Saint

Saints Cyrille , Catherine de Sienne , Méthode , Birgitta de Suède , Benoît de Nursie et Teresia Benedicta de la Croix . L'Église catholique appelle aussi ces saints les patrons de l'Europe .

Un saint est une personne qui est considérée comme particulièrement proche d'une divinité ou comme exemplaire en termes religieux et éthiques. La reconnaissance des saints peut être réservée aux autorités religieuses ou politiques, ou elle peut avoir lieu dans l' acclamation et la vénération des croyants ; L'occurrence de phénomènes surnaturels ( miracles ) en rapport avec les saints peut jouer un rôle important à cet égard. La vénération cultuelle des saints qui s'ensuit , principalement à titre posthume , est appelée vénération des saints .

Dans le langage courant, les termes de saints et de vénération des saints font généralement référence aux idées chrétiennes correspondantes . Les termes sont associés à la piété populaire , mais les deux peuvent également être trouvés dans d'autres religions du monde.

Définition des études religieuses

Le concept de sacré n'est pas défini de manière satisfaisante dans les études religieuses . D'une part, en raison des exigences différentes que les différentes religions imposent à un saint, aucune définition généralement applicable n'est possible pour toutes les religions. D'autre part, le type religieux du saint se chevauche avec plusieurs autres types d'autorité religieuse, et jusqu'à présent il n'a pas été possible de trouver une caractéristique clairement distinctive.

Aris Kalaizis : Le Martyre de St. Bartholomäus , 2014/2015

Les frontières des types décrits dans le discours des autorités religieuses sont fluides et peuvent se chevaucher sur des points importants. Il n'y a pas de terme général pour toutes les religions.

Le saint a des similitudes typologiques de ce genre surtout avec le martyr et le héros : sa tombe ou le lieu où sont conservées ses reliques se développe en un centre cultuel. C'est le but de la vénération générale, des pèlerinages, et est souvent utilisé comme centre d'une nécropole . Les trois types se voient attribuer un rôle d'avocats des croyants contre l'autorité divine.

Comme pour le héros, la vénération est souvent donnée de son vivant, mais, comme pour le martyr, elle peut aussi avoir lieu après la mort . Une différence avec le type de martyr est qu'il a atteint la perfection religieuse non pas par la manière dont il a vécu, mais par la manière dont il est mort. Chez le saint, la perfection se révèle sans un tel martyre à travers sa vie antérieure. Contrairement au héros, il manque de descendance divine ou semi-divine.

Le saint peut être un clerc ou une classe consacrée , mais ce n'est pas obligatoire. De plus, le saint peut avoir le charisme du fondateur d'une religion ou d'un réformateur , mais contrairement à ceux-ci, son but n'est pas la prédication d'une doctrine (religieuse) et la formation ultérieure d'un groupe de croyants, mais plutôt d'émerger à travers son vie religieusement exemplaire.

Enfin, son œuvre le distingue du sauveur mythique par l'histoire effectivement transmise, même si la tradition est souvent peu fiable, l'histoire et l' aspect manquant de la rédemption dans sa vie.

La déclaration et la vénération des saints répondent à un besoin très religieux des hommes de modèles de foi et en même temps de confirmation de celle-ci. Les membres de la communauté religieuse reconnus comme exemplaires quittent la communauté mondaine - humaine -. Cependant, ils offrent la possibilité de maintenir le contact entre ce monde et l'au- delà , car bien qu'ils aient été absorbés dans la gloire divine respective, ils restent présents dans ce monde à travers leur tombe, leurs reliques et leur vénération et forment ainsi un lien avec celui-ci. des croyants vivants eux-mêmes ont lutté pour le salut. A travers les miracles qui leur sont attribués pendant ou après leur vie, ils donnent au croyant une réponse positive à la question sur le sens et la véracité de la religion respective.

Selon la religion

Christianisme

La théologie chrétienne est marquée par une double conception de la sainteté : le Saint par excellence est Dieu lui - même, mais pas au sens d'une statique transcendante , c'est-à-dire une condition dans les sphères divines sans impact sur ce monde. Au contraire, la sainteté de Dieu est comprise comme une dynamique immanente qui peut séparer toutes les choses terrestres pour elle-même et est donc la base de leur sainteté. Dans le Nouveau Testament, ce point de vue est modifié. Or c'est Jésus-Christ , dans sa relation unique avec le Père, qui par sa mort et sa résurrection opère la sainteté en ceux qui le suivent.

La sainteté chrétienne a deux composantes. D'une part, Dieu choisit un « peuple saint » dans l' Ancien comme dans le Nouveau Testament : le peuple d'Israël et le « nouveau peuple saint » de l' Église . D'autre part, il y a toujours le concept de sainteté individuelle d'un individu. Cependant, la sainteté individuelle n'est toujours qu'une manifestation d'une sainteté en tant que membre de l'Église, qui dans son ensemble représente la « communio sanctorum », c'est-à-dire la « communauté des saints ». Dans le Catéchisme de l'Église catholique, il est dit : « Lorsque l'Église a canonisé certains croyants, c'est-à-dire déclare solennellement qu'ils ont héroïquement exercé les vertus et vécu dans la fidélité à la grâce de Dieu, l'Église reconnaît la puissance de l'Esprit de sainteté. c'est en elle est. Elle fortifie l'espérance des croyants en leur donnant les saints comme exemples et avocats. »

Antiquité et Moyen Âge

Polycarpe de Smyrne , l'un des premiers saints à être vénéré comme martyr

La vénération chrétienne primitive des saints suivait les formes connues de la foi juive . Là, le grand prêtre fut longtemps connu comme « l'intercesseur officiel » du peuple, la médiation des anges entre Dieu et l'homme, la vénération des grandes figures du passé et le martyre .

La fonction de médiateur des grands prêtres a été entièrement transférée au Christ, et ce n'est qu'après la clarification théologique des premiers pères que le culte d'autres personnes qui avaient suivi le Christ n'affectait pas le caractère unique de la fonction de médiateur du Christ que l' église primitive a commencé à invoquer des martyrs et le apôtres .

Le premier témoignage de la vénération des martyrs est le rapport sur Polycarpe de Smyrne , rédigé vers 160. Dans l'église occidentale, la vénération des martyrs se répandit probablement lors des persécutions au IIIe siècle et, sous l'influence de Tertullien , s'unit à la vénération des martyrs comme des saints. Initialement, cette vénération était limitée au jour de la mort et au tombeau du martyr, mais avec l'avènement de la vénération reliquaire, les possibilités spatiales et temporelles de vénération se sont multipliées. La première preuve tangible de la compréhension des saints comme intercesseurs auprès de Dieu se trouve dans un graffito sur l'église romane de San Sebastiano de l'an 260.

Avec le changement du christianisme en religion d'État de l' Empire romain , le concept de saints s'est élargi, car le martyre ne pouvait plus être le plus haut témoignage d'une vie chrétienne en raison de l'arrêt de la persécution. Peu à peu - sous l'influence décisive de Clément d'Alexandrie  - les soi-disant « confesseurs », c'est-à-dire les confesseurs qui ont été persécutés mais ont échappé au martyre, et les personnes à la « vie angélique », dont la vie radicalement ascétique - vierge était plus permanente Combattre contre les séductions de Satan était comprise, incluse dans le cercle des vénérables "saints".

St. François d'Assise , religieux et confesseur

Depuis le haut Moyen Âge , soit les grandes figures de lumière de la chrétienté ( maîtres d'église , rois, soi-disant « chevaliers et saints soldats »), soit les personnes qui offraient un concept alternatif à la vie chrétienne quotidienne ( François , Benoît ), étaient vénérées régionalement comme saints par le peuple. Chez les « nobles saints », c'est-à-dire souverains, évêques ou fondateurs d'ordres, l'initiative de la vénération venait le plus souvent de leurs successeurs en fonction ou membres de leur dynastie, qui espéraient ainsi acquérir une plus grande légitimité pour eux-mêmes. La reconnaissance de l'Église suivait généralement plus tard. Afin d'empêcher l'arbitraire et la prolifération des cultes des saints à partir de sources officielles, les papes se sont efforcés d'obtenir le droit exclusif de canoniser et donc de contrôler la vénération des saints, notamment en raison de leur importance pour la certification de la légitimité politique et dynastique et pas moins en raison de leur légitimité économique L'importance des lieux de culte et de pèlerinage représentait un facteur politique de pouvoir important. La première canonisation papale ( Ulrich von Augsburg ) a eu lieu en 993, et au cours des XIe et XIIe siècles, les papes ont finalement pu l' emporter contre les organes concurrents des conciles et des évêques locaux. Alexandre III décréta en 1171 la seule autorité du Pape pour les canonisations. Mais cette seule responsabilité ne devint généralement obligatoire que par le Liber Extra de 1234, un addendum au Decretum Gratiani . Au Moyen Âge, la Curie romaine hésitait à canoniser et ne canonisa que 79 personnes, tandis que la piété populaire produisit des centaines de nouveaux saints en même temps, même sans participation papale.

Chœur de St. Vierges

D'après la clarification factuelle et terminologique du IIe Concile de Nicée en 787, la théologie chrétienne distingue le culte (grec λατρεια , latin adoratio ), qui est réservé à Dieu seul, de la vénération (grec δουλεια , latin veneratio ), l' appartient aux saints et leurs reliques . La soi-disant Dulia est fondamentalement différente de la Latrie , ou adoration. Au sein des Dulia, on distingue la vénération, l' Hyperdulia (« haute vénération »), qui appartient exclusivement à la Vierge Marie .

Déjà Ambroise de Milan avait le "patronus" utilisé pour les saints au 4ème siècle le terme romain qui patron la fonction de protection de la clientèle impliquée dans la société romaine. L' idée, qui a atteint sa pleine formation au Haut Moyen Âge, de choisir ses propres saints patrons pour les nations et les diocèses, les églises et les villes ( patron de la ville ), plus tard même les classes et les professions , sous la protection et l'aide desquelles on voulait se placer , rendre claire la compréhension transformée des "saints". L'accumulation de reliques et la soif de miracles en étaient les conséquences théologiquement indésirables. Le IVe Concile de Latran a condamné « que les croyants se trompent avec des histoires fantastiques ou des documents falsifiés, comme cela arrive en de très nombreux endroits par recherche de profit. » Mais il n'a pas pu arrêter le développement dans la pratique. Le caractère des saints comme modèles de rôle dans la vie chrétienne ( Imitatio Christi ) s'estompe au profit des fonctions assignées d'aides. Les croyants choisissaient spécifiquement des saints pour l'intercession (souvent comme patrons de la maladie), auxquels certains attributs étaient attribués. Par exemple, Blasius est invoqué contre les maladies de la gorge, Sebastian contre la peste . Le développement du culte des quatorze aides dans le besoin s'inscrit également dans ce contexte.

Les temps modernes

Seule la Réforme a apporté une critique claire de la situation qui prévalait. Un rôle des saints en tant que médiateurs directs de la demande a été strictement rejeté en référence à la Bible et le caractère unique de la médiation du Christ dans le salut a été remis en évidence. Après la consolidation théologique du luthéranisme , il n'y avait plus aucun danger à entretenir la mémoire des divers saints de l'Église primitive. La mémoire des saints a été endossée et reconnue dans la Confessio Augustana XXI comme un moment de renforcement personnel dans la foi. En plus des "vieux" saints reconnus, il y avait aussi des pré-réformateurs tels que Jan Hus et puis aussi des acteurs de la Réforme - en particulier Luther lui-même - de sorte que divers théologiens croient reconnaître des traits du "culte de Luther", manifeste dans les images de Luther dans les salles de culte protestantes.

Représentation d'icône de St. Vierge Marie

Contrairement aux protestants luthériens, les réformés rejetaient totalement la vénération des saints. Ulrich Zwingli et Johannes Calvin ont vu les pèlerinages et la vénération des reliques comme une œuvre de Satan et ont souligné la validité de l' interdiction de l'Ancien Testament sur les images , que la vénération des saints viole.

Le Concile de Trente a mis 1563 la doctrine catholique romaine sur la question de la vénération des saints précisément que : Comme les saints du ciel avec le Christ ont statué qu'il était « bon et utile », elle a humblement demandé de l'aide d'appeler Dieu par le seul Sauveur et Sauveur Jésus-Christ pour obtenir des avantages (DH 1821). Le but de la vénération des saints est donc Dieu. Le Concile Vatican II a confirmé cet enseignement et a de nouveau souligné que l'intercession des saints auprès de Dieu n'est pas « constitutive du salut » comme la fonction de médiateur souverain sacerdotal du Christ (LG 48-69). La constitution apostolique Lumen Gentium déclare que les saints « peuvent bien être des destins compagnons de notre humanité », mais sont néanmoins « rendus plus parfaitement à l'image du Christ ». De même que la communauté chrétienne parmi les pèlerins de la terre nous rapproche du Christ, de même la communauté avec les saints nous relie au Christ, de qui, comme source et chef, procèdent toute grâce et la vie du peuple de Dieu lui-même. (LG50). Le Directoire sur la piété populaire et la liturgie affirme que les fêtes des saints proclamaient le Christ « dans ses serviteurs » en glorifiant le Christ lui-même comme fêtes des membres du corps du Christ, son chef, le Christ lui-même.

Dans les Églises orientales , la vénération des saints fait naturellement partie de la vie spirituelle. La représentation des saints dans les icônes est documentée depuis le IVe siècle . La vénération s'exprime à ce jour dans la peinture et le culte des icônes, l'écriture et la lecture de la vie des saints ainsi que la canonisation de plus en plus récurrente . Comme dans l'Église catholique, les tombes et les reliques sont visitées et vénérées, les personnes, les églises et les lieux portent leur nom et leur fête est célébrée liturgiquement l' année ecclésiale . Le pèlerinage des pèlerins au tombeau sacré et enfin voir, toucher et embrasser la relique ou l'icône est plus présent dans les Églises orientales qu'occidentales et sert à participer à la proximité particulière avec Dieu du saint lui-même.

L' Église vieille-catholique considère la vénération des saints comme significative, quelle que soit la façon dont les individus sont reconnus comme saints et recommandés pour la vénération. Il est important, cependant, que la vénération des saints diffère clairement de la forme d'adoration et de culte, qui n'est due qu'à Dieu le Père, Jésus-Christ et le Saint-Esprit. Dans l'ancien culte catholique et la vie de prière, par conséquent, habituellement, seul Dieu est adressé directement. Tout ce qui est mentionné des saints, c'est que les croyants sont en communion avec eux, et ils sont présentés comme des modèles dans la foi. Surtout, les saints de l'Église indivise du premier millénaire et les chrétiens des temps ultérieurs qui ont obtenu la reconnaissance œcuménique comme modèles et modèles spéciaux, tels que François d'Assise , Thérèse d'Avila , Dietrich Bonhoeffer , Martin Luther King , Edith Stein , sont vénérés. ou Oscar Romero .

Saints populaires

Comme les saints folkloriques sont les saints et les bienheureux se réfère à ceux en particulier l'Église catholique romaine, qui jouissent d'une dévotion et d'une popularité particulièrement élevées. Souvent les célébrations de ces saints sont associées à des coutumes particulières, comme le Mémorial de Sainte Barbe avec la coupe des branches de Barbe ou « Bärbeletreiben », celui de Saint Nicolas avec le don des enfants de Saint Martin avec le Martinszug et le martinisingen , le St. Lucia surtout en Suède avec le Luciafest , une fête légère. Pour la fête de Lucie ainsi que la commémoration de St. Agatha sont aussi des pains cuits au four . La vie et l'œuvre de nombreux saints populaires ont été embellies sous forme de légendes au fil du temps.

Lorsque l'on considère qui est l'un des saints populaires, il peut y avoir des différences régionales ainsi que temporelles. En France, par exemple, Jeanne d'Arc est également considérée comme une sainte populaire, dans les pays hispanophones Thérèse d'Avila est particulièrement vénérée. Lucie aussi St. Birgitta aux saints populaires. Dans le monde anglophone et en Rhénanie , Judas Thaddäus est connu comme le saint patron des soucis apparemment sans espoir. Les nombreuses églises sous le patronage de Sainte Marguerite ou Katharina , confréries pieuses ou guildes en Europe remontent à la haute vénération dont ces saints jouissaient parmi le peuple.

Les saints populaires incluent Marie, la Mère de Dieu et sa mère Anne , Saint Michel Archange , Saint Joseph et Saint François , Saint Michel. Antoine l'Ermite , Jodokus et Antonius de Padoue , les quatorze aides dans le besoin , St. Cécile , St. Sébastien , St. Blasius , dont le jour de fête est lié au don de la bénédiction Blasius , plus récemment aussi Thérèse von Lisieux , Konrad von Parzham et, surtout en Italie, Pio von Pietrelcina . La « sainte douleur », qui s'appelait aussi Wilgefortis, est légendaire .

Culte des saints chrétiens en dehors du christianisme

Dans le vaudou haïtien , les saints chrétiens tels que Maria , Simon Petrus , Jacques l'Ancien , Philomène de Rome , Patrick d'Irlande et Ulrich d'Augsbourg sont vénérés sous la forme d' esprits vaudous ; c'est un cas de syncrétisme .

La Santería cubaine assimile de nombreux orisha (bons esprits) d'une manière analogue aux saints chrétiens, ce qui affecte nettement plus de saints que dans le vaudou et l'équation forme le noyau de la religion.

judaïsme

Le tombeau des patriarches à Hébron abrite à la fois une synagogue et une mosquée.

Dans le judaïsme en général, « קדוש » (« kaddosh », hébreu : saint ) est un mot qui a avant tout le sens simple de particulier ou de particulier et donc, au contraire, est trop profane (au sens de profane , normal , tous les jours ).

Dans le judaïsme orthodoxe , la sainteté personnelle est traitée avec une extrême prudence. Les communautés juives sont principalement considérées comme saintes au sens juif . Dans la pratique religieuse, cependant, la vénération des saints s'est déjà développée de facto à l'époque de l'Ancien Testament, ce qui peut être déterminé à partir de l'existence de tombes de nombreux saints.

Il n'y a pas eu de résistance officielle à une certaine vénération des prophètes (surtout Moïse ), depuis l'époque de la lutte de résistance des Maccabées , le martyre a également pris de l'importance. Depuis l'Antiquité tardive , la piété populaire s'est développée en un culte funéraire régulier autour des sépultures de Juifs particulièrement pieux, et des synagogues sont même souvent construites sur ou à proximité d'une tombe. Le type de saint était particulièrement fort dans le hassidisme d' Europe orientale , qui dans le « tsadik » vénérait un sauveur ayant une relation particulièrement étroite avec Dieu et une qualité de médiateur de la grâce de Dieu pour les hommes.

Dans le judaïsme d'aujourd'hui aussi, les tombes des saints jouent un rôle en tant que destinations de pèlerinage . D' éminents exemples de ce sont les tombes des patriarches à Hébron, le tombeau de David à Jérusalem, la tombe du kabbaliste Rabbi Shimon ben Jochaï à Méron ou Chabad chef Menahem Mendel Schneerson .

Les patriarches et les prophètes de l'Ancien Testament étaient également inclus dans les rangs des saints chrétiens et islamiques.

Islam

Lieu de culte (mašhad) d' un marabout , rarement différencié de la sépulture proprement dite (turba) . Le bâtiment en forme de dôme s'appelle qubba (près de l'oasis tunisienne de Chebika ).

Dans l' Islam , une vénération des saints qui se rapproche de la compréhension chrétienne d'un saint s'est développée très tôt. Peu de temps après sa mort, par exemple, Alib ibn Abī Tālib , le gendre de Mahomet , et ses fils Hasan ibn Ali et Husain ibn Ali étaient vénérés comme des saints dans le sens chiite . De tels saints apparaissent également chez les sunnites , dont al-Chidr (al-Ḫiḍr, « l'homme vert »). Sa relation étroite avec le prophète Elie s'exprime dans la fête du printemps turc Hıdrellez ; Les chrétiens orientaux identifient al-Khidr avec saint Georges .

De nombreux saints ont été appelés « amis de Dieu » ( auliyāʾ Allah ). C'est un terme qui apparaît déjà dans le Coran (Sourate 10:62). Même si « l'ami de Dieu » a mené une vie continuellement obéissante et pieuse, il ne s'approche pas de lui par ses propres performances, mais uniquement par l'œuvre d'Allah. Il n'y a pas de processus officiel de canonisation et la vénération d'une personne en tant que saint résulte du consensus des fidèles. Par conséquent, non seulement les personnes d'après Mahomet, mais aussi les prophètes et les patriarches d'avant peuvent recevoir la sainteté.

L'image du saint dans l'Islam est façonnée par le fait que les saints intercesseurs et médiateurs entre les croyants et l'Allah caché peuvent faire des miracles et sont considérés comme les gardiens de la foi. De nombreuses tombes de saints islamiques sont encore aujourd'hui la cible des pèlerinages de Ziyāra . D'autres lieux sont visités parce qu'ils sont liés d'une autre manière au saint en question. Les pèlerins voient les lieux de pèlerinage comme une source de force, car l' énergie spirituelle ( baraka ) d' un saint, selon la vision musulmane, fonctionne également au-delà de la mort terrestre et est même parfois considérée comme plus forte que pendant la vie. Le saint reçoit sa baraka à travers une chaîne spirituelle ( silsila ) qui le relie à la famille du prophète.

La vénération islamique ultérieure des saints se réfère principalement à des mystiques bien connus ( soufis ). Souvent, ils ont également agi comme chef ( cheikh ) d' un ordre soufi ( Tariqa ), car ils ont émergé de plus en plus à partir des XIIe et XIIIe siècles. A cette époque, qui est considérée comme la première apogée du soufisme, les mystiques islamiques ont trouvé une grande réponse de la population générale, ce qui explique la forte dévotion envers ces personnes encore aujourd'hui. L'un des saints les plus connus au niveau international est īAbd al-Qādir al-Jīlān , , dont la tombe à Bagdad a attiré des pèlerins de tout le monde islamique. Les rêves de ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī jouent également un rôle important dans le mysticisme islamique. Par exemple, il serait apparu au chef religieux ouest-africain Usman dan Fodio et lui aurait décerné « l'épée de vérité ».

Dans certains groupes sunnites comme le mouvement wahhabite ( salafisme ) et les Ahl-i Hadīth , la vénération des saints est explicitement opposée car elle va à l'encontre du principe de l'unicité absolue et de la sublimité d'un dieu ( tauhid ) et d'un culte qui n'est pas orienté vers Dieu mais vers les hommes soit. Lorsqu'on rejette la vénération des saints, on invoque le Coran dans ces cercles ( Sourate 9 : 31 ; 10 :19).

Voir aussi : Marabout , Derviche , Catégorie : Soufi , Islam populaire

religions indiennes

Le Bodhisattva Vajrapani (à droite) dans une représentation rappelant Héraclès à côté du Bouddha .

Les saints des religions indiennes de l' hindouisme , du bouddhisme et du jaïnisme peuvent être grossièrement caractérisés par le fait qu'ils auraient atteint un niveau de conscience plus élevé ( illumination ) grâce à l' ascèse radicale et à la méditation . Le caractère médiateur entre l'autorité divine et les êtres humains n'apparaît pas dans les concepts athées ou agnostiques répandus.

La catégorie imprécise d'« hindouisme » rend pratiquement impossible une définition généralement applicable d'un « saint hindou ». Cependant, une vénération relativement répandue de certains maîtres religieux qui ont façonné le visage de l'hindouisme en leur temps, comme Shankara , Ramakrishna ou Gandhi , peut être observée.

Dans le bouddhisme l'idée de saints est plus concrète. Le Hinayana voit la sainteté individuelle donnée dans le fait qu'une personne, l' arhat , après une vie strictement ascétique et l'observance des enseignements du Bouddha, atteint déjà le nirvana de son vivant et est ainsi éliminée du cycle des renaissances . Aussi, Siddhartha Gautama , les quatre nobles vérités reconnues et dans la méditation a trouvé une parfaite tranquillité d'esprit, rentre dans la catégorie du sacré.

L'idée d'adorer les reliques du Bouddha, qui était déjà présente dans le Hinayana, s'est intensifiée dans le Mahayana . Ici, les Bodhisattvas sont également vénérés comme des saints, car bien qu'ils aient déjà atteint l'illumination, ils veulent renoncer au nirvana par altruisme et veulent également conduire d'autres personnes à l'illumination. Des stupas ont été érigés sur leurs tombes et reliques, et les stupas sont toujours consacrés à marcher pieds nus vers la droite en signe de révérence, par exemple en Thaïlande, principalement associés à des offrandes de fleurs, d'encens et de bougies. Les saints célèbres du bouddhisme tibétain sont par ex. B. Padmasambhava , Milarépa et Tsongkhapa .

Dans le jaïnisme , 63 personnes exemplaires, dont les 24 soi-disant Tirthankaras (« cavaliers à gué », « pionniers »), sont vénérées comme des saints car, bien qu'elles aient elles-mêmes déjà trouvé la rédemption du cycle des renaissances, les personnes à intervalles récurrents Ont montré le chemin de l'illumination.

religions chinoises

Tombeau de Confucius à Qufu

Dans le confucianisme , le terme « sacré » (聖人 - Shengren ) a toujours été associé à celui de « noble » (君子), qui incarne les cinq vertus cardinales confucéennes, l'humanité (Ren, 仁), la justice (Yi, 義), le comportement éthique. (Li , 礼), la sagesse (Zhi, 智) et la sincérité (Xin, 信) unies en un. En plus de Confucius lui-même et de ses étudiants, ceux-ci comprenaient des souverains mythiques idéaux et les empereurs au pouvoir.

Le taoïsme , cependant, vénérait diverses figures historiques, qui ont été attribuées conformément au Dao pour avoir vécu (par exemple, comme les soi-disant « huit immortels »). Ils sont souvent présentés comme ayant des capacités surnaturelles qui peuvent également sauver de la maladie et de la mort, et ce sont des immortels . Dans le panthéon du taoïsme, ils sont souvent aussi considérés comme des divinités.

Sujets connexes et articles spéciaux

Littérature

  • Arnold Angenendt : Corpus incorruptum. Un principe directeur du culte médiéval des reliques. Dans : Saeculum. Volume 42, n° 3/4, 1991, pp. 320-348, doi : 10.7788 / saeculum.1991.42.34.320 .
  • Arnold Angenendt : Saints et Reliques. L'histoire de leur culte du christianisme primitif à nos jours. 2e édition revue et corrigée. Beck, Munich 1997, ISBN 3-406-42867-3 .
  • Theofried Baumeister : Adoration des saints I. Dans : Reallexikon für antike und Christianentum . Tome 14 : Sainte - Sorcière. Hiersemann, Stuttgart 1988, ISBN 3-7772-8835-7 , Sp. 96-150.
  • Wolfgang Beinert (éd.) : Honorez les saints aujourd'hui. Un document théologico-pastoral. Fribourg (Breisgau) et autres 1983, ISBN 3-451-19544-5 .
  • Jürgen Beyer et al. (Ed.) : Sainteté confessionnelle. (c. 1550 - c. 1800) (= publications de l'Institut d'histoire européenne de Mayence. Supplément 51). Von Zabern, Mayence 2003, ISBN 3-8053-2998-9 .
  • Joseph Braun : Costume et attributs des saints dans l'art allemand. Stuttgart 1943; réimpression anastatique Munich 1964.
  • Peter Brown : Le Culte des Saints. Son ascension et sa fonction dans le christianisme latin (= Les conférences Haskell sur l'histoire des religions. 2). University of Chicago Press, Chicago IL 1981, ISBN 0-226-07621-0 .
  • Siglind Bruhn : Les saints sous les projecteurs. Représentations de la quête religieuse sur la scène de l'opéra post-1945 (= Dimension & Diversity Series. Studies in 20th Century Music. Vol. 5). Pendragon Press, Hillsdale, NY 2003, ISBN 1-576-47096-2 .
  • Peter Dinzelbacher , Dieter R. Bauer (éd.) : Adoration des saints dans le passé et le présent. Schwabenverlag, Ostfildern 1990, ISBN 3-7966-0679-2 .
  • Jürgen Wasim Frembgen : Voyage vers Dieu. Soufis et derviches en Islam. (= série Beck, 1380). CH Beck, Munich 2000, ISBN 3-406-45920-X .
  • Peter Gemeinhardt : Les saints. Des premiers martyrs chrétiens à nos jours (= Beck'sche Reihe, 2498). CH Beck, Munich 2010, ISBN 978-3-406-58798-6 .
  • Rosa Giorgi : Les saints. Histoire et légende. (= Bildlexikon der Kunst, tome 2). Parthas, Berlin 2003, ISBN 3-932529-57-X .
  • Erhard Gorys : Lexique des saints (= petite bibliothèque numérique. Vol. 48). CD ROM. Directmedia Publishing, Berlin 2007, ISBN 978-3-89853-348-5 .
  • John Stratton Hawley (Ed.): Saints and Vertus (= Comparative Studies in Religion and Society. Vol. 2). University of California Press, Berkeley CA et autres 1987, ISBN 0-520-05984-0 .
  • Carol Piper Heming : Protestants et le culte des saints en Europe germanophone, 1517-1531 (= Essais et études du seizième siècle, Vol. 65). Truman State University Press, Kirksville Missouri 2003, ISBN 1-931112-23-1 .
  • Daniel Hess , Markus Prummer : héros, martyrs, saints. Chemins vers le paradis. Éditeur du Germanisches Nationalmuseum, Nuremberg 2019, ISBN 978-3-946217-18-3 .
  • James Howard-Johnston , Paul Antony Hayward (Eds.) : Le culte des saints à la fin de l'Antiquité et au moyen-âge. Essais sur la contribution de Peter Brown. Oxford University Press, Oxford 1999, ISBN 0-19-826978-1 .
  • Heimo Kaindl (éd.) : Entre émerveillement et frisson. Culte des reliques d'hier et d'aujourd'hui. Diözesanmuseum Graz, Graz 2005, ISBN 3-901810-16-1 .
  • Theodor Klauser : culte des martyrs chrétiens, culte des héros païens et vénération juive tardive des saints (= publications du groupe de travail pour la recherche de l'état de Rhénanie du Nord-Westphalie. Sciences humaines. Vol. 91, ISSN  0570-5649 ). Maison d'édition ouest-allemande, Cologne vers 1960.
  • Wolfgang Kosack : Le calendrier copte des saints. Allemand - Copte - Arabe. Révisé et entièrement édité à partir des meilleures sources. Avec Index Sanctorum Copte Saints, Index des noms en copte, Liste des patriarches coptes, Liste géographique. Révision. Christoph Brunner, Berlin 2012, ISBN 978-3-9524018-4-2 .
  • Günter Lanczkowski , Göran Larsson, Karl Hausberger , Christian Hannick, Frieder Schulz : Saints / Adoration des Saints. Dans : Encyclopédie Théologique Réelle. Tome 14 : Sainte - Sorcière. Hiersemann, Stuttgart 1988, ISBN 3-7772-8835-7 , Sp. 641-672.
  • Lexique des saints et vénération des saints. 3 tomes. Herder, Fribourg (Breisgau) et autres 2003, ISBN 3-451-28190-2 .
  • Hubertus Lutterbach : Mort et saint ? Culte de la personnalité autour du « peuple de Dieu » au Moyen Âge et à nos jours. Société du livre scientifique, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20841-8 .
  • Esther Meier : Manuel des saints. Darmstadt 2010.
  • Gabriele Miller : Saints. Dans : Lexique pour la théologie et l'Église . Tome 4 : Franca à Hermenegild. Herder, Fribourg (Breisgau) et autres 1995, ISBN 3-451-22004-0 , Sp. 1274-1276.
  • Helmut Moll : Bienheureux et saints couples mariés . Dominus, Augsbourg 2016, ISBN 978-3-940879-48-6 .
  • Veit Neumann (éd.) : Saints. L'hagiographie comme théologie . Echter-Verlag, Wurtzbourg 2020, ISBN 978-3-429-05433-5 .
  • Walter Nigg : Grands Saints. Diogène, Zurich 1993, ISBN 978-3-257-06526-8 (première édition 1947, Artemis Verlag).
  • Friedrich Prinz : La vraie vie des saints. Douze portraits historiques de l'impératrice Hélène à François d'Assise. Beck, Munich 2003, ISBN 3-406-50223-7 .
  • Otto Wimmer : Manuel des noms et des saints, avec une histoire du calendrier chrétien. 3e édition Innsbruck / Vienne / Munich 1966 ; de la 4e édition 1982, par Otto Wimmer et Hartmann Melzer, sous le titre Lexicon of Names and Saints .
  • Norbert Wolf : Le pouvoir des saints et de leurs images. Philipp Reclam, Stuttgart 2004, ISBN 3-15-010505-6 .

liens web

Commons : saint  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Wiktionnaire : Saint  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions

Preuve individuelle

  1. ^ Catéchisme de l'Église catholique , 828.
  2. Winfried Schulz : Article « Heiligwachung » dans : Lexikon für Theologie und Kirche Tome 4. Herder Verlag 2006. Sp. 1328-1331, 1329.
  3. Ulrich Köpf :  Saints / Adoration des Saints II Histoire de l'Église . Dans : Religion passé et présent (RGG). 4e édition. Volume 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1542.
  4. Max Höfler : Les saints du calendrier comme cartouches de maladies chez le peuple bavarois. Dans : Journal de l'Association pour le folklore 1, 1891, pp. 292-306.
  5. AM Pachinger : A propos des cartouches de maladies sur des images de saints. Dans : Sudhoffs Archiv 2, 1909, pp. 351-374.
  6. AM Pachinger : A propos de la cartouche maladie sur les médailles. Dans : Sudhoffs Archiv 3, 1910, p. 227-268.
  7. Directoire sur la piété populaire et la liturgie , Annonces du V. Apostolique n°160, 2001, p.168.
  8. Saints, la vénération des saints. Site Web du diocèse catholique des Vieux-catholiques en Allemagne, archivé à partir de l' original le 27 janvier 2015 ; Consulté le 12 décembre 2016 .
  9. Manfred Becker-Huberti , Saint Martin de Tours - un saint populaire à travers les âges. Dans : L'Osservatore Romano. N° 45, 1996.
  10. https://www.kath.ch/newsd/stichwort-agathabrot/
  11. Ernst Lautenbach (Ed.), Lexicon Bible Quotes : Selection for the 21st Century , Iudicium Verlag, 2006, p. 708.
  12. ^ Paolo Scandaletti, Antoine de Padoue. Saint populaire et docteur de l'église , Styria Verlag, 1988.
  13. Hans Hollerweger: Blasiussegen. In : Lexicon for Theology and Church , 3e édition, Volume 2. Herder-Verlag, Freiburg im Breisgau 1994, Sp. 519 f.
  14. https://www.heimatzeitung.de/startseite/aufmacher/2917456_Region-feiert-200.-Geburtstag-des-Volksheiligen-Bruder-Konrad.html?em_cnt=2917456
  15. https://www.morgenpost.de/printarchiv/panorama/article102567129/Ein-Volksheiliger-wird-ausgegraben.html
  16. ^ Anton Dörrer : Inquiétude . Dans : Walter Kasper (Ed.) : Lexique pour la théologie et l'Église . 3. Édition. enregistrer 6 . Herder, Fribourg-en-Brisgau 1997, Sp. 525 f .
  17. ^ Université Webster : Descriptions de divers Loa of Voodoo , 1990
  18. Voir Elizabeth Sirriyeh : Rêves et visions dans le monde de l'Islam. Une histoire du rêve musulman et de la prescience. IB Tauris, Londres, 2015. p.163.