Fritjof Capra

Fritjof Capra (2010)

Fritjof Capra (né le 1er février 1939 à Vienne ) est un physicien austro-américain , théoricien des systèmes, philosophe , formateur en management et auteur.

Avec une approche holistique , il essaie d'établir un lien entre le mysticisme oriental et la physique moderne et prône un mode de vie écologique durable dans une société civile mondiale . Du milieu des années 1970 aux années 1980, il a été considéré comme l'un des principaux représentants du « mouvement New Age » ésotérique , terme qui n'a ensuite plus été utilisé comme auto-désignation mais a reçu un sens péjoratif. Capra prend alors ses distances avec ce mouvement. Il est le directeur fondateur du Center for Ecoliteracy à Berkeley , en Californie , et enseigne au Schumacher College , un centre international d'études écologiques en Angleterre. Il vit à Berkeley , en Californie.

Biographie

Fritjof Capra est né en 1939 en tant que fils d'un avocat d'affaires et SS-Hauptsturmführer et conseiller personnel du Gauleiter viennois Odilo Globocnik , Heinz Capra et du poète Ingeborg Capra-Teuffenbach . Il passe son enfance à la campagne à Lavanttal / Carinthie jusqu'à ce que la famille déménage à Innsbruck / Tyrol en 1951 . En tant que philosophe amateur, son père lui a donné le premier accès à la sagesse extrême-orientale. Il a obtenu son doctorat en physique théorique de l' Université de Vienne en 1966 . De 1966 à 1968, il a fait des recherches et enseigné dans le domaine de la physique des hautes énergies à la Sorbonne à Paris , de 1968 à 1970 à l' Université de Californie à Santa Cruz , et 1970 au Stanford Linear Accelerator Center et de 1971 à 1974 à l' Imperial College. Londres , Université de Londres. Il a ensuite travaillé de 1975 à 1988 au Laboratoire national Ernest Orlando Lawrence Berkeley à l' UC Berkeley . De plus, il a enseigné à l'UC Santa Cruz et à la San Francisco State University , a publié quelques articles techniques et a traité des parallèles ("convergence") entre la mythologie orientale , le mysticisme et la philosophie d'une part et la physique moderne d' autre part, pour lesquels raison pour laquelle il a publié plusieurs livres, parfois avec des éditions élevées.

Son livre le plus connu est Le Tao de la physique (1975). À l'origine, il voulait rédiger une thèse sur la physique des particules élémentaires et était donc en contact avec son compatriote, le physicien nucléaire Victor Weisskopf . Cependant, son superviseur à Santa Cruz, Michael Nauenberg , l'a convaincu d'écrire un livre de vulgarisation scientifique. Le manifeste New Age le plus répandu en Allemagne était son livre de 1983 Wendezeit , qui a été publié maintes et maintes fois . Sur le livre ésotérique récemment publié par Marilyn Ferguson, The Gentle Conspiracy. Transformation personnelle et sociale à l'ère du Verseau, il a contribué à l'avant-propos.

En 1982, Capra a également décrit le début d'une transformation vers « l'ère de l'énergie solaire ». Les caractéristiques d'une culture en déclin - le manque de flexibilité, l'attachement à des idées dépassées ainsi que des structures institutionnelles et politiques incrustées et corrompues - sont présentes. Pour Capra, l'espoir pour l'avenir était la compréhension que les processus de renouvellement évolutif ne peuvent pas être arrêtés par des activités politiques à courte vue. Dans une interview intitulée « L'ère solaire arrive » en 2009, il affirmait ses thèses et ses pronostics :

En 2007, son ouvrage sur l'œuvre scientifique de Léonard de Vinci est paru sous le titre La Science de Léonard .

philosophie

Selon Capra, la connaissance objective est une fiction, de sorte que les théories scientifiques devraient se voir refuser la capacité de fournir des informations sur la réalité.

Capra veut surmonter la séparation cartésienne de l' esprit et du corps et la remplacer par une vision du monde holistique . Ce faisant, il se retourne de manière critique contre l' approche mécaniste- réductionniste qui, à son avis, domine aujourd'hui la science occidentale et se caractérise par la pensée analytique . Il apporte des éléments de philosophie orientale dans sa vision du monde , qui incluent également le côté mystique et spirituel de la vie humaine. A travers le Center for Ecoliteracy (centre d'éducation écologique), il souhaite transmettre un mode de vie durable aux enfants et aux adultes intéressés et ancrer l'éducation écologique dans les écoles.

Dans ses œuvres les plus récentes, il critique également le mode de vie malsain et non durable du monde occidental et montre des alternatives respectueuses de l'environnement. Au lieu de dominer, d'exploiter et de soumettre la terre, Capra vise un traitement respectueux de la nature et de l'environnement, pour une coexistence économe en ressources des personnes avec l'écosystème. Encore et encore, il met en garde contre les dangers et les problèmes qui découlent des nouvelles branches de la science et de l'industrie : physique atomique , génie génétique , agriculture industrialisée, biotechnologie, etc., dont les conséquences négatives, selon son récit, ne subiront que les générations à venir. . Il s'oppose également à une mondialisation sans restriction basée sur le fondamentalisme de marché , qui maximise les profits de certaines entreprises au détriment de la majorité de la population mondiale. Il voit une ONU plus forte et démocratique comme une issue .

Capra applique ses théories à une grande variété de domaines, y compris les grandes organisations. Un climat d'entreprise dans lequel s'exprime la vitalité de l'organisme reste souple, efficace et créatif. Les réseaux informels sont très importants, ils garantissent l'échange d'informations nécessaire. Il suggère un style de gestion non hiérarchique et flexible avec une forte participation de toutes les personnes impliquées afin de maintenir la vitalité de l'organisme de l'organisation. Les perturbations sont absorbées dans un réseau vivant, qui modifie le réseau lui-même. Cela fait la différence avec les machines déterministes et contrôlables : les organismes vivants ne peuvent être que dérangés, mais non régulés de l'extérieur. Le changement des organismes n'est pas prévisible, ils sont autonomes en ce sens, en ce sens qu'ils réagissent aux perturbations de leur propre manière auto-organisée. En 2004, Capra a résumé cela dans une interview comme suit :

Néanmoins, il souligne qu'une entreprise n'est pas seulement un réseau vivant, mais en même temps et en interaction les unes avec les autres, c'est aussi une organisation structurée afin que les impulsions de gestion puissent faire avancer un changement positif.

Le Tao de la physique

Dans son premier livre, Le Tao de la Physique , Capra traite de la transformation culturelle qui découle de la compréhension de la convergence philosophique entre la physique moderne et les traditions taoïstes du mysticisme oriental. Avec la connaissance de la physique quantique , l'idéal des sciences naturelles objectives et sans valeur ne peut plus être maintenu. Dans les expériences de physique quantique, l'observateur est toujours impliqué dans le montage expérimental et influence la « réponse de la nature » à travers sa question. Cela signifie que toute recherche ne peut jamais être sans valeur et qu'elle dépend toujours de valeurs et de normes éthiques qui ne sont souvent explicitement formulées dans aucune science. Le mysticisme oriental pourrait contraster avec leur profonde sagesse sont le fond philosophique des théories scientifiques modernes. Capra relie les concepts de base de la physique des particules moderne aux traditions philosophiques d'Extrême-Orient, car les résultats et les points de vue sont très similaires les uns aux autres. Sur le chemin de la connaissance , les études et expériences scientifiques différaient des connaissances acquises par la méditation et la réflexion philosophique. Les mystiques regardaient à l'intérieur, exploraient leur conscience et intégraient l' expérience corporelle dans leur vision du monde mystique. Les physiciens ont étudié le monde matériel de manière empirique, mais ont également reconnu l' unité de toutes choses et processus. La physique quantique a clairement montré que l'observateur et sa conscience font partie intégrante de cette unité.

Comme dans tous les travaux ultérieurs, Capra se plaint que toute la tradition occidentale est façonnée par les enseignements des atomistes grecs Leucippe et Démocrite , selon lesquels il existe une séparation de la matière morte, qui se compose des plus petites particules indivisibles ( atomes ), et le esprit immatériel. Ce dualisme entre l'esprit et la matière ou entre le corps et l'âme a atteint son apogée avec René Descartes et, avec le modèle mécaniste de la réalité d' Isaac Newton , est devenu le paradigme fondamental de la pensée occidentale. Selon Capra, cette vision provoque la fragmentation intérieure de l'être humain, qui désormais ne s'identifie plus à tout son organisme , mais seulement à son esprit. Dans la société occidentale , cette séparation de soi et du monde s'étend à l'ensemble de la société et de l' environnement , ce qui, selon Capra, se traduit par les crises écologiques, sociales et culturelles du présent.

D'autre part, la vision orientale du monde est organique. L' univers est compris comme une unité fondamentale avec laquelle l'homme vit en harmonie et à laquelle il se sent appartenir. Tous les phénomènes sont interdépendants et dynamiques. La vision du monde orientale est basée sur le temps et le I Ching (changement) .

Selon Capra, les blocs de construction de base atomiques sont de simples idéalisations qui permettent des modèles de description. Le concept de la toile cosmique est également utilisé dans les traditions orientales pour transmettre l'expérience mystique de l'unité avec la nature. Selon Capra, le jeu dynamique du temps et du changement dans la vision du monde orientale est intuitivement très proche de la compréhension du temps dans la théorie de la relativité - également dans le fait que les deux directions rompent avec la vision traditionnelle de la chaîne causale de la cause et effet et ainsi parvenir à une libération mentale du temps.

Niels Bohr a introduit le concept de complémentarité pour la physique , qui, selon Capra, est fortement orienté vers le principe « yin et yang » de la philosophie chinoise . Au lieu d'opposés absolus, l'interaction dynamique de forces complémentaires décrit beaucoup mieux la base de la réalité. L' image particulaire et l' image ondulatoire sont deux descriptions complémentaires d'une même réalité. Capra considère que la science et le mysticisme se complètent et mettent l'accent sur les capacités rationnelles et intuitives de l'esprit humain. Ce qui compte pour lui, ce n'est pas la synthèse des deux pôles, mais leur jeu dynamique. En Occident, le principe Yang est trop au premier plan - le côté rationnel et masculin agressif de l'être humain. Selon Capra, le bien-être humain à l'avenir dépendra de la reprise d'un plus grand nombre d'aspects Yin et de la nature holistique.

Délai d'exécution

Dans son livre The Turning Point (1982), Capra traite en détail des conséquences de l'emphase occidentale sur le principe Yang : la vision du monde analytique mécaniste-réductionniste, l'exploitation des femmes et de la nature et la forte fragmentation des disciplines universitaires ont une vision interdisciplinaire holistique. difficile. Le titre allemand Wendezeit (1983) est temporairement devenu le slogan du mouvement dit « New Age ».

Selon Capra, les problèmes économiques et sociaux actuels tels que le chômage , la criminalité , la pollution de l'environnement, etc. découlent d'une crise de perception dans la société occidentale. Le monde moderne en réseau mondial ne peut plus être compris dans le contexte de la vision du monde réductionniste-mécaniste de Descartes et Newton, mais a besoin d'une nouvelle vision holistique-organique de la réalité. Dans cette perspective systémique, les diverses dépendances et connexions mutuelles peuvent être reconnues. Capra commence son analyse de l'état actuel du monde occidental par un recours historico-philosophique à Arnold J. Toynbee , qui voit les transitions culturelles comme des étapes nécessaires au développement des cultures . Comme Toynbee, Capra assume un processus cyclique de création, croissance, floraison, effondrement et rupture, où la perte de flexibilité est le signe d'un déclin culturel. Capra défend son idée d'un passé meilleur mythique et postule que le "tournant" était survenu dans les années 1980 à la fin de l'ère des énergies fossiles, qui doit être suivi d' un changement de paradigme . Les transitions les plus importantes, selon Capra, sont le déclin du patriarcat et du féminisme , la fin proche des réserves de combustibles fossiles et le changement culturel associé.

Il oppose à ces phénomènes une pensée écologique non linéaire et en réseau dans les processus de théorie des systèmes et de philosophie des processus . Le système est considéré comme un tout intégral, dont les propriétés ne peuvent être réduites à des parties individuelles, mais n'apparaissent qu'à partir d'un certain degré de complexité à travers l' émergence . Capra applique le point de vue de la théorie des systèmes à de nombreux domaines de la connaissance : physique, médecine, psychologie, biologie, économie et protection de l'environnement. Ce faisant, il critique les effets dévastateurs de la vision cartésienne du monde sur l'individu et sur la société dans son ensemble.

Le tournant est devenu un best-seller pour le mouvement New Age.

Réseau de vie

Dans son livre Lebensnetz (1996), Capra examine les systèmes vivants à plusieurs niveaux : les organismes, les systèmes sociaux et les écosystèmes . La compréhension écologique du point de vue de Capra suppose que les gens et les sociétés sont intégrés dans les processus naturels cycliques et structurellement liés à eux. Dans «Lebensnetz», également, Capra aimerait amorcer un changement de paradigme qui remplace l'exploitation de la nature et des hommes par le capitalisme , le patriarcat, l' impérialisme et le militarisme et se concentre plutôt sur les valeurs fondamentales d'équilibre entre expansion et préservation, concurrence et coopération , quantité et qualité et entre Dominance et partenariat établi.

Le concept d' autopoïèse , la possibilité d'auto-génération, montre que le réseau dans son ensemble est généré par ses composants et, inversement, que chaque composant participe à la génération d'autres composants dans des boucles cycliques. Dans ce contexte, Capra rapporte l' hypothèse Gaia de James Lovelock , qui considère la terre entière comme un système vivant et auto-organisé . Il essaie de décrire ces systèmes vivants avec ceux des mathématiques des systèmes dynamiques complexes , qui permettent une analyse quantitative du système avec des équations non linéaires.

évolution

Capra voit les organismes comme des réseaux complexes de relations entre eux, chacun avec une structure dynamique, flexible et pourtant stable. Les organismes fonctionnent à travers des boucles de rétroaction cycliques , un flux constant de matière et d'informations, un métabolisme , ils sont dynamiques, capables de se reproduire et hautement non linéaires . Grâce aux boucles de rétroaction, chaque organisme est dans un processus constant de développement , d' apprentissage et d' évolution . Selon Capra, le processus de pénétration créative en territoire inexploré conduit à un développement ordonné de la complexité . Du point de vue de la théorie des systèmes, l'évolution commence dans un équilibre dynamique qui essaie de maintenir sa stabilité à travers des boucles de rétroaction négative ( homéostasie ). Ce n'est que lorsque les variables du système subissent un écart critique par rapport à l'état normal que l'ensemble du système tombe en crise. Mais une telle bifurcation peut aussi provoquer une étape évolutive. Il voit également l'écosystème entourant l'organisme comme un organisme qui se développe avec les organismes qui y sont intégrés («coévolution»). La vie du microcosme crée, soutient Capra, les conditions dans le macrocosme pour son progrès ultérieur, tandis que la biosphère produit ses propres micro-organismes . L'évolution, selon cette théorie des systèmes, est une aventure ouverte en constante progression qui crée son propre but. Le résultat ne peut pas être prédit, mais il existe des schémas généraux :

• augmentation progressive de la complexité, de la coordination et de la dépendance mutuelle et de la mise en réseau
• l'intégration des individus dans des systèmes complexes
• l'amélioration constante de certaines fonctions et modèles de comportement.

La vie comme processus

Dans sa définition de la vie, Capra combine trois concepts :

• Le modèle d' organisation est l'autopoïèse de Humberto Maturana et Francisco Varela . Cette configuration de relations constitue les propriétés fondamentales du système. Cela inclut une frontière physique qui sépare l'organisme de son environnement et un métabolisme qui le relie à lui.
• Les structures dissipatives d' Ilya Prigogine implémentent le modèle organisationnel dans une structure physique .
• Le processus de la vie tel que défini par Gregory Bateson et Maturana et Varela est la cognition . La création constante du modèle organisationnel a lieu dans cette activité.

Théorie de l'esprit

Dans sa théorie de l'esprit, Capra fait suite à la théorie de l'esprit de Santiago de Varela et Maturana, qui identifient le processus de connaissance , la cognition, avec le processus de la vie. L'esprit n'est donc pas un substrat qui existe indépendamment de la matière selon la conception dualiste, mais un processus qui est traité par le cerveau comme une structure spécifique. La relation entre l'esprit et le cerveau est donc celle entre processus et structure. L'interdépendance entre la structure et le processus surmonte l'ancienne séparation entre l'esprit et la matière. La distinction entre déterminisme et liberté est à dépasser dans la mesure où un système vivant est déterminé par ses schémas et sa structure d'organisation. Il voit cette structure comme le produit de transitions structurelles antérieures qui ont été déclenchées par l'interaction avec l'environnement par le biais d'un couplage structurel. À quels stimuli environnementaux et sous quelle forme l'organisme réagit, il décide lui-même, par lequel il détermine lui-même sa structure et est ainsi libre. La détermination structurelle signifie donc seulement que la structure fournit le cadre dans lequel le système peut évoluer. Capra repousse également les limites du réseau cognitif plus loin que ce n'est le cas selon la compréhension scientifique actuelle. Le système nerveux , le système immunitaire et le système endocrinien des hormones travaillent en étroite collaboration et forment ensemble le "réseau cognitif".

Dans la théorie de Santiago, la cognition est comprise comme la création constante d'un monde à travers le processus de la vie. La vie est connaissance (Maturana). Chaque être vivant crée son propre monde en fonction de sa structure. En raison de la similitude des structures humaines, du langage abstrait commun et de l'ensemble de la culture, les différents mondes s'unissent pour former un milieu de vie commun.

sensibilisation

Selon Capra (et Maturana), la conscience signifie le plus haut niveau de l'esprit, qui inclut la conscience de soi , la connaissance que l'on connaît. Ce n'est que par le biais d'une pensée réflexive et abstraite qu'une communication peut survenir, comprise comme la coordination du comportement par le biais d'un couplage structurel mutuel. La théorie de la conscience de Maturana met l'accent sur la communication et le langage symbolique ainsi que sur la conscience de soi comme pierres angulaires de la compréhension de la conscience humaine. La conscience est toujours ancrée dans le contexte social à travers le langage et est donc un phénomène social. Selon cette théorie , le moi ressenti et vécu, l' ego , n'a pas d'existence indépendante, mais résulte des couplages structurels internes. L'individualité et l'autonomie ne signifient pas indépendance et abandon si les diverses relations au sein du réseau de la vie sont reconnues. Cette expérience de reconnexion au réseau de la vie qui entoure l'humanité, le réseau culturel, social, est ce que Capra décrit comme la reconquête de la pleine humanité, qui s'est perdue à cause de la peur cartésienne née de la séparation de l'esprit et du corps.

accueil

Avec son œuvre Tao der Physik, Capra a trouvé sa place dans le Grand Lexique de la philosophie de Franco Volpi (2004). Selon Hans-Dieter Mutschler , mysticisme et physique au sens de Capra n'ont aucun point commun. La comparaison n'est possible que parce que le mysticisme est projeté dans le monde des concepts quotidiens.

1993 traitait d'une étude critique intitulée The New Mysticism. Mysticisme oriental et science moderne dans la pensée New Age avec Capra. Avec son approche, Capra tente de contrer la sécularisation en lien avec les sciences naturelles. Il prétend que la physique moderne soutient certains systèmes de croyances.

Tout d'abord, Capra voit des similitudes dans la « pensée holistique » et la « logique ». Selon Ruß, il s'agit d'une opinion étrangère, selon laquelle Capra s'attend à ce que ses lecteurs ne soient pas conscients des subtiles différences dans les interprétations scientifiques. En tant qu'absurdité épistémologique, la suie fait référence au fait que Capra est à la recherche de la vérité mais à la physique fait référence.

Selon Capra, le mysticisme revendique également la vérité pour lui-même. Cela contraste avec son constructivisme et son subjectivisme radicaux .

Capra comprend mal la différence entre le holisme physique et mystique . Alors que les mystiques voient le monde quotidien comme holistique, les physiciens ne parlent que de phénomènes d'inséparabilité dans la gamme micro, tandis que le mécanisme des objets matériels de la physique classique appartient à notre gamme quotidienne. La théorie des systèmes à laquelle s'appuie Capra s'oppose également au holisme. Parce qu'il postule l'interaction de composants individuels. Puisque les théories des sciences naturelles sont exemptes de composantes religieuses, aucun contenu religieux ne peut logiquement en être dérivé.

Suie notée positivement, Capra pourrait donner une impulsion pour traiter de plus près les questions de physique quantique. Après tout, il a essayé de trouver un style de présentation qui permette aux lecteurs qui ne sont pas correctement formés de comprendre.

des usines

• Le Tao de la physique. OW Barth-Verlag, 1977, ISBN 3-502-67093-5 .
• Délai d'exécution. Scherz-Verlag, Berne 1983 (révisé et augmenté en 1985), ISBN 3-426-77706-1 .
• Avec Charlene Spretnak : Politique verte. 1984 (anglais), ISBN 0-525-24231-7 .
• La nouvelle façon de penser. Scherz-Verlag, Berne 1987, ISBN 3-426-77358-9 .
• Scénario du long métrage Wendezeit (1990) avec Liv Ullmann .
• Avec Alexander Exner, Roswitha Königswieser : Change in Management - Management of Change. 1992. In : La gestion évolutive systémique. ISBN 3-7007-0262-0 .
• Un tournant dans le christianisme. dtv, Munich 1993, ISBN 3-423-30371-9 .
• Toile de vie. Scherz-Verlag, Berne 1996, ISBN 3-502-19106-9 et Société du livre scientifique, Darmstadt 1996.
• La synthèse Capra. Scherz-Verlag, Berne 1998 ISBN 3-502-15102-4 .
• Connexions cachées. Penser et agir en réseau dans les affaires, la politique, la science et la société. Scherz-Verlag, Berne 2002, ISBN 3-502-15106-7 .
• La science de Léonard. 2007 (anglais), ISBN 0-385-51390-9 .

Littérature

• Hans Russ : Le nouveau mysticisme. Mystique orientale et science moderne dans la pensée « New Age » (= epistemata , série : philosophie , tome 135). Königshausen & Neumann , Würzburg 1993, ISBN 3-88479-830-8 (Dissertation Uni Mannheim 1992, 96 pages).
• Maria Wölflingseder : Changement social - d'en haut ou d'en bas ? Une étude du changement social du point de vue de Paulo Freire et Fritjof Capra avec un accent particulier sur les tendances actuelles du New Age . édition sandkorn, Linz 1992, 235 pages. ISBN 3-901100-19-9 . Thèse à l'Université de Vienne, Institut des sciences de l'éducation.

liens web

• Littérature de et sur Fritjof Capra dans le catalogue de la Bibliothèque nationale allemande
• La page d'accueil officielle de Fritjof Capra.
• L'ORF à l'occasion du 70e anniversaire de Capra.
• Entrée sur Fritjof Capra dans l' Austria Forum  (dans le AEIOU Austria Lexicon )
• Entretien avec Fritjof Capra. ( Memento du 26 septembre 2007 dans Internet Archive ) Sur : Persoenlich.com. Portail suisse de l'industrie de la communication, février 2004 (PDF).
• Interview dans le magazine « ObserverNatur ».
• Conférences, interviews et reportages radio de et avec Fritjof Capra dans les archives en ligne de la médiathèque autrichienne

Preuve individuelle

1. ↑ ^{a b} Thomas Angeli : Interview de Fritjof Capra dans le magazine « ObserverNatur » , numéro 03/2009.
2. ↑ Denis Stern : L'écrivain national Ingeborg Teuffenbach. PDF, Thèse de Bachelor à l'Université d'Osnabrück.
3. ↑ Capra, Fritjof . Munzinger Online / People - Archives Biographiques Internationales. 02/02/21
4. ↑ David Kaiser sur la création de "The Tao of Physics" dans une conférence de 2007 ( Memento du 19 juillet 2008 dans Internet Archive )
5. ^ Sphinx, Bâle 1982.
6. ↑ Russ 1993, p 76..
7. ↑ ^{a b} Oliver Prange : Entretien avec Fritjof Capra. ( Memento du 26 septembre 2007 dans Internet Archive ) Sur : Persoenlich.com. Portail suisse de l'industrie de la communication, février 2004 (PDF).
8. ^ Alfred Kröner Verlag, Stuttgart 2004, ISBN 3-520-83901-6 .
9. ^ Hans-Dieter Mutschler : Physique, Religion, Nouvel Âge. Echter Verlag, Würzburg 1990, page 167.
10. ↑ Hans Günther Russ: Le nouveau mysticisme. Mysticisme oriental et science moderne dans la pensée New Age. Maison d'édition Königshausen et Neumann, Würzburg 1993, p. 10.
11. ↑ Russ 1993, p 10..
12. ↑ Russ 1993, p. 44 f.
13. ↑ Russ 1993, p 79..
14. ↑ Russ 1993, p 84..
15. ^ Russ 1993, page 88.
16. ↑ Ruß 1993, p 91..