Nicolas Hartmann

Paul Nicolai Hartmann (* 7 Février ^Juil. / Du 19ème Février  1882 ^{. Greg} À Riga , † 9. Octobre 1950 à Goettingen ) était un Allemand philosophe et professeur de philosophie . Il est considéré comme un ontologue fondamental , un important représentant du réalisme critique et l'un des innovateurs les plus importants de la métaphysique au 20e siècle.

La vie

Nicolai Hartmann était le fils de l'ingénieur Carl August Hartmann et de sa femme Helene, née Haukmann. À partir de 1897, il fréquente le lycée de langue allemande de Saint-Pétersbourg . En 1902 et 1903, il étudia la médecine à Dorpat et de 1903 à 1905 la philologie et la philosophie classiques à Pétersbourg. Il poursuit ses études à partir de 1905 à Marburg , où il entend principalement les néo-kantiens Hermann Cohen et Paul Natorp . C'est là que l'amitié de longue date avec Heinz Heimsoeth a commencé . En 1907, il obtient son doctorat avec l'ouvrage Le problème de l'être dans la philosophie grecque avant Platon . Comme suite, le livre La logique de l'être de Platon est publié en 1909 . Dans la même année, il a terminé son habilitation sur le sujet Des Proclus Diadochus Philosophical Beginnings of Mathematics .

En 1911, Hartmann épousa Alice Stepanitz, avec qui il eut leur fille Dagmar en 1912. En 1912, il publie Questions fondamentales philosophiques en biologie . De 1914 à 1918, il a fait son service militaire en tant qu'interprète, censeur de lettres et officier de renseignement. Après la guerre, il obtient un poste de professeur particulier à Marbourg en 1919. Pendant ce temps, il fait la connaissance de Martin Heidegger . En 1920, il devint professeur agrégé, et en 1921, l'ouvrage qui marqua sa position philosophique indépendante, Les Fondamentaux d'une métaphysique de la connaissance fut publié . L'année suivante, il est devenu professeur titulaire pour succéder à la chaire de Natorp. En 1925 , il s'installe à Cologne , où il entre en contact avec Max Scheler . En 1926, il publie l' éthique comme son deuxième ouvrage important, dans lequel il prône une éthique matérielle des valeurs , similaire à Scheler . La même année, il divorce de sa femme.

En 1929, Hartmann épousa Frida Rosenfeld, avec qui il eut un fils, Olaf (1930), et une fille, Lise (1932). En 1931, il suit un appel à Berlin pour un poste de professeur de philosophie théorique. Il a occupé la chaire jusqu'en 1945. Pendant ce temps, il a développé son ontologie en plusieurs étapes avec Le problème de l'être spirituel (1933), Sur les fondements de l'ontologie (1935), Possibilité et réalité (1938) et La structure du monde réel. Esquisse de la théorie générale des catégories (1940).

Après la mort de Paul von Hindenburg , Nicolai Hartmann prit la parole entre autres. avec Martin Heidegger , Carl Schmitt et Erich Rudolf Jaensch dans le Völkischer Beobachter pour le « transfert des pouvoirs du président du Reich à Hitler ».

Hartmann semble avoir passé le temps du national-socialisme en grande partie à l'écart des dirigeants et vis-à-vis des dirigeants. Cependant, les documents du processus d'habilitation de Gerhard Lehmann de décembre 1939 montrent qu'il ne s'est pas opposé à qualifier les représentants juifs de l' école de Marburg de « simple logicisme » de « l'histoire intellectuelle juive ». Il a également rendu hommage avec la publication d'une anthologie Philosophie systématique (1942) dans le cadre d'une série de publications nazies (« Aktion Ritterbusch »). Arnold Gehlen (« Anthropologie ») et Erich Rothacker (« Anthropologie culturelle ») ont d'abord eu leur mot à dire en tant que « représentants du national-socialisme » . Hartmann suit avec "New Paths of Ontology", un aperçu résumant les trois derniers grands écrits ontologiques. Le volume contient également des articles de synthèse d' Otto Friedrich Bollnow (« philosophie existentielle ») et de Heimsoeth (« philosophie historique »). Néanmoins, il était en 1942 par le Bureau Rosenberg , « vu avec inquiétude, » la politique culturelle Autorité de surveillance et les raisons de son rejet comme suit: « connecté au catholicisme, est cité par les opposants idéologiques. » Dans les dossiers SD sur les professeurs de philosophie du Service de sécurité du Reichsführer SS , En termes de classification idéologique des philosophes, Nicolai Hartmann a reçu l'appréciation suivante du point de vue SS : « Toujours national. Fidèle à la NS aussi, sans pol. Activité, mais assez socialement d'esprit. (Voir allocation pour la NSV, admission des enfants en vacances, etc.) ».

De 1945 à 1950, Hartmann a enseigné à l' université Georg-August de Göttingen . L'année de sa mort (après un accident vasculaire cérébral), la philosophie de la nature est apparue comme une théorie des catégories spéciales . Les ouvrages Teleological Thinking (1951) et Aesthetics (1953) ont été publiés à titre posthume.

Malgré toute la sobriété, Hartmann a su s'enthousiasmer et s'exprimer en langage pictural :

philosophie

Métaphysique de la connaissance

Dans ses premiers travaux jusqu'à et y compris son habilitation, Hartmann était largement basé sur le néo-kantisme et l' idéalisme qu'il représentait avec sa doctrine d'une position constitutive de la réalité par l'esprit. Même le texte publié en 1912 sur les questions fondamentales de la philosophie de la biologie , dans lequel Hartmann avait une vision positive du darwinisme , montre des tendances au matérialisme scientifique et à l' athéisme basées sur Ludwig Feuerbach . En 1921, il se retourne contre la tradition de Marburg dans son ouvrage Les Fondements d'une métaphysique de la connaissance (MdE), qui le rend soudainement célèbre, et considère désormais fermement que la réalité existe indépendamment de la perception subjective. Pour Hartmann, qui est attribué au réalisme critique à cause de cela, la connaissance était un processus dans lequel un objet différent du sujet connaissant est représenté dans la conscience.

Hartmann a spécifiquement choisi le titre « Métaphysique de la connaissance » pour exprimer que l'hypothèse de base sur la relation entre le sujet et l'objet de la connaissance ne peut pas être expliquée rationnellement. Selon Hartmann, l'énigme insoluble du rapport entre savoir et être conduit nécessairement à des apories . Contrairement à Kant , Hartmann est d'avis qu'on ne peut pas établir une épistémologie exempte de présupposés . Toute épistémologie a des présupposés métaphysiques.

Alors que pour Cohen, la cognition était une «création mentale» ou un «réglage» d'un objet, pour Hartmann, la cognition signifiait saisir quelque chose qui était déjà là. Hartmann a décrit cette acquisition comme un processus en trois phases.

1. Au départ, ici Hartmann s'est appuyé sur Husserl , il y a une phénoménologie de la connaissance. Cela inclut les processus de perception ainsi que les processus de conscience, tels que la formation des représentations et le progrès de la connaissance. Du point de vue phénoménologique, on essaie d'atteindre un « maximum de donation » (MdE, 43). Cependant, il s'avère qu'il y a des limites à la connaissance. L'homme ne peut jamais saisir pleinement l'essence de la réalité, dont lui et son accomplissement cognitif ne sont qu'une partie. Au mieux, il peut repousser les limites et élargir son horizon de connaissances.
2. Dans la deuxième étape, les phénomènes donnés sont analysés. Cette analyse montre une aporie fondamentale, qui est à la base de tous les autres problèmes de connaissance. D'une part, le sujet est pris au piège dans les limites de sa conscience ; d'autre part, il se rapporte à un être hors de lui. La connaissance dépend du rapport à un objet hors de lui. Hartmann n'a pas cherché de solution à cela. contradiction, mais la considérait comme donnée.
3. La conception de l'existence est le résultat de considérations phénoménologiques. Dans la troisième étape, Hartmann a essayé de justifier ce point de vue. Son argument principal est que l'hypothèse du réalisme, qui reflète à la fois la vision du monde naturelle et scientifique, ne peut être écartée que pour de bonnes raisons. « En réalité, donc, la charge de la preuve incombe à l'idéalisme précisément parce que c'est lui qui s'éloigne de la conscience de l'objet naturel et de l'état des choses du phénomène cognitif et fait une affirmation qui porte d'emblée le sceau du non-naturel. " (MdE 229)

éthique

Dans l' éthique , l'une de ses œuvres centrales, il a conçu une « éthique matérielle des valeurs » à la suite de Max Scheler . Selon cela, les valeurs , comme les objets mathématiques ou logiques, ont le mode d'être d'un « être idéal » et sont saisies par le sentiment de la valeur.

Hartmann a d'abord jeté un regard critique sur divers systèmes éthiques alternatifs. Cela inclut, tout d'abord, l' utilitarisme dans ses diverses variantes (maximiser les bénéfices) et, en contrepartie, l' éthique de la compassion de Schopenhauer (minimiser les dommages). Selon Hartmann, ces concepts confondent utilité et bien . Cela conduit à une « erreur de jugement et à un appauvrissement du sens de la valeur » et finalement à un « ihilisme des valeurs » (Ethik, 87). Contre l' eudaimonisme objecté par Hartmann, le bonheur n'est pas la valeur la plus élevée. Il y aurait un bonheur sans valeur et même sans valeur, du moins un bonheur sans fondement moral (Ethique 87).

Hartmann a critiqué Kant pour la justification purement subjectiviste (dans le sujet) des valeurs. La morale de l'esprit et l' autonomie de la volonté d'un individu ne suffisent pas à justifier les valeurs. De plus, les principes de Kant ne sont que formels. Selon Hartmann, les principes éthiques a priori doivent également être matériels en termes de contenu (Ethique 107). De plus, les valeurs ne sont pas seulement rationnelles, elles ont aussi une composante d' intuition .

Structure des valeurs selon Nicolai Hartmann

I. Valeurs morales
1. Valeurs fondamentales
le bon - le noble - l'abondance - la pureté
2. Valeurs spéciales
a) ancien	b) médiéval	c) moderne
Justice	Charité	Amour lointain
sagesse	véracité	"Donner la vertu"
bravoure	fidélité	personnalité
La maîtrise	humilité	amour
II. Valeurs extra-morales
Valeurs personnelles	Valeurs des marchandises	valeurs esthétiques

Dans la deuxième partie de son éthique, Hartmann a décrit les phénomènes essentiels des valeurs éthiques dans une revue de valeurs. " L'éthique philosophique est une maïeutique de la conscience morale. " (Ethik, 29) Au domaine des valeurs, il comptait les valeurs de plaisir, les valeurs de biens, les valeurs vitales et les valeurs morales. Semblable à son ontologie (voir ci-dessous), Hartmann a vu une structure en couches entre les niveaux de valeur. Pour déterminer les valeurs matérielles, il s'appuie fortement sur Aristote , mais aussi sur Nietzsche , qu'il vante comme le découvreur de valeurs nouvelles. Cela inclut, par exemple, « l'amour des personnes éloignées », qui peut être considéré comme un concept précoce de l'éthique environnementale , comme une description du principe de durabilité : « Cela peut nous sembler utopique aujourd'hui si nous devons adopter une approche éclairée vue des générations qui sont sans notre intervention Seront des enfants d'un esprit différent et d'une situation mondiale différente. Pourtant, il reste vrai que cette génération sera nos héritières historiques et récoltera les fruits de nos actions, et que nous sommes responsables de ce que nous leur donnons à porter » (Éthique 489).

Dans la troisième partie de l'éthique, Hartmann a traité de la question de la liberté comme préalable à toute éthique et justification du rejet de la relativité des valeurs.

En ce qui concerne la liberté de volonté humaine, Hartmann a estimé que, dans un système déterministe, l'intention ou la volonté agit comme un facteur de « transformation » et constitue ainsi la liberté de choix. Comme Kant, il a souligné que le libre arbitre est basé sur la possibilité de décisions rationnelles, mais est également gravement compromis par des conditions externes et internes. Ce n'est qu'à partir de cette dichotomie que l'on peut imputer une responsabilité à quelqu'un , puisqu'il pourrait aussi en décider autrement. Cependant, comme la réalité et l'existence de valeurs, l'autodétermination ne peut être prouvée rationnellement, mais doit être acceptée comme un fait bien fondé.

Hartmann a poursuivi la justification contre la relativité des valeurs avec des arguments ontologiques. Le devoir associé à une valeur n'est pas un « devoir faire », mais un « devoir être ». Un idéal devrait être est indépendant du sujet. L'individu, quant à lui, est confronté à un réel devoir être et a la responsabilité de faire en sorte que la possibilité d'une valeur devienne réalité. Chez l'homme, une transition de l'idéal au réel s'opère à travers ses actions. Contre le constructivisme Hartmann a souligné : « Ce n'est pas la personne qui constitue les valeurs, mais les valeurs constituent la personne. » (Éthique, 134) Cependant, toutes les personnes ne sont pas déterminées de la même manière par les mêmes valeurs immuables. . Au contraire, il y a une prise de conscience en constante évolution des valeurs.

ontologie

Après l'abandon de la métaphysique traditionnelle par Kant et l'idéalisme allemand, et dans leur successeur également par le néo-kantisme, un retour à Aristote est apparu au milieu du XIXe siècle , principalement initié par Trendelenburg , Brentano et Meinong . De plus, il y avait husserlienne de la phénoménologie comme instrument d'analyse formelle ontologie avec les catégories d'êtres dans l' ontologie générale et du matériel avec les catégories de zones spéciales telles que la nature, l' histoire ou l' anthropologie.

À partir de cette tradition, l' ontologie existentielle de Heidegger s'est développée ainsi que la « Nouvelle ontologie », dont Hartmann est considéré comme le représentant le plus éminent. « L'ancienne doctrine de l'être reposait sur la thèse que le général, dans l'essentia condensé en substance formelle et compréhensible dans le terme, est l'intérieur déterminant et façonnant des choses. A côté du monde des choses, dans lequel les humains sont également inclus, vient le monde des êtres, qui forme intemporellement et matériellement un royaume de la perfection de l'être supérieur. en soi », la spéciale Métaphysique, et a limité son ontologie à l'investigation des êtres en tant qu'êtres, au monde de la réalité. Les catégories de cette nouvelle ontologie « écoutent progressivement les réalités de la réalité ». En raison des limites de la connaissance humaine, Hartmann a compris toute son ontologie comme une hypothèse, comme un concept à développer davantage.

Pour la fondation de l'ontologie

Dans l'investigation phénoménologique des catégories d'êtres, Hartmann distinguait « l'intentio recta » comme une investigation des attitudes naturelles et scientifiques envers un objet. Avec cette procédure - à la différence de Kant ou du néo-kantisme - aucun résultat ne peut être obtenu a priori . Le pôle opposé est l'« intentia obliqua », qui traite a priori-déductivement et réflexivement de l'acte de connaissance en logique, en psychologie ou en épistémologie.

Pour Hartmann, la réalité est dans tout ce qui est. « L'être des êtres est un, aussi divers soit-il. Toutes les différenciations ultérieures de l'être ne sont que des particularités du mode d'être. » (Dieu, 38) « L'être est une chose ultime sur laquelle on peut s'interroger. Le dernier n'est jamais définissable. On ne peut définir qu'à partir de quelque chose d'autre qui se cache derrière ce qui est recherché. » (GdO, 43). Pour Hartmann, cette indéfinissabilité signifiait qu'on ne pouvait pas former le contraire du concept d'être. Par conséquent, il a également rejeté une comparaison dialectique de « l'être » et du « rien » (contre Hegel et Heidegger). Il considérait également que la question de Heidegger sur le « sens de l'être » était tout aussi fausse. L'investigation des êtres en tant qu'êtres se concentre sur la réalité et non sur les concepts (GdO, 42). L'être ne doit pas être assimilé aux objets, car un objet est déterminé par sa relation à un sujet. L'être, au contraire, est indépendant du sujet.

L'analyse phénoménologique a conduit Hartmann à différentes distinctions :

• Les moments d'être sont être et être
• Les modes d'être sont la réalité et l'idéalité
• Les modes d'être sont la possibilité, la réalité et la nécessité

Chaque être a à la fois être et être. Les deux aspects sont inextricablement liés (GdO, 86). Le Dasein et le Suchein ont à la fois des entités réelles et idéales telles que des objets mathématiques. Chaque existence a un être. Et chaque être est toujours un être de quelque chose qui existe.

La réalité et l'idéalité, d'autre part, s'excluent mutuellement. Un existant est soit réel, soit idéal. L'idéal n'est pas quelque chose qui est seulement pensé, mais quelque chose qui n'est pas objectif. Hartmann incluait les mathématiques, les êtres, la logique et les valeurs. Les êtres idéaux sont intemporels, généraux et immuables. L'être réel, en revanche, est temporel, concret et éphémère. La réalité est envahissante. Vous le vivez dans une expérience de résistance. L'idéal est contenu dans le réel comme structure ou loi. Une sphère géométrique est une structure idéale qui décrit la structure d'une sphère matérielle. Les jugements empiriques se rapportent toujours à des entités réelles, les jugements mathématiques à des êtres idéaux. Les deux sortes de jugements sont une saisie de quelque chose qui est en soi.

Hartmann a ainsi pris une position réaliste en ce qui concerne le problème des universaux . L'être et ses propriétés sont indépendants du sujet. L'idéal est contenu dans le réel (« universalia in rebus »). « Le général n'existe pas au-delà des cas (ante res) pour lui-même, mais aussi nullement dans les ments abstraits (post rem), mais bien dans le rébus. » (GdO, 259) L'être-en-soi de l'idéal a fondé Hartmann avec le fait qu'on ne pourrait pas expliquer que la nature est mathématiquement formée s'il n'y avait pas de relations idéales. (GdO, 265) Cette conception correspond au réalisme universel aristotélicien. Les propositions logiques sont valides parce qu'elles s'accordent avec les structures de l'être (GdO, 302). L'être réel est donc l'être supérieur, qui s'appuie sur l'être idéal qu'il contient (GdO 291).

Possibilité et réalité

Dans son deuxième travail ontologique, Hartmann a développé une théorie modale. Il distinguait entre les modes d'être possibilité, réalité et nécessité ainsi que l'aléatoire, l'impossibilité et l'irréalité. La particularité de l'analyse modale de Hartmann est son affirmation selon laquelle la réalité présuppose la possibilité et la nécessité. Il est facile de voir que quelque chose doit être possible pour que cela soit vraiment. Hartmann justifie la nécessité comme suit : Une chose ou un événement ne peut devenir réel que lorsque tous les facteurs qui constituent cette chose ou cet événement sont réunis. S'il ne manque qu'un facteur, cette chose/événement ne deviendra pas réalité, mais un autre. Mais si tous les facteurs se conjuguent, il est inévitable que cette chose / cet événement se produise réellement. Cela devient vraiment nécessaire. La conséquence déroutante de cela est que ce qui est devenu réalité (c'est-à-dire du passé au présent) n'aurait pas pu arriver autrement. Parce que si cela avait pu se passer différemment, cela se serait passé différemment et pas comme maintenant. Le réel est un. Ce qui n'est pas devenu réel n'était pas non plus possible (ce qui contredit notre phrase du langage courant : Cela aurait été possible si seulement je ...) La réalité est déterminée par des raisons (pas nécessairement des causes) (WuM, 44). Les actions peuvent, par exemple, être déterminées par des motifs. La possibilité idéale et la réalité sont sans contradiction. Une figure géométrique (idéale) peut être construite et donc idéalement existe. (MuW, 295)

Construire le monde réel

S'appuyant sur l'analyse générale de l'être et la théorie modale, Hartmann a développé une théorie générale des catégories basée sur la structure en couches des êtres.

Il a divisé l'être réel en couches ascendantes d'inorganique, de vie, d'âme et d'esprit. Dans le domaine de l'esprit, Hartmann a également fait une distinction entre l' esprit personnel, objectif et objectivé .

• L'esprit personnel englobe tous les actes de conscience individuels.
• L'esprit objectif est la consolidation de l'esprit personnel dans des structures historiquement efficaces telles que les récits, les coutumes, le droit ou la science.
• L'esprit objectivé signifie qu'un contenu spirituel est lié à une structure réelle, par exemple à une œuvre d'art concrète.

Chaque couche s'appuie sur le niveau suivant. Des catégories fondamentales et des catégories spécifiques s'appliquent à chaque couche. Les catégories fondamentales sont constituées de paires d'opposés (AdrW, 230). Ils sont élémentaires et ne peuvent pas être retracés à d'autres.

Structure de l'être selon Nicolai Hartmann

Idéal étant intemporel / général	Être réel dans le temps / individu
Structures mathématiques, entités, valeurs éthiques, valeurs esthétiques
	spatial		non spatial
	Inorganique	La vie	âme	fantôme

Liste des catégories fondamentales

• Principe et concret
• Structure et mode
• Forme et matière
• À l'intérieur et à l'extérieur
• Détermination et dépendance
• Unité et diversité
• Unanimité et conflit
• Opposition et dimension
• Discrétion et continuité
• Substrat et relation
• Élément et structure

Hartmann a souligné que ses catégories - contrairement à Aristote et à Kant - ne sont pas déterminées selon un principe uniforme. Cependant, ils ont la propriété fondamentale que les autres paires peuvent être progressivement dérivées de chaque paire. En conséquence, les catégories décrivent chacune un aspect d'un contexte uniforme (AdrW, 255). Les paires de catégories sont liées en interne et en externe les unes aux autres. Le contenu des catégories est différent dans les couches individuelles. La détermination est à interpréter au niveau de l'inorganique comme causalité physique, au niveau de la vie comme pulsion, dans l'âme comme motif et dans le spirituel comme raison.

Dans la troisième partie de "Structure of the Real World" Hartmann a établi des lois catégoriques :

1. Les catégories sont fermement liées au concret.
2. Les catégories sont conditionnées au sein d'une couche de catégories.
3. Les catégories du niveau supérieur contiennent de nombreuses catégories du niveau inférieur, mais sous une forme modifiée.
4. Les couches supérieures dépendent des couches inférieures, mais pas l'inverse.

Si l'on examine le lien entre les strates et les catégories, pour Hartmann, de nombreuses visions du monde contiennent l'erreur fondamentale de l'unilatéralité fondamentale.

• Le matérialisme tente de dériver des phénomènes organiques, émotionnels et mentaux des processus physiques et prévoit les structures les plus complexes au sommet de chaque niveau supérieur.
• De même, le biologisme essaie d'établir l' âme et l'esprit à partir des principes de la vie et ignore les lois de la nouveauté et de la liberté. (AdrW, 498)
• Le vitalisme tente d'expliquer le principe de finalité , bien qu'il s'agisse d'une catégorie d'esprit.
• Dans l' idéalisme , le monde est expliqué sur la base du principe du sujet , bien que le sujet soit à assigner au niveau de l'esprit.

Hartmann a directement critiqué la vision du monde moniste de Hegel et Marx .

« Tous deux cherchent à comprendre l'ensemble de l'être historique à partir d'un seul groupe de phénomènes. Si l'on désigne l'être spirituel dans le tout comme la strate supérieure, l'être économique comme la strate inférieure, on peut dire dans une formule : Hegel cherche à comprendre le tout « d'en haut », Marx « d'en bas ». Hegel ne laisse aucune place au fait qu'outre l'esprit et sa réalisation de soi, les choses économiques peuvent aussi intervenir indépendamment dans le développement historique ; Marx, en revanche, n'envisage aucune marge pour des tendances originellement intellectuelles à côté des effets de production . »

accueil

Peu de temps après la mort de Hartmann, Joseph Maria Bocheński a évalué les réalisations philosophiques de Hartmann comme suit :

Au cours des années suivantes, cependant, les œuvres de Hartmann se sont de plus en plus évanouies, à mesure que la philosophie analytique s'épanouissait et que la philosophie existentielle attirait également une plus grande attention. Dans le domaine de l' ontologie , les travaux de Hartmann ont toujours conservé une haute priorité.

Sa théorie générale des catégories a influencé un certain nombre de scientifiques bien connus tels que le psychologue Robert Heiß , le neurologue Richard Jung , l'éthologue Konrad Lorenz et le physiologiste Karl Eduard Rothschuh. Les analyses catégorielles de Hartmann sont d'actualité lorsque, par exemple, dans les neurosciences, une réduction des processus psychologiques aux processus neuronaux ( réductionnisme ) et finalement aux catégories de la physique est postulée. De telles tentatives de « naturalisation du psychique » nous interpellent à reconnaître l'indépendance (la nouveauté catégorique) des phénomènes de conscience par rapport à la neurophysiologie et les transgressions négligentes des frontières ( erreurs de catégorie ) au sens de Hartmann.

En mars 2009, à l'initiative des philosophes italiens Roberto Poli et Carlo Scognamiglio et du philosophe canadien Frédéric Tremblay, une Société Nicolai Hartmann a été fondée, dont la première conférence internationale a eu lieu à Rome à l'été 2010.

En février 2013, les Archives de la littérature allemande à Marbach ont annoncé qu'elles avaient acquis la succession du philosophe. Il s'agit de manuscrits, de modèles d'impression et de manuscrits de discours, qui constituent un ajout important à la collection sur la philosophie du XXe siècle.

Les soi-disant "protocoles Cirkel" ont été trouvés dans le domaine Hartmann à Marbach. De 1920 à 1950, Nicolai Hartmann a organisé des cercles de discussion avec des étudiants sélectionnés dans ses universités respectives (Marbourg, Cologne, Berlin, Göttingen) sur un sujet chaque semestre et a enregistré les rencontres individuelles sous forme de dialogues. Ces « Protocoles Cirkel » ont été préparés pour une édition en ligne par Joachim Fischer et Gerald Hartung dans le cadre d'un projet DFG (2016-2019).

Polices

Parmi ses œuvres les plus importantes figurent l'ouvrage La Logique de l'être de Platon , publié en 1909 , l' Éthique (1925), les Nouveaux chemins de l'ontologie (1942) et l' Esthétique (1953).

Livres

• Les débuts philosophiques des mathématiques de Proclus Diadochus, Töpelmann, Giessen 1909.
• La logique de l'être de Platon , Töpelmann, Giessen 1909.
• Caractéristiques fondamentales d'une métaphysique de la connaissance . Association des éditeurs scientifiques, Berlin 1921.
• La philosophie de l'idéalisme allemand - (1) Fichte, Schelling et le romantisme . de Gruyter, Berlin 1923.
• La philosophie de l'idéalisme allemand - (2) Hegel . de Gruyter, Berlin 1929.
• Ethique . de Gruyter, Berlin-Leipzig 1925 (3e édition 1949).
• Aristote et Hegel . Stenger, Erfurt 1925.
• Sur le problème de la réalité, conférences philosophiques . Pan Verlag, Berlin 1931.
• Le problème de l'être spirituel : recherches sur le fondement de la philosophie de l'histoire et des sciences humaines . Walter de Gruyter, Berlin 1933 ; Berlin à nouveau en 1946.
• Ontologie. 4 tomes. Walter de Gruyter, Berlin 1935-1950.
  • 1. Sur le fondement de l'ontologie.
  • 2. Possibilité et réalité.
  • 3. La structure du monde réel : esquisse de la théorie générale des catégories.
  • 4. Philosophie de la nature : Esquisse de la doctrine spéciale des catégories .
• Nouveaux modes d'ontologie . Kohlhammer, Stuttgart 1942, 2014, nouvelle édition de la 5e édition de 1969 ; ISBN 978-3-17-025361-2 ; 120.
• Philosophie systématique . Kohlhammer, Stuttgart 1942.
• Leibniz en métaphysicien . Walter de Gruyter, Berlin 1946.
• Pensée téléologique . Walter de Gruyter, Berlin 1951.
• Esthétique . Walter de Gruyter. Berlin 1953.
• Conversations philosophiques . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1954.
• La pensée philosophique et son histoire, sa temporalité et sa substantialité, son sens et sa significativité . Walter de Gruyter, Berlin 1955.
• Petits écrits - Tome 1 : Traités de philosophie systématique , Tome 2 : Traités d'histoire de la philosophie , Tome 3 : Du néo-kantisme à l'ontologie . Walter de Gruyter, Berlin 1955-1958.

Sélection des contributions individuelles

• Questions philosophiques fondamentales en biologie . Dans : Chemins de la philosophie . Numéro 6, 1912.
• Ce côté de l'idéalisme et du réalisme : Une contribution à la distinction entre l'historique et le surhistorique dans la philosophie kantienne . In : Réimpressions des études kantiennes . Pan Verlag R. Heise, Berlin 1924, p. 160-206.
• Présentation de soi systématique . In : Philosophie systématique allemande selon ses concepteurs . Junker & Dünnhaupt , Berlin 1933, pp. 283-340.
• Le problème de l'apriorisme dans la philosophie platonicienne . Dans : Rapports de réunion de l' Académie prussienne des sciences , Phil.-hist. Classe , 15e Walter de Gruyter, Berlin 1935.
• La pensée philosophique et son histoire . Dans : Dep. Le Prussien. Académie des Sciences, Phil.-hist. Kl. , 5e Walter de Gruyter, Berlin 1936.
• Les concepts mégarien et aristotélicien de possibilité : une contribution à l'histoire du problème ontologique de la modalité . Dans : espace session. le prussien. Académie des Sciences, Phil.-hist. Kl. , 10. Walter de Gruyter, Berlin 1937.
• Contribution de Heinrich Maier au problème des catégories . Dans : espace session. ré. Prusse. Académie des Sciences, Phil.-hist. Kl. , 10. Walter de Gruyter, Berlin 1938.
• Aristote et le problème du concept . Dans : Dép. D. Prusse. Académie des Sciences, Ph.-hist. Kl. , 5e Walter de Gruyter, Berlin 1939.
• Sur la doctrine de l'Eidos chez Platon et Aristote . Dans : Dép. D. Prusse. Académie des Sciences, Phil.-hist. Kl. , 8. Walter de Gruyter, Berlin 1941.
• Nouveaux modes d'ontologie . Dans : Philosophie systématique . Publié par Nicolai Hartmann, Stuttgart 1942.
• Les débuts du concept de stratification dans la philosophie antique . Dans : Dep. Le Prussien. Académie des Sciences, Phil.-hist. Kl. , 3e Walter de Gruyter, Berlin 1943.
• Autobiographie . Dans : Werner Ziegenfuß : Philosophen-Lexicon , 1949.

Nicolai Hartmann "Dialogues"

• Les dialogues de Nicolai Hartmann. Les « Protocoles Cirkel », éd. Joachim Fischer et Gerald Hartung. Avec la participation de Friedrich Hausen et Thomas Kessel, Berlin / Boston : De Gruyter 2020, ISBN 9783110425826 .

Littérature

• Heinz Heimsoeth, Robert Heiß (éd.) : Nicolai Hartmann, le penseur et son œuvre. Quinze articles avec une bibliographie. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1952.
• Anna-Teresa Tymieniecka : Essence et existence : Etude à propos de la philosophie de Roman Ingarden et Nicolaï Hartmann (= philosophie de l'esprit ). Aubier, Paris 1957, OCLC 602219670 (thèse de doctorat Université de Fribourg 1957, 251 pages, français).
• H. Hulsmann : La méthode dans la philosophie de Nicolai Hartmann . 1959.
• K. Kanthack : Nicolai Hartmann et la fin de l'ontologie . 1962.
• I. Wirth : Réalisme et a priorisme dans l'épistémologie de Nicolai Hartmann. 1965.
• JB Forsche : Sur la philosophie de Nicolai Hartmann . 1965.
• Werner Schneider :  Hartmann, Paul Nicolai. Dans : Nouvelle biographie allemande (NDB). Volume 8, Duncker & Humblot, Berlin 1969, ISBN 3-428-00189-3 , pp. 2-4 ( version numérisée ).
• E. Hammerkraft : Liberté et dépendance dans la pensée en couches de Nicolai Hartmann . 1971.
• R. Gamp : La relation intercatégorique et la méthode dialectique dans la philosophie de Nicolai Hartmann . 1973.
• Colloque à la mémoire de Nicolai Hartmann (1882-1950). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen (= Discours de l'Université de Göttingen. Numéro 68).
• Alois Joh. Buch : Valeur - Conscience de la valeur - Évaluation, bases et problèmes de base de l'éthique de Nicolai Hartmann . Bouvier, Bonn 1982.
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liens web

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• Oeuvres de et sur Nicolai Hartmann  dans la bibliothèque numérique allemande
• Commission historique de la Baltique (éd.) : Entrée sur Nicolai Hartmann. Dans : BBLD - Baltic Biographical Lexicon digital
• Société Nicolai Hartmann
• Roberto Poli :  Nicolai Hartmann. Dans : Edward N. Zalta (éd.) : Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Entrée dans philolex
• Gerald Mackenthun : Examen de la pensée téléologique
• Raul Corazzon : niveaux de réalité dans l'ontologie de Nicolai Hartmann
• Wolfgang Fritz Haug : Nicolai Hartmann's reorganization of value and sense (fichier PDF; 298 ko), first in: WF Haug (ed.): Deutsche Philosophen 1933 , Das Argument , volume spécial AS 165, Hambourg 1989, pp. 159-187
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Preuve individuelle

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données personnelles
NOM DE FAMILLE	Hartmann, Nicolaï
BRÈVE DESCRIPTION	Représentant allemand de la philosophie idéaliste
DATE DE NAISSANCE	19 février 1882
LIEU DE NAISSANCE	Riga
DATE DE DÉCÈS	9 octobre 1950
LIEU DU DÉCÈS	Göttingen