Ordre religieux

Francisco de Herrera le Vieux : Saint Bonaventure reçoit l' habitude de l' Frères Mineurs (1628)

Une communauté religieuse (aussi ordre , du latin ordo = ordre, statut) est une communauté d'hommes ou de femmes ( religieux ) constituée par une règle de l'ordre , qui sont liés à leur mode de vie par la profession (voeux) et mènent une vie spirituelle en communauté, principalement dans un monastère .

Conception et diffusion

Il existe des ordres ou des communautés semblables dans différentes religions, par exemple dans le bouddhisme , l' hindouisme , le christianisme et l' islam . La spiritualité et les modes de vie sont très différents dans les diverses religions.

Les ermites ( ermites ) sont à distinguer des religieux , qui en tant qu'individus mènent une vie en retrait et qui pratiquent des formes de vie consacrée.

Christianisme

Une distinction est faite au sein des communautés religieuses de l' Église ( latine )

Les anciens ordres qui prononcent des vœux solennels comprennent des communautés qui existent depuis plus de 700 ans, notamment des ordres monastiques dont les membres sont des moines ou des moniales , des ordres religieux de chevaliers , des ordres mendiants et des chanoines réguliers . Les communautés religieuses d'origine plus récente sont généralement appelées congrégations . Le Codex catholique romain Iuris Canonici (CIC) de 1983 ne reconnaît plus la distinction entre ordres et congrégations. En ce qui concerne le droit propre des communautés individuelles approuvées papale ou épiscopale, les règlements parfois très anciens font encore partie du droit de l'église catholique .

Le CIC de 1983 distingue trois formes d'ordres religieux et des formes de vie plus récentes et apparentées qui ont émergé après le Concile Vatican II :

Les instituts religieux sont désignés avec les instituts séculiers comme instituts de vie consacrée (Can. 573-606).

En plus des ordres religieux de l'Église catholique romaine, il existe également des communautés et des communautés anglicanes et protestantes . En revanche, il n'y a pratiquement pas d'ordres religieux dans les Églises orthodoxes et dans les Églises catholiques orientales, qui font partie de leur tradition ecclésiastique . Au contraire, le monachisme orthodoxe est largement pratiqué dans les monastères indépendants et les associations de monastères (par exemple la république monastique du Mont Athos ). Dans une compréhension générale et plus large, les moines et moniales orthodoxes sont également inclus sous le terme générique de vie religieuse.

Le terme générique, qui est rarement utilisé en allemand en dehors de l'usage ecclésiastique, pour tous ceux qui vivent dans l'une des formes religieuses de vie consacrée (latin Vita consecrata ) basée sur des vœux ou des promesses contraignantes est personnes religieuses ou consacrées .

laïcité

Le terme médaille , dérivé du droit canon , fut plus tard également utilisé par certaines communautés laïques. Depuis le 14ème siècle , les monarchies européennes ont fondé une série d' ordres chevaleresques courtois , à partir desquels plus tard des ordres de mérite principalement importants ont émergé (par exemple, l' Ordre de la Jarretière ).

Histoire des ordres religieux dans le christianisme

Origines et premiers jours

A l'époque de la persécution des chrétiens , le grand attrait de la foi chrétienne reposait, entre autres, sur le fait que les gens défendaient inconditionnellement et avec constance leur foi - le Nouveau Testament appelle cela "témoigner" - même s'ils perdaient leur vit en martyrs ou en martyrs pour elle . Ceci était basé sur l'attente imminente du retour du Christ. On croyait que le Jugement dernier interviendrait dans la première ou la deuxième génération après la mort de Jésus et que la meilleure façon de s'en montrer digne était de se soumettre sans compromis au royaume de Dieu.

Au contact de la Gnose et de la philosophie grecque, le christianisme primitif développa une spiritualité caractérisée par un penchant pour l' ascétisme et une certaine hostilité envers le corps, dans laquelle la dévotion personnelle remplaçait l'attente immédiate. Les adeptes de ce courant recherchaient une rencontre plus profonde avec Dieu et leur salut personnel par l' abstinence , les exercices de pénitence , la prière constante et le silence. Un très radical idéal de perfection est venu en jeu, ce qui était difficile à réaliser dans un worldly- environnement orienté.

Bientôt, le besoin de réaliser une connexion plus profonde avec Dieu et la spiritualité a conduit au développement de l'ermitisme chrétien, dont la base théologique est la « théologie du désert » de l'Ancien Testament ; ainsi le mot « ermite » signifie littéralement « habitant du désert ». Le terme fait référence à la contemplation intérieure dans le désert, qui en tant qu'image représente non seulement le silence et l'isolement, mais aussi l'obéissance et la reconnaissance de Dieu comme Seigneur, comme ce fut le cas lors de la migration de 40 ans des Israélites dans le désert. après le leur Extrait d'Egypte ainsi que dans les histoires d'appel de Moïse et de nombreux prophètes bibliques . Les évangiles racontent un séjour de 40 jours de Jésus dans le désert comme un moment décisif de décision et de rencontre avec Dieu. La vie d'ermite chrétien s'est développée à peu près à la même époque en Syrie et en Égypte . Paul de Thèbes est considéré comme le premier ermite chrétien en Egypte ; son élève Antoine le Grand devint l'un des grands pères du désert .

Au cours du IIIe siècle, les expériences des ermites, qui formaient souvent des colonies d' ermites , ont conduit à la nécessité pour beaucoup de pouvoir mener une vie retirée axée sur la prière et l'ascèse en communauté.

Les moines et moniales - dont le mode de vie s'est développé à partir des associations de vierges consacrées - qui se consacrent à la vie contemplative en communauté, sont appelés, contrairement aux ermites ( anachorètes ) « Koinobites ». Vers 320 Pachomios (vers 292–346) fonda le premier monastère de Haute-Égypte . Basile de Césarée a écrit une règle monastique basée sur la règle des anges de Pachomios vers 350 , qui est encore valable aujourd'hui pour la majorité des monastères des églises orthodoxes et était également la base de la Regula Benedicti écrite par Benoît de Nursie vers 540 . Les règles des premières communautés monastiques visaient à un équilibre entre la prière et le travail actif dans la réalisation pratique de l'Évangile et prescrivaient une vie fraternelle sans prétention. Très tôt, les conseils évangéliques ( pauvreté , célibat et obéissance ) ont été considérés comme la synthèse et la ligne directrice de ce mode de vie et sont devenus le trait distinctif du monachisme et de l'ordre religieux en général. Ils doivent permettre aux religieux d'imiter le mode de vie de Jésus (Imitatio Christi) et ainsi à la fois d'approfondir leur relation avec Dieu et de prier pour le salut des âmes humaines.

Moyen-Âge

Au début du Moyen Âge, l' Église irlandaise écossaise a joué un rôle central dans la diffusion de la foi chrétienne et des ordres religieux en Europe. En tant que moines exceptionnels des premiers jours, les hll. Pour nommer Patrick et Colomban d'Iona .

Sur le continent européen à la fin de l'Antiquité et au début du Moyen Âge, les structures ecclésiastiques ne pouvaient se développer que lentement en raison de la tourmente de la migration des peuples . Cela est particulièrement vrai pour les territoires précédemment occupés par les Romains . Pendant la période de bouleversement, les structures administratives y s'effondrent complètement jusqu'à ce que les tribus germaniques aient clairement défini leurs territoires. La vie des communautés monastiques est donc constamment menacée. Il en était autrement en Irlande , une région qui n'a jamais été occupée par les Romains et n'a pas été touchée par la migration des peuples. Les ordres religieux d'Irlande avaient donc des structures stables et solides même pendant la Grande Migration. Les moines occupaient une position sociale élevée, car ils étaient reconnus par la noblesse et la population comme représentants de la nouvelle foi et en même temps comme successeurs légitimes des druides celtes . C'est ainsi que les monastères d'Irlande ont prospéré à la fin de l'Antiquité et au début du Moyen Âge. Les monastères étaient des centres culturels et religieux et accordaient une grande importance à l'étude des Écritures. Pendant des siècles, l'Irlande a eu la réputation d'être « l'île des saints et des érudits », c'est pourquoi les dirigeants francs comme Charlemagne ont amené des érudits irlandais à leur cour. Pendant des siècles, l'Église écossaise irlandaise a été façonnée par ses monastères. Contrairement aux territoires occupés par les Romains en Angleterre et sur le continent, l'Irlande n'avait pas de diocèses . Les abbés nommaient plutôt dans leur diocèse l'évêque et étaient placés devant lui, parfois ils exerçaient aussi les deux fonctions.

Dans cette optique, c'était possible. développer une activité missionnaire de grande envergure, toujours étroitement liée au monachisme et qui connaît un grand succès dès le VIIe siècle. Les moines ont d'abord évangélisé en Écosse, à partir de 563 lorsque Colomban a fondé un monastère sur l'île d' Iona . Ils ont ensuite étendu la mission irlandaise écossaise à l'Europe continentale. En 590, un moine, Colomban le Jeune († 615), partit des îles pour la première fois pour faire un travail missionnaire en Europe continentale. Il commence son œuvre missionnaire en territoire franconien, fait du prosélytisme en France, en Italie et en Suisse et fonde trois monastères : Luxeuil , Bregenz et Bobbio . Le successeur de Colomban fut son élève Eustase († 629), qui devint abbé en 615 au monastère de Luxeuil . Gallus († 645) et Kilian († 689) ont travaillé dans le sud de l'Allemagne, en Autriche et en Suisse . À la suite de la mission continentale de Colomban, environ 300 monastères ont été fondés au 7ème siècle. Avec l'aide de la noblesse franque, les moines irlandais écossais réussirent également à faire du prosélytisme dans les campagnes et à fonder des monastères dans les zones rurales, alors que le christianisme était auparavant répandu dans les villes. Le monachisme irlandais écossais et le règne de Colomban se sont ainsi propagés en Europe. Par résolution du Concile d'Autun (vers 670) une tentative a été faite pour introduire la Regula Benedicti comme obligatoire pour tous les ordres, mais en fait les deux règles sont restées répandues jusqu'en 817 (Réforme Benoît d'Aniane ), principalement sous forme mixte. Le dernier représentant important de la mission irlandaise écossaise est Virgile , qui devint évêque à Salzbourg vers 750. Ainsi, à travers leur travail missionnaire précoce, les monastères iroschottiques ont eu un impact durable sur la propagation de la foi chrétienne et du monachisme en Europe.

Dans leur effort pour combiner leur idéal spirituel avec le travail utile et pour accomplir cette tâche avec soin, les ordres, surtout les bénédictins , ont joué un grand rôle dans la culture de l'Europe. Les connaissances accumulées dans les monastères ont permis d'amener la culture dans les domaines de l'agriculture, de l'horticulture, de la médecine, de la littérature, de la musique, de l'art et de la philosophie à un niveau presque aussi élevé qu'elle existait dans l'Empire romain avant la Grande Migration .

Les dons, les héritages et les affaires fructueuses ont conduit à une augmentation de la richesse et du pouvoir économique et socio-politique dans les monastères et dans toute l'Église. Au fil du temps, des mouvements de réforme ont surgi encore et encore qui sont revenus aux origines du monachisme et voulaient protéger la communauté monastique, surtout par une ascèse et une discipline plus fortes, contre la dilution des idéaux spirituels et la détérioration des mœurs. Cela a souvent conduit à des spin-offs et des start-ups. Au cours des réformes ecclésiastiques du XIe siècle , le monachisme ainsi renouvelé (surtout Cluny et ses fondations filles) acquit une influence décisive dans la politique ecclésiastique et procura un certain nombre de papes . Plus tard ce fut le mouvement de réforme cistercien , inspiré par le clunisien et prédicateur Bernhard von Clairvaux , qui voulut redonner au mode de vie bénédictin son ancienne austérité. Par la fondation de nombreux monastères et le défrichement dans des zones forestières auparavant peu peuplées ou inaccessibles, les cisterciens en particulier sont devenus un moteur du dynamisme de l'histoire du peuplement dans de nombreuses régions d'Europe au XIIe siècle.

Pour soigner les pèlerins de toutes religions à Jérusalem, un ordre hospitalier y fut établi au XIe siècle, dont les activités sont documentées pour la première fois en 1099 et qui fut reconnu par l'Église en 1113 comme l' Ordre de Saint-Jean. . Il a été suivi par plusieurs ordres religieux de chevaliers , la tâche principale de prendre soin des pèlerins était leur protection et la défense des lieux de pèlerinage en Terre Sainte .

En réaction aux tensions sociales de la haute société médiévale, caractérisée par l'importance croissante des villes et les bouleversements de l' économie monétaire naissante , les ordres mendiants ou mendiants voient le jour au XIIIe siècle . Ces nouvelles communautés placent la pauvreté et l'inutilité de Jésus-Christ au centre de leur vie qui, surtout pour les religieux, ne se déroule plus majoritairement dans l'isolement des monastères, mais dans les villes et parmi la population. Le sermon était une tâche principale des frères. Au cours de laquelle les dominicains en particulier le renouveau de la formation sacerdotale, la science théologique et la catéchèse consacrées, se sont tenus par les franciscains , la pastorale et l'observance inconditionnelle de l'idéal de pauvreté au premier plan. Les deux communautés doivent être comprises comme des réponses ecclésiastiques aux menaces aiguës qui pèsent sur l'église à cette époque, dues aux courants de l'époque. Ils assumèrent donc également des fonctions importantes dans la persécution des hérétiques et l' inquisition . Les carmélites (en réalité un ordre d' ermites ) et les ermites augustins (issus des groupes de mendiants du nord de l'Italie au milieu du XIIIe siècle) appartiennent également aux ordres mendiants.

Début de l'ère moderne

Martin Luther , qui appartenait d'abord lui-même à l'ordre des ermites augustins, a rejeté le célibat des prêtres et les vœux religieux dans ses enseignements de la Réforme (au moins initialement il n'était pas opposé au célibat volontaire). L'implication de certains ordres dans l' exploitation des classes inférieures de la population (manque de liberté des paysans, princes abbés) a conduit au pillage de nombreuses abbayes lors des guerres paysannes. Les religieuses et les moines qui ont rejoint la Réforme ont quitté leurs ordres religieux. Souvent, cependant, les monastères de femmes étaient convertis en enclos séculiers dans lesquels les chanoinesses ne prononçaient aucun vœu. Les monastères des principautés et villes protestantes ont été fermés. Les biens et les bâtiments des ordres et monastères étaient parfois confisqués par les princes, mais surtout utilisés pour payer les nouveaux pasteurs évangéliques ou pour installer des écoles et des hôpitaux. Au XVIe siècle, l'ordre des Jésuites nouvellement fondé était un organe exécutif important de la Contre-Réforme qui commençait .

La conquête de l'Amérique et la propagation des Européens partout dans le monde ont apporté une perspective entièrement nouvelle sur la mission. En conséquence, les efforts sincères pour familiariser la population indigène avec la foi chrétienne se sont mêlés à l'exploitation du peuple pour le prosélytisme à feu et à sang. Les prêtres religieux des Franciscains, les Jésuites et les Dominicains ont été les premiers à faire du prosélytisme en Amérique, où il y avait des prêtres qui voyaient l'esclavage et le baptême forcé comme un moyen de conversion et de civilisation de la population. Quelques ordres se présentaient ici comme organes exécutifs des princes conquérants. Mais il y avait aussi des voix critiques (par exemple le dominicain Bartolomé de Las Casas ) qui s'opposaient à cette barbarie.

Temps modernes tardifs et temps modernes

Au XVIIIe siècle, le siècle des Lumières signifiait que de nombreux princes, dont des cardinaux , étaient critiques à l'égard de la vie religieuse, à moins qu'elle ne soit liée à une composante humaniste ou sociale. En conséquence, les communautés contemplatives ont été encouragées à participer à la scolarisation de la population. A la fin du XVIIIe siècle en France et au début du XIXe siècle dans les territoires sous domination française, la sécularisation a conduit à l'expropriation et à l'abolition de nombreux monastères. Les terres et les biens des ordres religieux affluaient à l'État français ou aux princes. De nombreux couvents ont disparu parce qu'ils n'étaient plus autorisés à recevoir des novices et les professions étaient interdites.

Après la sécularisation, d'autre part, il y avait une nouvelle aube dans la vie religieuse dans l'Église catholique. Les griefs sociaux tels que le manque de soins infirmiers, d'éducation populaire et de protection de l'enfance ont été repris par des prêtres séculiers ou des laïcs dans de nombreux endroits établissant des communautés qui suivaient souvent la règle du troisième ordre de St. François d'Assise ou la Règle des Sœurs Vincentines . L'Église protestante a repris cette préoccupation dans les régions majoritairement réformées, entre autres à travers les diaconesses et les institutions von Bodelschwingh à Béthel.

Depuis les années 1960, la vie religieuse en Europe occidentale dans son ensemble se trouve de plus en plus dans une crise structurelle personnelle et connexe. Dans le monde sécularisé, l'attrait de la vie religieuse a décliné, la vie en tant que religieux perd son prestige social et la compréhension d'un tel mode de vie a souvent diminué. En conséquence, les nouveaux entrants, notamment parmi les commandes actives , sont en baisse dans les pays occidentaux. De nombreuses congrégations ont dû réduire ou modifier drastiquement leur domaine d'activité ou fermer des branches au cours des dernières décennies. La relation d'âge déséquilibrée qui en a résulté a entraîné des tensions à certains endroits. Dans certaines régions, des différences peuvent être observées entre les communautés actives et contemplatives , ces dernières ainsi que certains ordres religieux nouvellement fondés (par exemple les communautés de Jérusalem ou la Communauté de l'Agneau ) ayant un bon nombre de descendants contrairement à la tendance générale. La situation de la vie religieuse est également différente dans d'autres continents (par exemple en Afrique et, jusqu'à récemment, en Amérique latine ), où certaines communautés ont un nombre élevé de nouvelles entrées et de nombreuses nouvelles sont fondées. En Afrique, de nombreuses jeunes femmes rejoignent les ordres religieux car elles peuvent souvent y bénéficier d'un niveau de vie plus sûr que dans leur famille d'origine. Conjuguer les demandes des familles des religieuses pour une « co-provision » avec l'idéal du Conseil évangélique de la pauvreté ne s'avère pas toujours facile dans la vie religieuse africaine quotidienne.

Les communautés religieuses dans l'Église catholique romaine

Systématique

Dans l'Église d'Occident aujourd'hui, une distinction est faite entre six formes fondamentales de vie religieuse, auxquelles les associations individuelles peuvent être attribuées (voir aussi la liste des ordres religieux ):

  • Canon Régulier
  • Ordres spirituels de chevaliers (par opposition aux ordres laïques de chevaliers, qui ne sont pas des ordres religieux)
    • Knights
    Templar (aussi: Templer ou Knights Templar; aboli en 1307)
  • Ordre souverain de Malte (seul ordre religieux avec souveraineté en vertu du droit international)
  • Ordre allemand (aussi: Deutschherren)
  • Ordre des Chevaliers du Saint-Sépulcre à Jérusalem
  • Ordres mendiants (également appelés mendiants)
  • Clercs réguliers
  • Congrégations

    • Ne sont pas inclus dans ce système la forme de vie relativement jeune des instituts séculiers , qui est liée à la vie religieuse, et les sociétés de vie apostolique (telles que les Pallottines ou les Sœurs Vincentiennes ), qui ne sont pas légalement considérées comme des instituts religieux .

    Mode de vie et organisation canonique

    Actuellement, les dispositions sur les instituts de vie consacrée dans le Codex de droit canonique dans la version de 1983 font autorité.

    Un ordre catholique dans le sens plus étroit est une communauté de moines , frères et prêtres ou chanoines réguliers ou religieuses ou sœurs qui ont fait solennels vœux de vivre selon les conseils évangéliques sous un supérieur et selon leurs règles religieuses respectives.

    Le mode de vie des ordres comprend nécessairement la cohabitation dans un couvent ou un monastère , l' obéissance à une supérieure (selon la tradition appelée abbé , prieur , supérieur , gardien ou ministre , dans les ordres féminins abbesse, prieure ou supérieure ), le (en partie public) célébration de la liturgie de l'heure , la vie selon une règle de l' ordre et le lien étroit entre la prière et le travail , ainsi qu'une habitude de l'ordre .

    De nombreux ordres furent créés du début au haut Moyen Âge, comme les bénédictins , les prémontrés , l' ordre teutonique ou les chanoines augustins .

    Les clercs réguliers sont à l'origine des communautés de prêtres qui se sont réunis sous une règle ou une constitution semblable à un ordre pour suivre un charisme particulier . Beaucoup d'entre eux ont été fabriqués aux XVIe et XVIIe siècles. Leur mode de vie peut différer par certains aspects de celui des ordres traditionnels. Dans certaines communautés, par exemple, il n'y a pas d'obligation de pauvreté ou de devoir inconditionnel de vivre en communauté, certaines (comme les Jésuites ou les Mariannes ) connaissent des vœux supplémentaires.

    Les congrégations sont généralement plus récentes. Beaucoup d'entre eux ont été fabriqués aux XVIIIe et XIXe siècles. En principe, ils suivaient une règle originale de l'ordre, mais développaient leur propre forme avec leurs propres statuts (surtout appelés constitutions ). Cela comprend des communautés telles que les Borromées sœurs , les Spiritains , les communautés du Réglementé Tiers Ordre des les Franciscains ou Dominicains et bien d' autres communautés des femmes et des hommes. La distinction entre ordres et congrégations était d'une grande importance dans le droit canon antérieur , mais ne joue qu'un rôle secondaire dans le code actuel . Cependant, les différences traditionnelles se reflètent souvent dans le droit propre des communautés concernées. Ses membres ne prononcent pas des vœux solennels, mais des vœux dits simples, qui, cependant, n'ont guère de signification pratique au-delà de la désignation canonique.

    Les sociétés de vie apostolique ne diffèrent guère dans leur mode de vie d'une congrégation. Cependant, ils ne font pas de vœux, mais une promesse, qui est la même que les vœux en termes de contenu, mais n'entraîne pas la même obligation en droit canonique. Les membres de ces communautés font les dernières promesses de temps après quelques années. Les sociétés typiques de la vie apostolique sont les Sœurs Vincentines et les Pallottines .

    Les membres d'une communauté religieuse vivent en communauté, soit dans une enceinte plus ou moins stricte , c'est-à-dire séparés du monde et dans l'alternance constante de la prière et du travail en silence. On parle alors de communautés contemplatives . Ou ils exercent un apostolat, ce qui signifie qu'ils sont actifs dans une grande variété de professions dans le monde et dans l'église dans le sens de la charité pratiquée , qui peut inclure à la fois des tâches directement ecclésiales (telles que la prédication ou la mission ) ainsi que des tâches générales tâches sociales ou sociétales (telles que les soins infirmiers , l' éducation ou la science ). Ces communautés sont appelées communautés religieuses apostoliques . Les Salvatoriens sont un exemple de communauté religieuse apostolique . Il existe également des communautés religieuses mixtes contemplatives et apostoliques.

    Les ordres strictement fermés sont, par exemple, les Trappistes , les Chartreux , les Clarisses et les Carmélites . Le terme nonne (forme féminine du grec et du latin nonnus , moine ) ne comprend que les sœurs des ordres monastiques qui vivent dans l' enceinte dite papale ; En revanche, les membres qui n'appartiennent pas aux communautés célibataires et non monastiques sont généralement appelées religieuses .

    Les communautés religieuses ont leurs propres dispositions pour les membres qui, après une longue expérience de la vie communautaire , se sentent appelés à l' ermite , afin qu'ils puissent - avec approbation - faire ce pas sans avoir à renoncer à leur appartenance à la communauté religieuse. Les moniales et les moniales, dans l'ordre desquelles cela est coutumier selon l'ancienne coutume, peuvent également recevoir la consécration vierge pendant ou peu après la profession solennelle . Dans les deux cas, le can. 603 ou Can. 604 du CIC ne s'applique pas, puisque ces règles canoniques ne s'appliquent qu'aux ermites et aux vierges consacrées qui entrent dans la vie consacrée sans être membres d'une communauté religieuse.

    De nombreux instituts permettent à ceux qui sont des croyants connectés qui veulent continuer leur vie mondaine d' adhérer à une organisation de laïcs liée à la communauté religieuse ou de rejoindre la communauté en tant qu'oblats (du latin oblatum, offert) ou en tant que membres d'un tiers ordre . De cette façon, les hommes et les femmes peuvent participer à la spiritualité d'une communauté religieuse, porter ses impulsions spirituelles dans le monde et participer à l'accomplissement de leurs tâches sans adhérer à l'association en tant que membres à part entière. Les Oblats, qui peuvent faire profession après une période probatoire, sont particulièrement répandus parmi les ordres de tradition bénédictine. D'autres ordres - tels que les Franciscains, les Carmélites et les Dominicains - ont traditionnellement leur propre branche séculière, un soi-disant Tiers Ordre (qui existe à côté des branches masculines et féminines de l'ordre principal). Dans les ordres religieux apostoliques d'origine plus récente, cette position est souvent occupée par des soi-disant « collaborateurs » ( coopérateurs ), qui sont généralement légalement constitués sous la forme d'une association ecclésiale ( association publique de croyants ). Par exemple, au sein de la famille Don Bosco, il y a les employés salésiens de Don Bosco .

    Les instituts séculiers sont une autre forme de vie religieuse communautaire dans l'Église catholique romaine . Dans les instituts séculiers, chaque membre vit seul et discrètement dans la société. Conformément à ce principe, les membres des instituts séculiers ne portent aucune marque extérieure d'identification. C'est une forme de la Vita Consecrata qui a émergé après le Concile Vatican II .

    Traditionnellement, les religieux, avec d'autres religieux comme les ermites et les vierges consacrées, forment leur propre classe spirituelle, qui n'a ni caractère clérical ni laïc. D'un point de vue canonique dans l' Église latine d' aujourd'hui, cependant, selon qu'ils ont reçu ou non le sacrement d'ordination, ils sont à compter soit parmi le clergé, soit parmi les laïcs .

    financement

    Les ordres et les monastères sont des partenariats et, entre autres, des entreprises et des employeurs. Ils doivent gérer et gérer le ménage et les biens sous leur propre responsabilité, d'autant plus qu'ils ne reçoivent aucun don de l'église. Ce que vous prenez finance votre vie. Comme les médailles ne cotisent pas au fonds de pension, elles doivent constituer des réserves appropriées.

    Une communauté se finance par la vente de ses propres produits, l'exploitation de maisons d'hôtes, de restaurants, d'hôpitaux, de cliniques spécialisées, d'établissements d'hébergement et de soins, la création d' internats et d'écoles , la location ou la vente d'entreprises ou de terrains , l'utilisation de membres religieux dans la pastorale, en tant que travailleurs domestiques ou dans les soins de santé, l'éducation, le don ou l'actionnariat.

    Les communautés religieuses dans les églises de la Réforme

    Les réformateurs étaient majoritairement opposés à la vie religieuse, de sorte que la Réforme a paralysé la vie religieuse dans les confessions évangéliques.

    Dans les églises protestantes d'aujourd'hui, il n'y a que très peu de communautés de type ordre : une spécialité sont les ordres de Saint-Jean (Johanniter) , les branches protestantes des Maltais catholiques d'aujourd'hui , qui sont encore dans la tradition de l'ordre de Jérusalem d'avant la Réforme. Après la Réforme, divers monastères protestants ont poursuivi la tradition de leurs monastères et couvents sous une forme renouvelée. Cependant, il ne s'agissait pas d'ordres religieux au vrai sens du terme. En Allemagne, par exemple, les monastères de Lüne (Lüne, Wennigsen etc.), qui sont administrés par la chambre du monastère de Hanovre , doivent être mentionnés. Les femmes protestantes vivent sous la direction d'une abbesse protestante dans le monastère d'Ebstorf, réformé en 1529 . Le monastère de Loccum , devenu protestant en 1585 et qui n'a plus eu de couvent résident depuis, mais qui a toujours un abbé et un conventuel, occupe une position particulière .

    Les maisons des diaconesses permettent aux femmes une cohésion et une communauté religieuse, comme le savent les ordres religieux catholiques à forte orientation caritative et diaconale. De telles communautés ont émergé principalement au 19ème siècle.

    De nouvelles fondations, principalement au XXe siècle, telles que la Communität Casteller Ring et la Communität Christusbruderschaft Selbitz , perpétuent la tradition chrétienne de la vie religieuse dans l'Église protestante d'aujourd'hui. D'autres communautés comme la Michael Brotherhood se sont donné des règles de type ordre, mais ne vivent pas ensemble dans la vie de tous les jours.

    Tous ces développements ont pour la plupart surgi dans les églises luthériennes . L' Église réformée , en revanche, n'a pas d'ordres religieux et continue de rejeter ce mode de vie dans son ensemble. Même les communautés ecclésiales piétistes et libres telles que les Frères moraves , selon leur image d'elles-mêmes, ne sont fondamentalement pas dans la tradition des ordres religieux.

    Communautés religieuses dans les églises anglicanes

    Dans l' Église anglicane, il existe maintenant de nombreux ordres et des ordres religieux à nouveau . Beaucoup s'inspirent des franciscains ou des bénédictins .

    La vie religieuse dans les Églises orthodoxes

    La vie des religieux se déroule dans les églises orthodoxes dans des monastères et couvents largement indépendants. Le monachisme orthodoxe repose dans la plupart des cas sur la règle de l'ordre de Basile de Césarée ou sur celle de Théodore Studites . Les monastères sont d'une importance capitale pour la théologie et la spiritualité du christianisme orthodoxe. Étant donné que l'Église orthodoxe ne reconnaît le célibat obligatoire que pour les évêques et non pour les prêtres, les moines (dans de rares cas également les prêtres séculiers célibataires) sont pratiquement exclusivement éligibles à la fonction d'évêque, de sorte que leur poids au sein de l'église est également très élevé sur le plan institutionnel.

    Ordres religieux œcuméniques

    La Communauté de Taizé est une communauté œcuménique , dont le fondateur Roger Schutz était lui-même protestant, mais en acceptait les membres quelle que soit leur confession. Dans la liturgie et la spiritualité de la communauté, des éléments catholiques, protestants et orthodoxes ont été intégrés et développés.

    À Werningshausen , il existe depuis 1973 un monastère œcuménique bénédictin Prieuré Sankt Wigberti .

    ordre islamique

    L'islam ne reconnaît pas les ordres dans un sens comparable à la vie religieuse chrétienne, mais il existe des confréries dans certains courants islamiques qui pratiquent des formes de vie communautaire motivées par la religion ou célèbrent des rites et des services de prière sous une forme réglementée. Depuis le XIIe siècle, en particulier au sein de la mystique islamique ( soufisme ), un grand nombre de ces confréries, appelées tariqas (voir aussi : Derviche , Liste des ordres soufis ) ont vu le jour.

    communautés monastiques bouddhistes

    communautés hindoues

    Des communautés de type ordre existent dans l' hindouisme depuis le 8ème siècle après JC. Le plus ancien ordre connu a été fondé par le philosophe Shankara .

    Voir également

    Littérature

    Historique des commandes

    La vie religieuse aujourd'hui

    • Thomas Dienberg, Thomas Eggensperger, Ulrich Engel (dir.) : céleste et mondain. Église et ordre dans la société (post) laïque . Aschendorff, Münster 2014. ISBN 978-3-402-13020-9 .
    • Gertrud Hüwelmeier : Dieu fou. Les mondes des religieuses . Waxmann, Münster 2004, ISBN 3-8309-1415-6 .
    • Philipp Thull (éd.) : Avec Jésus en chemin. Encouragement à la vie religieuse . EOS-Verlag, Saint-Ottilien 2013, ISBN 978-3-8306-7604-1 .
    • Philipp Thull (éd.) : Encouragement à la vie religieuse. Allons avec lui . Bautz-Verlag, Nordhausen 2019, ISBN 978-3-95948-386-5 .

    Loi religieuse

    • Laurentius Eschlböck OSB : Un autre changement dans la loi sur l'ordre. Le motu proprio "Authenticum Charismatis" . Dans : Erbe und Einsatz 97 (2021), pp. 104-107.
    • Honorius Hanstein : Droit de l'ordre. Un plan d'étage pour les étudiants, les pasteurs, les administrateurs de monastère et les avocats. Schöningh, Paderborn 1953, DNB 451828321
    • Rudolf Henseler : Loi de l'ordre : cann. 573 à 576 Codex iuris canonici. Commentaire . Ludgerus-Verlag, Essen 1998 2 . ISBN 3-87497-225-9 .
    • Bruno Primetshofer : Droit de l'ordre. Rombach, Fribourg i. B. 2003 4 , ISBN 3-7930-9354-9 .
    • Reinhold Sebott : La loi de l'ordre. Commentaire des canons 573 à 746 du Codex iuris canonici . Knecht, Francfort-sur-le-Main 1995. ISBN 3-7820-0723-9 .

    liens web

    Ordres religieux catholiques romains

    Preuve individuelle

    1. ↑ Ingeborg Meyer-Sickendiek : Dieu savant Vaganten. Les Irlandais au début de l'Europe. Wiesbaden 2000.
    2. ↑ Peter Müller : Colombans Revolution , 2008, p. 18 et suiv.
    3. ↑ Peter Müller : Colombans Revolution , 2008, p.39 et suiv.
    4. ↑ Hubert Mordek : Droit canon et réforme dans l'Empire franconien : La Collectio Vetus Gallica, la plus ancienne collection systématique des chanoines de la Gaule franconienne . Berlin 1975. pp. 84ff.
    5. ↑ Hubert Mordek : Droit canonique et réforme dans l'Empire franconien : La Collectio Vetus Gallica, la plus ancienne collection systématique de chanoines de la Gaule franconienne. Berlin 1975. pp. 84ff.
    6. ↑ Dorothea Walz / Jakobus Kaffanke (éd.) : moines irlandais du sud de l'Allemagne. Oeuvre littéraire et culturelle des Irlandais au Moyen Âge. Heidelberg 2009.
    7. ^ Paul Fabianek : Conséquences de la sécularisation pour les monastères en Rhénanie : À l'aide de l'exemple des monastères Schwarzenbroich et Kornelimünster , 2012, Verlag BoD, ISBN 978-3-8482-1795-3 , p. 6 et annexes ( Le décret des biens du clergé mis à la disposition de la Nation (1789), arrangement Arrêté portant suppression des ordres monastiques et congrégations régulières dans les départemens de la Sarre, de la Roër, de Thin-et-Moselle et du Mont-Tonnerre (1802) )
    8. ↑ José Casanova : La sécularisation européenne dans une perspective comparative mondiale . Dans : Thomas Dienberg , Thomas Eggensperger , Ulrich Engel (dir.) : Himmelwärts und weltgewandt. Église et ordre dans la société (post) laïque . Aschendorff, Münster 2014, ISBN 978-3-402-13020-9 , p. 41-54.
    9. ↑ Carmen Sammut SMNDA : Le vœu de pauvreté en Afrique : lumières, ombres et défis à l'égard des religieuses . Dans : Bulletin de l'UISG , n° 149 (2012), p. 13-18, ici p. 18.
    10. ↑ Can. 588, § 1. CIC : « Le statut de la vie consacrée n'est par nature ni clérical ni séculier.
    11. ↑ Selon l'enseignement traditionnel de l'Église, la vie consacrée n'est par nature ni séculière ni cléricale, et donc la « consécration des laïcs », des hommes et des femmes, représente un état parfait des vœux des conciles évangéliques une valeur de son propre pour la personne concernée ainsi que pour l'église, quel que soit le bureau d'ordination. (Jean-Paul II, Exhortation apostolique post-synodale Vita Consecrata - Sur la vie consacrée et sa mission dans l'Église et dans le monde, 25 mars 1996).
    12. ↑ Can. 207 CIC : « En vertu de l'instruction divine, il y a des ministres spirituels parmi les fidèles dans l'église qui sont aussi légalement appelés clercs, tandis que les autres sont aussi appelés laïcs. » Bruno Primetshofer ( Ordensrecht. Rombach, Freiburg i. B., 4e édition 2003, p. 28), à la suite de la citation ci-dessus du code, précise à nouveau expressément : « Les chrétiens qui se sont engagés dans une vie selon les conciles évangéliques ne représentent pas un statut supplémentaire dans l'Église selon le CIC, mais ce sont plutôt soit des clercs, soit des laïcs. »
    13. ↑ Maison d'hôtes de l'abbaye de Tholey
    14. ↑ A Rome : Restaurant « EAU VIVE » TENU TOTALEMENT PAR DES SOINS
    15. ↑ Miséricordieux Frères Trèves
    16. ↑ comprenant frères comme prêtres dans la Paroisse
    17. ^ Travail des religieuses dans les ménages de l'église
    18. ↑ Doris Wagner Plus moi : L'histoire vraie d'une jeune religieuse , éditeur : édition a, novembre 2014, ISBN 978-3-9900110-9-6
    19. ↑ Église et de l' argent
    20. ^ Katharina Kutsche dans Süddeutsche Zeitung : Finances dans le monastère. 30 décembre 2018