Vita activa

L'expression Vita activa ( latin pour «vie active»; grec bíos Praktikós ) décrit en philosophie et en théologie un mode de vie dans lequel le travail pratique et l'activité sociale sont au premier plan. Dans le contexte philosophique, cela signifie souvent un engagement politique, dans le contexte de l'église en particulier des activités caritatives et éducatives. Le contraste avec cela est la Vita contemplativa (grec bíos theōrētikós ), la «vie contemplative», qui est consacrée à la contemplation (contemplation). Les objets de cette considération dans le discours philosophique sont avant tout des objets de connaissance philosophiques - surtout métaphysiques - au sens étroit , mais aussi généralement tous les faits scientifiquement recherchables; dans la théologie et la spiritualité catholique, il s'agit principalement de contempler Dieu. La hiérarchie des deux modes de vie est controversée depuis l'Antiquité. Il s'agit de savoir lequel d'entre eux est le plus important, peut prétendre à un rang plus élevé et donner aux gens un plus grand bonheur. Certains auteurs donnent la priorité à l'action sociale, à la mise en forme active de la vie communautaire, d'autres à la recherche et à la connaissance, à la vie retirée des philosophes, des scientifiques et des moines .

philosophie

Aristote a été le premier à établir le contraste entre les deux modes de vie . Il croyait que la vie «contemplative» du philosophe, consacrée à la science, était simplement supérieure et la source du plus grand bonheur. Aristote considérait que la vie active des personnes politiquement et socialement actives était moins parfaite, mais il accordait également à ce mode d'existence une haute priorité, soulignant en particulier la valeur de l'amitié.

Les opinions différaient parmi les anciennes écoles de philosophie. L' académie fondée par Platon et les Péripatos , l'école d'Aristote, professait le principe que la vie «théorique» et contemplative est supérieure à toutes les autres formes d'existence humaine; cependant, certains péripatéticiens préconisaient un mode de vie «mixte». Les stoïciens , épicuriens et cyniques sont venus à des points de vue différents . Les stoïciens ont rejeté la séparation et l'évaluation différente de la connaissance et de l'action. Les épicuriens ont prôné un mode de vie retiré et apolitique, mais ont rejeté la priorité de la considération, car selon leur doctrine, la pratique - c'est-à-dire pour eux la recherche du plaisir - est en principe plus prioritaire. Les cyniques étaient tout à fait pratiques et trouvaient la contemplation inutile.

À l'ère moderne, il existe une tendance claire à améliorer le mode de vie actif. La philosophe Hannah Arendt est l'un des leaders dans ce sens . En 1958, elle publie son travail Vita activa ou Vom aktivigen Leben (original anglais: The human condition ). Elle y analyse les trois activités humaines de base du travail, de la fabrication et du jeu d'acteur, à commencer par les anciens Grecs et le début de la métaphysique occidentale. Cela est nécessaire pour comprendre «ce que nous faisons réellement lorsque nous agissons».

église catholique

Membres de la Congrégation des Sœurs de la Miséricorde de St. Vincent de Paul , l'un des ordres religieux actifs les plus célèbres

Dans l' Église catholique , Vita activa décrit l' idéal d'une vie issue des ordres religieux dans laquelle une activité tournée vers l'extérieur dans un domaine particulier de responsabilité, l' apostolat , joue un rôle important. En plus de s'occuper des nécessiteux, des faibles, des malades et des personnes âgées, ainsi que de l'éducation et de l'éducation, les apostolats prêchent également l' Évangile . Outre les ordres et congrégations religieux dits actifs, les diaconesses professent également cet idéal de la vita activa , que les béguines ont également suivi au cours de l'histoire de l'Église . Dans la vie religieuse, elle contraste avec la vie monastique contemplative , la Vita contemplativa .

Littérature

Représentations générales

Monographies et collections d'articles

  • Hannah Arendt: Vita activa ou De la vie active. Kohlhammer, Stuttgart 1960
  • Thomas Bénatouïl, Mauro Bonazzi (dir.): Theoria, Praxis et la vie contemplative après Platon et Aristote. Brill, Leiden / Boston 2012, ISBN 978-90-04-22532-9 .
  • Brian Vickers (Ed.): Travail, loisirs, méditation. Etudes sur la Vita activa et la Vita contemplativa. 2e édition révisée. Verlag der Fachvereine, Zurich 1991, ISBN 3-7281-1466-9
  • Wolfgang Vogl: Action et contemplation dans l'Antiquité. Le développement historique de la vision pratique et théorique de la vie jusqu'à Origène. Peter Lang, Francfort-sur-le-Main 2002, ISBN 3-631-39210-9 .

Remarques

  1. ↑ Ralf Elm: pratique / pratique, action. Dans: Otfried Höffe (Ed.): Aristoteles-Lexikon (= édition de poche de Kröner . Volume 459). Kröner, Stuttgart 2005, ISBN 3-520-45901-9 , pp. 487-491, ici: 490 f.; Dorothea Frede : Le «surhomme» dans la philosophie politique d'Aristote: sur la relation entre bios théorieikos et bios practikos. Dans: International Journal of Philosophy 1998, pp. 259-284, ici: 278-283.
  2. ↑ Michael Erler : ἀπλανής θεωρία. Quelques aspects de l'idée épicurienne de βίος θεωρητικός. Dans: Thomas Bénatouïl, Mauro Bonazzi (éd.): Theoria, Praxis et la vie contemplative après Platon et Aristote , Leiden / Boston 2012, pp. 41–55.
  3. ↑ Thomas Bénatouïl, Mauro Bonazzi: θεωρία et βίος θεωρητικός des présocratiques à la fin de l'Antiquité: un aperçu. Dans: Thomas Bénatouïl, Mauro Bonazzi (éd.): Theoria, Praxis et la vie contemplative après Platon et Aristote , Leiden / Boston 2012, pp. 1–14, ici: 5–9.
  4. ↑ Voir Jacques Taminiaux: Bios politikos et bios theorikos dans la Phénoménologie de Hannah Arendt. Dans: International Journal of Philosophical Studies 4, 1996, pp. 215-232.