Perfectae caritatis

Perfectae caritatis (PC) signifie, après ses mots d'ouverture , le décret sur le renouveau contemporain de la vie religieuse , qui a été formulé par le Concile Vatican II et le 28 octobre 1965 par le Pape Paul VI. a été rendu public.

contenu

Renouvellement et adaptation

En relation avec la Constitution Lumen Gentium , le décret veut traiter de «l'ordre de vie des instituts dans lesquels la chasteté , la pauvreté et l' obéissance sont louées et pourvoir à leurs exigences temporelles» afin que leur vie « puisse être plus bénéfique pour l' Église de nos jours. Ce décret ne pose que des principes généraux dont «l'interprétation et l'application correctes [...] selon le conseil doivent être réglées par l'autorité compétente» (1).

"Le renouveau contemporain de la vie religieuse signifie: un retour constant aux sources de toute vie chrétienne et à l'esprit d'origine des différents instituts, mais en même temps leur adaptation aux conditions changeantes des temps." Animés par l' Esprit Saint et guidés par l'Église, suivre le Christ s'applique à tous Les instituts en règle générale. Les différents instituts peuvent conserver «leur caractère individuel et leur tâche spéciale» dans l'intention originelle de leurs fondateurs , mais en même temps adopter les «efforts de renouveau [de l'Église] - dans les domaines biblique, liturgique, dogmatique, pastoral, œcuménique, missionnaire et social. ». Pour pouvoir travailler apostoliquement ,« ses membres doivent vraiment connaître les conditions de vie du peuple, le temps et les besoins de l'Église »(2).

«Le mode de vie, la prière et le travail doivent répondre aux exigences physiques et mentales des gens d'aujourd'hui, mais aussi - pour autant que la nature de l'institut l'exige - aux exigences de l'apostolat, aux exigences de la culture, de l'environnement social et économique [...], surtout dans les zones de mission. »En conséquence, les normes internes et les livres doivent être révisés et mis au statut théologique du conseil (3).

Afin de faire du renouveau et de l'adaptation l'affaire de tous les membres d'un institut religieux, les supérieurs doivent «interroger et entendre leurs subordonnés de manière appropriée par rapport aux préoccupations de tout l'institut» (4).

Ordres et tâches de la vie religieuse

Parce que le vœu des religieux aux conciles évangéliques "a été accepté par l'Église, ils devraient aussi se sentir obligés de leur service". Ils doivent donc «relier toute contemplation à l'amour apostolique» et «contribuer à l'expansion du royaume de Dieu» (5).

De l'esprit de prière , de la lecture quotidienne des Écritures et de la participation à la «sainte liturgie , en particulier au saint mystère de l' Eucharistie », doit découler «la charité pour le salut du monde et pour l'édification de l'Église» (6).

Les «instituts, entièrement fondés sur la contemplation, dont les membres sont là pour Dieu seul dans la solitude et le silence, la prière persistante et la pénitence généreuse, [...] occupent toujours une place de choix». On dit que son mode de vie contemplatif a une «mystérieuse fertilité apostolique» et bénéficie donc d'une protection spéciale (7).

Les institutions religieuses qui se consacrent aux tâches apostoliques et caritatives «doivent adapter leur mode de vie et leurs coutumes à l'apostolat qu'elles pratiquent» (8).

La tâche de la vie monastique "est l'humble service élevé devant la majesté divine au sein du royaume monastique, qu'ils se consacrent entièrement au culte de Dieu en secret ou qu'ils aient entrepris une œuvre apostolique ou caritative selon leurs statuts". Ce service doit aussi être «adapté aux besoins actuels du peuple» et aussi, dans des ordres où la célébration de la liturgie est centrale, servir l'apostolat et «servir le bien particulier de l'Église» (9).

Les ordres laïcs sont des instituts religieux à part entière. Même si «certains membres reçoivent des ordres sacrés pour le service sacerdotal dans leurs propres maisons, […] le caractère laïc de l'institut reste intact» (10).

Bien que les instituts séculiers ne soient pas religieux, ils exigent aussi «l'obligation de vivre selon les conseils évangéliques» qui «donne la consécration aux hommes et aux femmes, laïcs et clergé vivant dans le monde». Cependant, les tâches difficiles ne peuvent être maîtrisées que si «leurs membres sont soigneusement formés dans les domaines religieux et profanes». C'est la grave préoccupation de leurs supérieurs (11).

Les conciles évangéliques

«Le célibat 'pour le royaume des cieux' […] rend le cœur de l'homme libre d'une manière unique pour un plus grand amour pour Dieu et pour tous les hommes.» Cependant, ce mode de vie symbolique touche «très directement aux inclinations plus profondes de la nature humaine». C'est pourquoi seuls les candidats qui ont été correctement testés et jugés mentalement mûrs peuvent être admis au serment de chasteté (12).

La pauvreté volontaire devrait être pratiquée «si nécessaire sous de nouvelles formes». La pauvreté religieuse ne signifie pas seulement que l'utilisation des choses matérielles dépend de l'approbation de la direction religieuse, "les membres doivent être vraiment pauvres en esprit, puisqu'ils ont leurs possessions au ciel". Tout le monde devrait être soumis à la loi du travail , "les provinces de l'Ordre et les maisons individuelles devraient s'entraider matériellement, [...] mais éviter toute apparence de luxe [...]." (13)

"Dans le serment d'obéissance [...] [les religieux] se soumettent avec foi aux supérieurs qui représentent la place de Dieu." C'est pourquoi ils doivent cette "humble obéissance", mais peuvent et doivent "dans l'accomplissement des tâches qui leur sont confiées leur propre compréhension et utiliser la volonté et les dons que la nature et la grâce leur ont donnés. »Les supérieurs, à leur tour, doivent guider« les âmes qui leur sont confiées »sans« diminuer la dignité de la personne humaine »[…], afin qu’elles conduisent à l’amour de Dieu exprimer cela. [...] C'est pourquoi ils devraient surtout leur donner la liberté qu'ils doivent en matière de confession et de conduite de leur conscience, [...] ils écoutent et encouragent volontiers leur participation à la planification pour le bien de l'institut et de l'Église, tout en respectant pleinement leur droit de décider et d'ordonner , Que faire. (14)

Création de communautés

À l'instar de l' église primitive , il devrait y avoir le moins de différences de rang au sein des communautés, les conversations devraient être liées aux communautés de la manière la plus fraternelle possible, et même dans les communautés de femmes, il ne devrait y avoir qu'une seule classe de sœurs si possible. À l'exception des conséquences de l' ordination , les clercs et les laïcs ne doivent pas être distingués en termes de droits et devoirs au sein de la communauté (15).

« L' enceinte papale de les religieuses de la vie purement contemplative ne doit pas être touché. […] Mais les autres moniales […] devraient être exemptées de l'enceinte papale pour mieux remplir les tâches apostoliques qui leur sont confiées. [...] Votre examen [...] doit être déterminé par les constitutions. "(16)

Les vêtements devraient être adaptés «aux exigences sanitaires, aux circonstances de temps et de lieu ainsi qu'aux exigences du service» et, si nécessaire, modifiés (17).

avenir

Pour le renouveau moderne des ordres religieux, une formation approfondie de leurs membres doit être assurée. Le noviciat ne doit pas être suivi directement par l'engagement apostolique, mais plutôt la formation théorique et pratique doit être poursuivie, qui enseigne également «les coutumes, la pensée et le sentiment de la société d'aujourd'hui». Les supérieurs religieux sont également chargés de la sélection la plus rigoureuse et de la préparation la plus approfondie des chefs spirituels et des enseignants (18).

Seuls les instituts nécessaires, réellement utiles et développables peuvent être fondés. Les nouvelles fondations dans les zones de mission doivent «tenir compte du caractère et des coutumes des habitants du pays ainsi que des coutumes et conditions de vie locales» (19).

Les instituts doivent conserver leurs tâches caractéristiques, mais en vue des intérêts de l'Église dans son ensemble et des diocèses, les examiner sous le critère de la prédication la plus efficace de l'Évangile et abandonner les domaines d'activité dépassés (20).

Les instituts et les monastères qui «n'ont plus à espérer de travail fructueux […] devraient se voir refuser l'admission de novices ». Si possible, ils devraient fusionner avec un institut connexe, «plus vigoureux» (21).

Le conseil recommande la coopération des instituts et monastères d'une même famille religieuse , si nécessaire aussi la formation de fédérations ou d'associations (22), il souhaite également l'élargissement des conférences déjà établies de supérieurs religieux et leur "coordination et coopération avec les conférences épiscopales " (23).

Les prêtres et les éducateurs sont tenus de promouvoir la progéniture, «dans la proclamation régulière, il est plus souvent fait référence aux conseils évangéliques et à l'entrée dans l'ordre religieux.» Les parents peuvent le faire «à travers une éducation chrétienne», mais «les religieux doivent être conscients que l'exemple de sa propre vie est la meilleure recommandation de son institut et une invitation à la vie religieuse »(24).

Le concile se termine avec l'assurance de sa haute estime pour la vie selon les conseils évangéliques comme témoin de la glorification de Dieu et promet à l'Église «chaque jour [...] fruit du salut plus riche » (25) de la vie des religieux .

Voir également

Littérature

  • LThK² , Concile Vatican II II, Fribourg 1967, 249-307. Texte parallèle latino-allemand, présenté en détail et commenté par Friedrich Wulf .

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