio, avec ses centres à Zurich et Wittenberg .

Professeur à Milan et Pavie

En 1532, Mollio enseigna à Milan. Dans cette position, il étudia la Bible encore plus intensément. Ce faisant, il est arrivé à la conclusion que la doctrine de la Réforme de la justification par la foi seule devait être acceptée. Comme Martin Luther , il faisait particulièrement référence à l' épître de Paul . Dans son développement, dans lequel il a d'abord lu la Bible pour réfuter les écrits de la Réforme, et a ainsi progressivement amené la Réforme à se penser lui-même, Giovanni Mollio ressemblait à Pietro Paolo Vergerio , l'évêque de Koper.

Le traité de Heinrich Bullinger sur la messe et l'invocation des saints a également été décisif pour le départ de Mollio de la doctrine catholique romaine . Girolamo Zanchi a écrit le 24 juin 1568, après la mort de Mollio, dans une lettre à Bullinger comment Mollio avait recommandé ce livre avec le titre « de Origine erroris » ou « À propos de l'origine de l'erreur concernant le culte des images et de la messe ». Mollio lui a conseillé d'abandonner son œil droit s'il n'avait pas l'argent, puis de le lire avec le gauche. Au lieu de cela, Zanchi l'a acheté pour une couronne et a raccourci le texte pour le rendre peu suspect pour l' Inquisition . Ce qui est remarquable dans cette lettre, ce n'est pas seulement la connaissance de Mollio avec Zanchi et son appréciation pour Bullinger, mais aussi le fait que Mollio a déjà été qualifié de martyr de l' évangile .

Il y avait des prédicateurs protestants à Milan depuis 1524, et il y avait des congrégations protestantes dans plusieurs villes qui appartenaient à la Lombardie ou à Venise . Mollio a rejoint ce mouvement en 1532, l'a soutenu avec ses connaissances et, à son tour, a trouvé la confirmation de ses vues nouvellement acquises, qui sont également devenues de plus en plus claires dans ses conférences.

En 1532, Francesco II Sforza , duc de Milan, remarque Mollio et le nomme professeur de philosophie à Pavie . Là aussi, Mollio a rejoint un groupe évangélique.

Professeur à Bologne

Plus tard en 1532, Mollio reçut une chaire de Lorenzo Spada , natif de Bolonais et théologien renommé, qui en 1537 était le 48e ministre général des Minorités franciscaines, auquel appartenait Mollio (mandat jusqu'en 1543), et qui l'appréciait beaucoup. à Bologne .

L' évêque et légat du pape à Bologne était le cardinal Lorenzo Campeggi , qui s'était déjà imposé comme un adversaire acharné de la Réforme à la Diète d' Augsbourg en 1530 . Il avait conseillé à Charles Quint « de dévorer à feu et à sang les plantes vénéneuses de l'Église évangélique ». Il a pris la même position dans son propre diocèse. Les événements d'Augsbourg ont été suivis avec un grand intérêt par les chrétiens évangéliques d'Italie. Après son retour d'Allemagne, Charles V a rencontré le pape Clément VII à Bologne. Johann Planitz, un envoyé de l'électeur de Saxe, se rend à cette époque chez Charles V à Bologne. En Italie, le bruit courut que Planitz avait pour mission d'amener l'empereur à amener le pape à convoquer un concile général pour discuter des questions de foi soulevées par les réformateurs. La communauté protestante clandestine de Bologne a ensuite envoyé une lettre à Planitz, qui aurait été écrite par Mollio. Cette communauté comprenait également d'autres professeurs de son université. Cela exprimait l'espoir que l'électeur soutiendrait les Italiens et d'autres peuples en dépouillant la suprématie du pape, ce que la lettre appelait la « tyrannie », comme cela s'était également produit en Saxe, et la liberté de croyance, de prédication libre et de distribution gratuite. de traductions de la Bible pour permettre. La convocation d'un conseil a été bien accueillie.

A Bologne, Mollio a donné des conférences sur le troisième livre d' Aristote sur l' âme et le premier livre de Jean Duns Scot . À cette époque, Mollio avait tendance à se concentrer davantage sur ses études bibliques. La demande de certains frères d'esprit évangélique de donner des conférences sur l'épître de Paul à l'avenir s'est avérée utile. Il obéit d'abord à cette demande en interprétant la lettre aux Romains dans un petit cercle dans sa cellule . Cependant, le grand nombre d'intéressés l'a obligé à déplacer d'abord ces réunions dans les amphithéâtres, où il a également tenu ses conférences philosophiques, afin qu'elles aient lieu en public. En raison du grand nombre de visiteurs, les étudiants ont dû chercher une place une heure avant l'événement.

Plus tard, il dut même donner ses leçons en chaire dans les églises. Stimulé par le grand intérêt, sa conviction évangélique devient de plus en plus évidente dans ses conférences. Son opinion a été contestée par le professeur de métaphysique Cornelio. Il était aussi franciscain et, en réaction à l'interprétation évangélique populaire de Mollio, commença à interpréter lui-même les épîtres pauliniennes, dans le sens de la doctrine papale des œuvres justice , indulgence et purgatoire . Cela a été fait en accord avec le cardinal Campeggi. Cette approche n'a fait qu'accroître l'intérêt pour les conférences de Mollio, tandis que les contre-événements de Cornelio manquaient de plus en plus d'auditeurs. Selon Rabus, Cornelio Campeggi a recommandé que Mollio soit arrêté et condamné à mort parce qu'il mettait en danger l'enseignement de l'Église catholique romaine et donc la position du cardinal. Cependant, en raison de la grande popularité de Mollio à Bologne, l'arrestation et l'exécution n'étaient pas pratiques à ce stade.

Une dispute sur la doctrine de la justification et ses conséquences

Au lieu de cela, le cardinal Campeggi a invité Mollio à une dispute publique sur la doctrine de la justification, à laquelle il serait lui-même invité et à laquelle d'autres théologiens devaient participer en plus de Mollio et Cornelio. La dispute dura jusqu'à la troisième heure de la nuit sans qu'un camp ait pu convaincre l'autre. Là-dessus, Cornelio accusa Mollio d'hérésie. Au début du chemin du retour de la dispute, il est arrêté dans l'escalier en colimaçon par les hommes du cardinal sous la direction de son vicaire et arrêté dans le même immeuble. Certains partisans de Mollio ont tenté de le défendre par la force des armes dans les escaliers, mais sans succès en raison de l'obscurité et du confinement.

Des émeutes étudiantes ont éclaté en ville le lendemain matin ; Cornelio a dû craindre pour sa vie, mais s'est caché. Des slogans ont été lancés contre Campeggi, le pape qui a été appelé l' Antéchrist , et l'Église catholique romaine, qui a été comparée à la putain Babylone de l' Apocalypse de Jean . Le cardinal vit le besoin immédiat d'agir et mit Mollio, par l'intermédiaire du vicaire en prison, devant le choix de mourir ou de révoquer ; et il lui fit dire que l'affaire serait bientôt décidée. Des accusations inexactes ont également été avancées, ce que Mollio a nié tout en renforçant ses opinions évangéliques réelles, affirmant qu'il préférait mourir plutôt que de se rétracter. Lorenzo Spada porta le courrier à Rome le plus rapidement possible et obtint une lettre papale du Cardinal à la Sainte Croix, Gasparo Contarini , qui était le patron de l'Ordre franciscain et qui avait lui-même justifié par la foi dans un traité, qui obligeait Campeggi à accorder Mollio congédier. Pour cela, Mollio a dû faire appel à des garants et se présenter à Rome dans un délai d'un mois . La lettre arriva à Campeggi à temps pour empêcher Mollio d'être incinéré en trois jours. Plusieurs étudiants et citoyens influents de Bologne ont accepté de se porter garants de Mollio, de sorte qu'il a été libéré après un total de 30 jours de prison. Cornelio a également été appelé à Rome, où Contarini l'a emprisonné.

Beaucoup de disciples de Mollio qui lui ont rendu visite dans le monastère ont conseillé à Mollio de ne pas aller à Rome. On lui a offert de grosses sommes d'argent avec lesquelles, à leur avis, il devrait se retirer d'Italie en Allemagne. Au lieu de cela, Mollio est allé à Rome trois jours après sa libération en 1535 pour s'y justifier et pour défendre l'enseignement évangélique après que ses frères l'aient aidé à sortir de ses difficultés financières. Lors de son passage à Florence , Michel-Ange Florio lui a également conseillé d'aller en Allemagne et non à Rome. Mais Mollio répondit qu'il était prêt à souffrir et à mourir à Rome pour sa foi :

« Je suis disposé et prêt non seulement à subir tourments et tortures, mais aussi à être brûlé vif pour l'amour de mon Seigneur Jésus-Christ. "

À Rome, il a rencontré le cardinal Gasparo Contarini et a également eu une audience avec le pape Paul III. lui-même, à qui il s'est rendu accompagné de son supérieur. Là, il demanda au pape de négocier publiquement son affaire ; ce dernier a répondu que ce n'était pas nécessaire car il était bien disposé envers lui et avait ordonné un traitement gracieux. Au lieu de se défendre publiquement, Mollio devrait résumer son enseignement par écrit pour la connaissance des cardinaux. Il accéda à cette demande et envoya d'abord la lettre au cardinal Contarini, qui, au nom du pape en tant que président d'une commission de cardinaux et d'évêques, devait s'adresser à Mollio, puis au pape lui-même. Il couvrait des sujets tels que le péché originel , le libre arbitre , l'infaillibilité de l'Église romaine, la justification par la foi, le purgatoire , la transsubstantiation , la messe, la confession de l'oreille , les prières pour les morts, l' hostie , l'invocation des saints, les pèlerinages, la dernière onction , services de culte dans une langue incompréhensible pour les gens et d'autres choses, éclairée par le libellé de la Bible. Le cardinal était compréhensif, et Mollio s'était fort habilement défendu dans sa lettre.

Après trois jours de délibération, la commission est arrivée au jugement que les enseignements de Mollio ne pouvaient pas être réfutés, mais avec la note que les enseignements de Paul cités par Mollio sont bien bibliques, mais que leur interprétation est actuellement nuisible à la papauté. Il fut donc autorisé à poursuivre son activité d'enseignant, mais à condition qu'à l'avenir seules la théologie scolastique , la sophistique et la philosophie, surtout celle d'Aristote, mais pas la Bible, surtout pas les épîtres pauliniennes, n'enseignent. Mollio n'a pas adhéré à cette exigence; la douceur des négociations avait accru sa popularité et il restait le principal promoteur de la Réforme dans la région de Bologne. Après son retour, il fut reçu avec une grande curiosité au sujet du déroulement du procès, c'est pourquoi il rapporta de la chaire à la chaire dans trois sermons très remarqués dans les églises. Il lui avait été conseillé une nouvelle fois de se retirer et de se réconcilier avec le cardinal Campeggi. Il a rejeté cela en référence à l'importance de l'enseignement évangélique. Enfin, à l'instigation de Campeggi, qui obtint un ordre correspondant du Pape, il fut renvoyé de l' université de Bologne et remplacé par le supérieur de l'ordre franciscain, très réticent à obéir à cet ordre .

Prédicateur à Naples

Mollio a été transféré à Naples par son supérieur . Là , il a travaillé à partir de 1538 comme conférencier et prédicateur dans le monastère de San Lorenzo .

En conséquence, le contraire de ce qui était prévu avec le transfert de Mollio a été atteint, car à Naples il a trouvé de nombreux amis qui étaient également évangéliques, dont le théologien humaniste Juan de Valdés , autour duquel un cercle mystico-religieux s'y était formé depuis 1533, Bernardino Ochino , un général de l' ordre des capucins , qui représentait également le principe de « sola fide », et le prévôt de la monastère des Augustins , Pierre Martyr Vermigli . Marcantonio Flaminio , Pietro Carnesecchi , l'historien Jacopo Bonfadio (1508-1550), Lattanzio Ragnoni de Sienne et Bartolomeo Spataforo appartenaient également à ce cercle autour de Valdés, qui a fait de Naples le centre de la Réforme dans le sud de l'Italie et s'est appelé « La Bienheureuse camaraderie " , un noble de Messine , Donato Kullo des Pouilles , Mario Galeata, qui est venu de Naples, Placido di Sangro, le chef de l'Académie de 'Sereni, Giovan Galeazzo Caraccioli (1517-1586), le fils du marquis de Vico , Vittoria Soranzo , Gian Tommaso Sanfelice, évêque de Cava dans les années 1520-1550, le pape chambellan Clément VII , Vittoria Colonna , la marquise de Pescara, un célèbre poète à l'époque qui était considéré comme l'âme sœur Michelangelo Buonarrotis, Giulia Gonzaga , la Duchesse de Trajetto et comtesse de Fondi, une femme considérée comme pieuse, malheureuse et belle, et Donna Isabella Brisegna, épouse de Don Garzia Manriquez, gouverneur de Piacenza . Les réunions religieuses avaient lieu dans différents lieux, mais surtout dans un palais près de Chiaia ou dans d'autres palais et villas de personnes influentes, dont la résidence du vice-roi lui-même.

Mollio et Vermigli ont également donné des conférences sur l'épître paulinienne. De nombreux moines , nobles et ecclésiastiques, voire des évêques, étaient parmi leurs auditeurs. L' ordre théatine nouvellement fondé supervisait les activités d'enseignement et de prédication des amis et rendait compte à Rome ; Le vice-roi de Naples de l'époque, l'Espagnol Pedro Álvarez de Toledo , était un adversaire de la Réforme. Il y avait des interrogatoires, mais Mollio et Vermigli ne pouvaient jamais prouver l' hérésie à cause de leur argumentation habile, et ils avaient acquis des mécènes influents avec leurs conférences.

Jusqu'en 1540, il y avait un groupe de cardinaux au Vatican qui sympathisaient avec la Réforme, dont Contarini Jacopo Sadoleto , Reginald Pole et Federico Fregóso . Ils étaient assez influents pour protéger les amis.

Valdés mourut en août 1541, Occhino et le martyr Vermigli s'enfuirent en Suisse, alors déjà largement réformée. Giulia Gonzaga et Isabella Brisegna, qui s'enfuirent plus tard également en Suisse, pourraient être considérées comme les protectrices de Mollios, qui était le seul prédicateur évangélique important resté à Naples.

En 1542, Occhino et Martyr Vermigli se sont officiellement convertis de l'Église catholique romaine à l'Église évangélique réformée en Suisse, ce qui a mis Mollio en danger en raison de son lien connu avec les deux. Le 21 juillet 1542, le Pape dirigea, à la demande du Cardinal Gian Pietro Carafa, futur Pape Paul IV. , Juan Álvarez de Toledo , le Cardinal de Burgos et Ignace de Loyola , le 1540 l' ordre des Jésuites fut fondé en Italie avec la Constitution Apostolique Licet ab initio l'Inquisition. L' Inquisition romaine était dirigée par Carafa à cette époque (1542-1555).

En fuite

En 1543, Mollio quitte finalement Naples, mais reste en Italie. Il changeait souvent de lieu de résidence afin de pouvoir se cacher de ses poursuivants. La même année, à la demande de l'abbé de Grassis, il séjourne à nouveau à Bologne quelques mois après la mort de Campeggi en 1539. L'abbé cacha Mollio dans sa maison et le laissa interpréter pour lui les épîtres pauliniennes.

La vie de Mollio était constamment en danger, il a même été arrêté plusieurs fois, mais à chaque fois il s'en est sorti sans punition plus soutenue :

Il est arrêté et arrêté une nuit du début d'août 1543. Afin d'empêcher une libération violente du réformateur populaire par ses partisans, il fut amené à Florence enchaîné par des gardes armés et là sur ordre du cardinal de Capoue et du 49e ministre général des ministres franciscains, Buenaventura Fauni-Pio ( mandat 1543-1549) à Tour du château, isolé de ses partisans, incarcéré.

Ieronymus Marianus a rapporté son emprisonnement à Konrad Pelikan à Zurich en 1544 . Au cours de cet emprisonnement, Mollio a écrit un commentaire sur la Genèse , qui a reçu une attention positive dans les cercles évangéliques. Le livre lui a été retiré et initialement gardé sous clé. Au bout de quatre ans, à l'instigation de personnes influentes en Italie, en particulier le comte de Pitigliano et l'abbé de 'Grassi, il fut remis aux soins de l'abbé, qui devait se porter garant de lui. Cela l'a emmené à Ravenne à l'abbaye Saint-Vital. Là aussi, il interprète l'épître paulinienne et diffuse les enseignements de la Réforme. On dit qu'il pleurait chaque fois qu'il prononçait le nom de Jésus.

Après la mort de l'abbé quelques mois plus tard, la garantie passa à ses héritiers, qui ne s'intéressaient plus au bien-être de Mollio. Mollio a donc été emmené à la prison du légat du pape la nuit pour empêcher une émeute. Après que quatre personnalités influentes se soient portées garantes de Mollio auprès du légat, il a de nouveau été libéré. Le plus important de ces quatre a accueilli Mollio dans sa maison afin qu'il puisse élever ses nombreux enfants dans la foi évangélique. Mollio a étendu l'éducation à tous les domestiques et à d'autres domaines de l'éducation. Cela est devenu connu dans une grande partie de l'Italie, et de plus en plus de gens sont venus l'entendre prêcher.

Avec le début du pontificat de Jules III. en 1550, la persécution de Mollio s'intensifie.

Arrestation et détention

Mollio a vécu dans la persécution pendant un total de dix ans jusqu'à ce qu'il soit finalement ordonné par le pape Jules III en 1553. a été arrêté par le colonel de la ville et le légat du pape qui avaient appris ses activités d'enseignement évangélique à Ravenne. De là, il a été emmené à Rome sous surveillance stricte, menotté et interné dans la Tour Nome pendant 18 mois. Michelangelo Florio y avait déjà été emprisonné pendant 13 mois pour enseignements évangéliques, puis pendant encore 14 mois dans une autre prison, dont Florio réussit à s'évader le 6 mai 1550. Plusieurs tentatives infructueuses ont été faites pour persuader Mollio de se retirer de sa détention; ni les menaces de mort ni l'offre de distinctions honorifiques en cas de révocation n'ont été fructueuses.

Procès de l'Inquisition et condamnation à mort

Le 5 septembre 1553, Mollio, avec son élève et compagnon, le tisserand Giovanni Teodori de Pérouse (principalement nommé Tisserano d'après sa profession, Perugino d'après son lieu d'origine ou Tisserando da Perugia d'après les deux), et de nombreux autres prisonniers, qui ont été également accusés d' hérésie ont été jugés publiquement dans l'église de Santa Maria sopra Minerva devant un tribunal de l'Inquisition. Ceux qui ne voulaient pas révoquer devraient être brûlés vifs. La réunion fut tenue à grands frais par six cardinaux comme juges et de nombreux évêques comme assesseurs , assis sur un échafaudage sur des chaises recouvertes d'or et de velours. Les spectateurs étaient nombreux. Avant cela, un service avait eu lieu au cours duquel un moine dominicain avait prêché en chaire contre les protestants et pour la doctrine papale. Les prévenus devaient porter des torches de cire. Tous sauf Mollio et Teodori ont signé une révocation et s'en sont tirés avec des amendes imposées. Après avoir lu l'acte d'accusation, Mollio a été autorisé à parler. En italien , c'est-à-dire une langue compréhensible même pour des auditeurs moins instruits, il a non seulement reconnu ouvertement les thèses de la Réforme qu'il représentait, mais a également qualifié le Pape d' Antéchrist et a attaqué personnellement les juges avec des mots clairs pour présomption d'office, le la poursuite de la richesse, la persécution des saints et le mépris de la parole du Christ. Il les a même qualifiés de tyrans et de meurtriers, soulignant que le jour du jugement dernier, ils seraient tenus responsables de leurs actes au siège du jugement du Christ.

Ses mots exacts en traduction allemande sont donnés dans le livre sur l'histoire de la Réforme italienne (déclarations sur les cardinaux) et le Calendrier évangélique de 1865 (déclarations sur le Pape) mentionnés dans le chapitre « Sources » comme suit :

« Le Pape n'est en aucun cas le successeur du Christ ou de l' apôtre Pierre ou le chef de l'église chrétienne, mais plutôt le véritable Antichrist, un prince maudit et maudit du royaume antichrétien, qui assume la domination tyrannique sur l'église avec des droits égaux. , avec celui du Vol étrangle ses innocentes victimes. Quant à vous, Cardinaux et Évêques, je ne vous dirais pas un mot si je pouvais me convaincre que vous aviez justement acquis le pouvoir que vous présumez et que vous avez accédé à vos hautes fonctions par des actes vertueux et que vous n'êtes pas arrivés par une crainte aveugle et des moyens répréhensibles. Mais puisque je vois et sais des meilleures sources que vous avez mis de côté la modération et la modestie, l'honneur et la vertu, je suis obligé de vous traiter sans chichi et de vous expliquer que votre pouvoir ne vient pas de Dieu mais du diable. Si elle était apostolique, comme vous voulez que le monde le sache, votre enseignement et votre vie seraient comme ceux des apôtres. Quand je regarde la sensualité grossière, le mensonge et la nature profane dont votre église est remplie, que puis-je penser ou dire d'autre que que c'est un repaire de voleurs et de brigands. Quel est votre enseignement à part la rêverie, un mensonge forgé par des hypocrites ? Vous pouvez lire sur vos visages que votre ventre est votre Dieu. Votre seule aspiration est de savoir comment vous gagnerez et accumulerez des richesses à travers toutes sortes d'injustices et de cruautés. Vous avez sans cesse soif du sang des saints. Pouvez-vous être les disciples des saints apôtres et représentants de Jésus-Christ, vous qui méprisez le Christ et sa parole et agissez comme si vous ne croyiez pas qu'il y avait un Dieu dans les cieux, vous qui êtes les fidèles prédicateurs de sa parole à mort persécutés , détruit ses commandements et tyrannisé la conscience de ses saints ? J'en appelle donc à votre jugement et vous appelle, vous cruels tyrans et meurtriers, à la responsabilité au dernier jour avant le jugement du Christ, où vos titres pompeux et vos robes chatoyantes ne nous éblouiront pas, ni vos gardes et instruments de torture n'effrayeront nous. En témoignage de ce que vous m'avez donné, reprenez."

Puis il jeta sa torche sur le sol et l'éteignit pour montrer son mépris du jugement. Teodori était d'accord avec les déclarations de son professeur. Les juges ont crié furieusement que Mollio devait être emmené. Lui et Teodori ont été reconnus coupables d'hérétiques. Après le verdict, selon Rabus, Mollio a prié :

"Oh Seigneur Jésus-Christ, toi souverain sacrificateur et berger éternel, rien ne peut m'arriver plus cher sur cette terre, parce que je devrais verser mon sang pour la confession de ton saint nom."

Lui et Teodori ont été emmenés à Campo de 'Fiori le même jour . Il y avait un messager laïc qui les attendait pour prononcer la condamnation à mort formelle.

Derniers mots et exécution

Les exécutions ont été effectuées par pendaison . Teodori a été exécuté en premier, ses derniers mots, selon Rabus :

"Seigneur, pardonne-leur parce qu'ils ne savent pas ce qu'ils font."

(Comparez les mots croisés Lk 23,34  LUT .) Puis suivit Mollio. Il demanda d'abord au messager de se dépêcher, mais ensuite d'être autorisé à prononcer un dernier discours, qu'il formula comme une prière de pénitence. À la fin, il s'est appelé un témoin pour la sainte église chrétienne. Certains auditeurs ont dit qu'il avait parlé de l'Église romaine, après quoi il a souligné l'unité de tous les chrétiens et a rejeté la souveraineté de l'Église romaine. Le bourreau s'empressa alors de terminer son travail. Les derniers mots de Mollio auraient été :

« Christe, Christe, aide-moi !

en trois exemplaires.

Les dossiers officiels de l'Inquisition prétendaient que Mollio confiait son âme non seulement à Dieu mais aussi à la Vierge Marie , à saint François et à saint Antoine de Padoue , ce dont on peut douter au vu de sa condamnation comme « luthérien persistant ». (Voir solus Christ .)

Après que Mollio ait également été exécuté, ses cadavres et ceux de Teodori ont été brûlés sur la potence .

Les opinions des contemporains sur Mollio allaient d'être classé comme prophète et martyr à l'idée que l'exil était une punition suffisante à être étiqueté comme un hérétique dont les cendres auraient dû être dispersées dans le vent.

Citation

Un ami de Mollio avait remarqué qu'il se retirait souvent et pleurait amèrement. Lorsque l'ami a exhorté Mollio à lui en dire la raison, il a dit :

"Oh! Cela me peine de ne pas pouvoir amener mon cœur à aimer Jésus-Christ plus profondément. »

Jour du Souvenir

4 septembre dans le calendrier des noms évangéliques .

Honneurs

À Pianello, le plus petit quartier de sa ville natale Montalcino, la Via Moglio porte le nom de Giovanni Mollio.

accueil

Le 13 mars 1557, Primož Trubar mentionne Giovanni Mollio dans une lettre à Heinrich Bullinger.

Claas Bruin (1671-1732) a publié le livre Korte schets van het leven en sterven der Martelaren en 1719, qui comprend le poème De Verbranding van Joannes Mollius à son sujet à la suite du chapitre et de l'illustration de Giovanni Mollio :

De Verbranding van Joannes Mollius
't Zy verre, ô Mollius ! dat gy voor 't vuur zoud schroomen:
Oh non! gy tart het Hoofd der Roomsche dwing'landy
Ten stryd, en laughs met al zyn kinderlyke droomen;
Oui, uw welspreekendheid ontdekt gerust en vry
Zyn gruweldaaden et onmenschelyke vonden,
Waar door hy 't God'lyk tout à fait toléré heeft en schonden.

Simon Doekes a cité le poème en 1741 dans son recueil de poèmes Verzameling der overgeblevene bybelzede-en mengelpoëzy .

En 1747, il est apparu dans De Historie der Martelaren d' Adriaan Corneliszoon van Haemstede , ici, comme en 1719, à nouveau en légende d'une biographie de Mollio.

Le procès contre Mollio est décrit dans le roman historique De l'aube à l'obscurité en Italie - Un conte de la réforme au XVIe siècle par le Conseil presbytérien de publication de 1869.

Une gravure pour le livre de James Aitken Wylie L'histoire du protestantisme publié en 1878 représente la scène dans laquelle Mollio a jeté sa torche au sol avant l'Inquisition.

Tim Willocks mentionne un célèbre professeur bolonais nommé Sebastiano Mollio dans son roman La religion , publié par Ruetten und Loening en 2006. Au début du livre, il y a un indice que toutes les personnes et tous les événements représentés proviennent de l'imagination de l'auteur ou sont utilisés de manière fictive. Alors que la traduction néerlandaise De orde , la version espagnole La orden et la version française La Religion utilisent également le nom Sebastiano Mollio, le professeur de la traduction allemande Das Sakrament de 2013 (voir sources ) est Giovanni Mollio. Dans le roman, un juge et avocat de l'Inquisition nommé Ludovico Ludovici est tenu responsable de la condamnation à mort. Si le nom du juriste est censé faire allusion au juge et cardinal de Bologne Ludovico Ludovisi , il faut noter que Ludovisi est né seulement 42 ans après l'exécution de Mollio.

Un élève de Mollio : Raffaele da Cento

Un élève de Mollio, le visiteur de San Salvatore, Raffaele da Cento, a également dû répondre à l'Inquisition en 1572, pendant la phase de déclin de la Réforme italienne. La plainte a été déposée par son ancien élève, le chanoine augustin Apollinaire de Ravenne. Les allégations étaient nombreuses mais vagues. L'un d'eux était qu'il était un iconoclaste . Toutes les peintures murales d'un monastère de Candiana avaient été détruites lorsque Don Raffaele était là. Il est également un partisan ouvert de Philipp Melanchthon . Au moment du Concile de Trente, il dit, entre autres, aux novices qui lui sont confiés : au Concile, personne ne pouvait lui répondre. »

Un autre enseignant de Don Raffale était, selon une autre déclaration, Cornelio da Carpi, qui a interprété les épîtres pauliniennes aux frères plus âgés au sens catholique romain et aux plus jeunes au sens évangélique Donnez du foin. fut chargé de la formation des novices. Il a également dénigré la cour papale et a parlé d'une certaine manière de la répartition des offices ecclésiastiques qui l'exposaient à être évangélique. Il possédait également des livres considérés comme luthériens, comme le traité De libero arbitrio d' Erasme von Rotterdam , les prédications de Giulio da Milano, le traité De incercitudine et vanitate scientiarum d' Agrippa von Nettesheim et des œuvres de nombreux auteurs allemands. La dissidence entre Erasmus et Luther n'a apparemment pas été considérée comme pertinente.

Les jours de jeûne prescrits par l'église, Don Raffaele mangeait des tortellinis fourrés à la viande et les appelait pois chiches, comme l'a dit Angelico Buonriccio de Venise le 31 juillet. Les violations de l'ordre de jeûne étaient encore particulièrement courantes à cette époque, car cet ordre était ressenti par beaucoup comme présomptueux.

En 1581, il y eut un procès d'inquisition contre Apollinaire de Ravenne lui-même. A cette époque, il était membre d'une convention à Nicosie près de Pise . Là, il a dit à plusieurs reprises : « Si la religion chrétienne était vraie telle qu'elle est proclamée, il serait libre pour chacun de lire les livres de son choix. » (Par la forme proclamée de la religion chrétienne, il entendait l'Église catholique romaine.) on suppose qu'il lisait maintenant des livres d'Érasme et de Melanchthon lui-même. Il aurait admiré le style des livres d'auteurs transalpins et rejeté les écrits scolastiques recommandés par l'église .

sources

  • Giovanni Mollio dans le Lexique œcuménique des saints
  • Giovanni Mollio dans le calendrier œcuménique des noms

    • Littérature

    • Historia de Montalcino Romae interfecto propter fidei confessionem, Nonis Septembris, anno 1553
    • EA Brigidi : Fra Giovanni Moglio, également vivant à Rome à Campo di Fiori il 6 Sett. 1553 ; conférencea. Sienne. Nava, 1891
    • Una lapide a Giovanni Moglio a Montalcino (21 avril 1901) dans L'Italia Evangel. , avril 1901
    • Onoranze à Giov. Moglio dans L'Italia Evangelica , page 147, n° 19/1901
    • G. Luzzi : Discorso per le onoranze di Moglio da Montalcino , in Riv. Cristiana , pp. 179-189, mai 1901
    • Em. Comba : La commémoration de Moglio da Montalcino , à Riv. Cristiana p. 192-195, mai 1901
    • Em. Comba : Mollio o Buzio ?, leggenda intorno Montalcino , à Riv. Crist. , p. 218-225, juin 1901
    • Jörg Erb : Giovanni Mollio : vers 1500-1553 dans : Jörg Erb : Patience et foi des saints : Les figures du calendrier évangélique des noms , Kassel-Wilhelmshöhe : Johannes Stauda-Verlag, 1965, ISBN 3-7982-0082-3

    Preuve individuelle

    1. ^ Claas Bruin : Korte schets van het leven en sterven der Martelaren , Gerrit Tielenburg, Amsterdam 1741
    2. ^ Conseil presbytérien de publication : De l'aube à l'obscurité en Italie - Une histoire de la réforme au XVIe siècle , Philadelphie 1869
    3. ↑ James Aitken Wylie: L'histoire du Protestantisme , 1878
    4. ↑ Silvana Seidel Menchi : Erasmus als Ketzer , EJ Brill, Leiden 1993, p. 107f, p. 125, p. 136f, ISBN 90-04-09474-1
    données personnelles
    NOM DE FAMILLE Mollio, Giovanni
    NOMS ALTERNATIFS Moglio, Giovanni ; Moglio, Fra Giovanni; Mollio, Johannes; Montalcinus ; Montalcino; Montalcinus, Johannes; Montalcino, Giovanni; da Montalcino, Giovanni; Montalcini, Giovanni; Mollio Montalcino, Giovanni; Mollio da Montalcino, Giovanni; Buzio, Giovanni; Buzio di Montalcino, Juan; Mollio, Johann ; Molleus, Johannes; Mollius, Johannes ; Mollius, Johann ; Mollio, Jean ; Mollius, Jean ; Mollius, Joannes ; Mollius Montilcinus, Johannes ; Montilcinus ; Mollio, Juan
    BRÈVE DESCRIPTION réformateur et martyr italien
    DATE DE NAISSANCE vers 1500
    LIEU DE NAISSANCE Montalcino
    DATE DE DÉCÈS 5 septembre 1553
    LIEU DU DÉCÈS Rome