Justus Jonas l'Ancien

Justus Jonas dans le registre Cranach 1543

Justus Jonas l'Ancien (né le 5 juin 1493 à Nordhausen ; † le 9 octobre 1555 à Eisfeld ) était un avocat allemand , humaniste , poète de l'hymne , théologien luthérien et réformateur .

En tant que personnalité de la Réforme, il est apparu avant tout à travers les traductions de Martin Luther et Philipp Melanchthon . Il était un représentant du mariage des prêtres dans le cadre du mouvement Wittenberg et est apparu comme un défenseur des réformateurs en matière juridique. Il a joué un rôle clé dans la réforme de la politique ecclésiale à Leipzig , Halle (Saale) , Naumburg (Saale) et Zerbst avec Anhalt . Après la mort de Luther, il poursuivit constamment la dénomination et y participa à Hildesheim , Coburg , Regensburg et Eisfeld .

Enfance et éducation préscolaire

Justus Jonas est né en 1493 dans la ville impériale de Nordhausen et y a grandi sous le nom de Jobst Koch . Le père, Jonas Koch († après 1503), dont il utilisa plus tard le prénom comme nom de famille, était conseiller de la classe supérieure urbaine et entretenait des contacts avec les comtes voisins de Stolberg et de Hohnstein .

Sa mère était soit la première épouse de Jonas Koch de la famille respectée von Wenden, soit sa deuxième épouse Katharina, qui a été nommée Wolffhain de son premier mariage .

La famille influente possédait une demeure seigneuriale sur ce qui était alors Holzmarkt (aujourd'hui Lutherplatz). Jonas a reçu sa première solide éducation à l'école latine de la ville. Peut-être que son père, qui n'est attesté que jusqu'en 1503, a pu l'initier à la politique urbaine.

A étudié à Erfurt

Gravure sur bois des émeutes étudiantes d'Erfurt

À l'été 1506, Jonas commença ses études à la Faculté artistique de l' Université d'Erfurt avec Tilemann Plathner . Pendant ses années étudiantes, l'université s'est ouverte à l'influence de l' humanisme , qui se démarquait de la vieille tradition scolastique de la science. Mutianus Rufus et Urbanus Rhegius ont fondé un cercle d'amis attachés aux nouveaux idéaux en 1505, auxquels se sont joints Petreius Aperbacchus , Helius Eobanus Hessus , Herbord von der Marthen et Johann Lange . En tant que corporation, les étudiants se sont disputés sérieusement avec les artisans de la ville.

Jonas, qui a écouté avec enthousiasme les conférences d' Eobanus Hessus , a été influencé par ce cercle humaniste, et c'est probablement aussi Hessus qui l'a enthousiasmé par les idées d' Erasmus von Rotterdam . Jonas a obtenu son baccalauréat dès 1507 et un Magister Artium en 1510 . Avant de nouveaux troubles, il s'enfuit à Wittenberg au semestre d'été de 1511 . Ici, à l' Université appelée Leucorea , il a entrepris des études de droit sous la direction de Henning Göde . À Wittenberg, il se lie d'amitié avec Georg Spalatin et, en 1511, il assiste souvent aux sermons de Wenzeslaus Linck . Le mercredi 8 janvier 1513, il est diplômé de la faculté de droit avec un baccalauréat.

Jonas, cependant, a continué à avoir des contacts à Erfurt et y est retourné au printemps 1515. En 1516, il fut ordonné prêtre , ce qui lui donna accès à un chanoine à la Severikirche . Dans ce contexte, Jonas a prêché pour la première fois la même année sur la colline de la cathédrale d' Erfurt et a donné des conférences sur le droit canonique sur les lettres pauliniennes à l'université . Le 16 août 1518, il obtint un doctorat dans les deux droits (iuris utriusque). Fin 1518 / début 1519, il obtint après le retrait Gödes dont le cours sinécure au Severi et un professeur à la faculté de droit.

Jonas en humaniste

Erasmus de Rotterdam

Après son retour à Erfurt, Jonas a rejoint le groupe humaniste, dans lequel il a progressivement pris une position de leader. Mutian l'a souvent vanté dans la poésie. Le facteur décisif a été le contact avec Johann Lange, qui a renforcé l'intérêt de Jonas pour les questions théologiques et l'a familiarisé avec les idées de Martin Luther . Jonas a commencé à apprendre la langue grecque sous son influence .

L'électeur Friedrich le Sage , qui a repris la protection d'Erfurt par le traité de Naumburg en 1516 , a également promu le mouvement de renouvellement de son université d'État. Au printemps 1519, il a chargé Jonas de faire un voyage à Erasmus de Rotterdam à l' Université de Louvain . Le but du voyage était de rapprocher Martin Luther et le grand humaniste. Pendant son séjour d'un mois et demi aux Pays - Bas avec Erasme, il a exhorté Jonas à se tourner vers la «vraie théologie» et l'a mis en garde contre les «faux prédicateurs» qui prêchaient non pas Jésus-Christ , mais les gens et eux-mêmes.

Lorsque Jonas revint à Erfurt, il avait été élu recteur de l'université le 2 mai 1519 en son absence . Jonas a immédiatement tenté de remodeler l'école, qui était engagée dans l'esprit scolastique, dans un sens humaniste et d'aiguiser son profil théologique. Même si ces réformes semblent rétrospectivement inefficaces, elles ont été considérées comme un grand succès en leur temps.

De même que Jonas se tourna de plus en plus vers la théologie, les universités d' Erfurt et de Paris furent désignées comme arbitres pour la dispute de Leipzig . Lorsque Johannes Eck a tenté d'influencer le comportement électoral à l'Université d'Erfurt en excluant les non-théologiens, il a échoué, mais Jonas se considérait maintenant de plus en plus comme un théologien. Erasmus a également participé à ce processus de changement en écrivant à Jonas le 1er juin 1519:

Par le contact avec les théologiens de Wittenberg et les circonstances à Wittenberg, un processus progressif a commencé avec Jonas qui a transformé l'humaniste enthousiaste en un compagnon de Luther. En 1527, il se détourna entièrement d'Erasme.

Heure de Wittenberg

Jonas comme prévôt de l'église du château

L'église du château de Wittenberg pendant la Réforme

Au milieu de 1520, Jonas contacta les théologiens de Wittenberg et Luther le félicita d'avoir fait sa transition de la loi à la théologie. Avec la mort de Henning Göde le 21 janvier 1521, la place du prévôt de l' église du château de Wittenberg à l'Université de Wittenberg devint vacante. Spalatin, l'ami des anciens étudiants de Wittenberg, recommanda Jonas à l'électeur Frédéric le Sage avec le consentement de Luther et Philipp Melanchthon . Bien que cela voulait engager Mutianus Rufus , mais cela a refusé en faveur de son ancien élève. Cependant, Spalatin n'a pas caché le fait que Jonas avait changé de faculté et était devenu théologien. À ce titre, il devait être représenté aux conférences auxquelles lui demandait sa chaire de droit canonique associée au prévôt, mais à l'inverse, il savait lire la théologie.

En accompagnant Luther dans son voyage au Reichstag à Worms , Jonas a démontré sa solidarité avec les réformateurs de Wittenberg, qu'il a soutenus de manière impressionnante dans son œuvre «Acta et res gesta Doctoris Martini Lutheri». Le 6 juin, il fut présenté comme prévôt de l'église du château de Wittenberg. Le 19 juin, Jonas a expliqué à l'électeur qu'il souhaitait poursuivre un doctorat en théologie. Il a souligné combien il était important de doter le prévôt d'un théologien capable de prêcher, de conseiller, de débattre et d'agir en conséquence. Jonas a conservé le poste de prévôt et a été dispensé d'enseigner personnellement le droit canonique . Le 24 septembre, il a obtenu son doctorat en théologie et le 14 octobre en tant que docteur en théologie et le 17 octobre, il a été admis à la faculté de théologie. Il a payé 20 florins de son revenu au représentant qui devait donner ses cours de droit canonique.

Pendant le séjour de Luther à la Wartburg , des questions sur les messes privées (célébrations de masse sans congrégation), le mariage sacerdotal et le célibat ont été contestées à la faculté . Luther, qui a pris position contre les messes privées dans une lettre, a été encouragé par ses frères. Dans le mouvement Wittenberg qui s'est développé à partir de là, Jonas et Andreas Bodenstein ont fait campagne pour l'abolition de divers abus et cérémonies en masse. À Noël, il a été décidé de servir le Dîner du Seigneur «sous les deux formes» (pain et vin ).

Jonas a également rejoint le mouvement sur la question du mariage sacerdotal. Alors que Bartholomäus Bernhardi était le premier pasteur protestant à épouser un citoyen de Kemberger et le 20 janvier 1522, Andreas Bodenstein le suivit avec un mariage pompeux avec Anna von Mochau, 15 ans, Jonas épousa Katharina le 9 mai 1522, la fille de le noble Erich Falck de Bleddin . Luther s'est félicité de cela, mais Albrecht von Brandenburg et Johann Fabri sont intervenus contre cette grave violation de la loi actuelle de l'Église. Le souverain Friedrich le Sage critiqua également la procédure et menaça de retirer le bénéfice en 1523 , mais sa réaction fut si prudente que les adhérents du mariage sacerdotal l'emportèrent. Cependant, quand Andreas Bodenstein a exagéré la situation dans l' iconoclasme et que la situation globale est devenue critique à cause des prophètes de Zwickau , Jonas von Bodenstein s'est détourné et s'est tenu derrière Luther.

Dans l'église du château, la liturgie était toujours célébrée de manière traditionnelle, par considération pour l'électeur. Luther a désapprouvé cela, et Jonas, avec Johannes Bugenhagen, a rédigé des règlements de service religieux protestant pour le monastère de l'église du château, qui ont ensuite été imprimés dans une version latine. En raison de la résistance de l'électeur, cet ordre de culte n'a pas été initialement appliqué, mais après les sermons persistants de Luther, Jonas a pu organiser le premier service religieux protestant le jour de l'an 1525. En automne, le monastère a été complètement réformé - et donc inévitablement aussi sécularisé .

Jonas en tant que professeur de Wittenberg

Justus Jonas en tant que professeur de Wittenberg

Au cours de ses conférences à Wittenberg, qui débutèrent en 1522, Jonas traita de la lettre de Paul aux Romains et, suivant l'exemple de Luther, l'interpréta, tantôt en latin, tantôt en allemand. En 1524, il traita les Actes des apôtres de Luc , imprimés en latin et en allemand, et en 1529, il donna des conférences sur les psaumes .

En 1523, il devint doyen de la faculté de théologie et occupa la chaire jusqu'en 1533. Au semestre d'été de 1530, au semestre d'hiver de 1530 et au semestre d'hiver de 1536, il fut également recteur de l'Université de Wittenberg . A l'occasion des doctorats solennels de Johannes Bugenhagen, Caspar Cruciger et Johannes Aepinus , il s'exprima le 17 juin 1533 dans son discours «De gradibus in theologia» sur l'importance de la théologie dans la nouvelle ère. Dans son deuxième discours de 1539, "De studiis theologicis", il déclara à propos de l'étude de la théologie:

En tant que recteur, il était censé être entraîné dans le différend scientifique entre Caspar Cruciger et Konrad Cordatus , mais Jonas ne s'est impliqué dans aucune controverse littéraire et a rejeté Cordatus. Peut-être avait-il déjà reconnu le différend naissant entre la compréhension luthérienne et mélanchthonienne de la théologie et voulait-il l'éviter. Au moins, la cause de la Réforme avait suffisamment d'opposants, comme le montrent ses disputes littéraires avec Georg Witzel et Johannes Cochlaeus .

Jonas en tant que réformateur de Wittenberg

Gravure sur bois de titre de l'apologie de la Confessio Augustana par Justus Jonas en allemand

Signatures des réformateurs sous les articles schmalkaldiques

Justus Jonas a gagné moins de mérite grâce à son propre travail théologique qu'à ses nombreuses traductions allemandes des écrits latins de Luther et Melanchthon. Il a également joué un rôle majeur dans la création de la traduction de Luther de la Bible , dans laquelle il était l'un des assistants, conseillers et interlocuteurs les plus actifs. Ses traductions ont rendu les écrits accessibles à un large public et ont ainsi contribué à la diffusion généralisée des idées de la Réforme.

Lorsque Luther a encouragé l' électeur Johann à visiter les églises et les écoles de la Kurlande saxonne, Jonas faisait partie de ceux qui, aux côtés de Luther, Melanchthon et Bugenhagen, ont dû élaborer les plans de visite. Il a également participé à la mise en œuvre de la même chose dans les années 1528 à 1530. En 1529, il assista à la discussion religieuse de Marburg et négocia avec Martin Bucer dans un dialogue approfondi et familier sur les articles de foi de la Trinité , le péché originel et d'autres choses. Ce n'est que sur la question du Dîner du Seigneur que l'on ne put parvenir à aucune compréhension. D'autres tentatives d'unification par les réformateurs du Haut-allemand (sous Bucer) et de Wittenberg ont conduit à l' Accord de Wittenberg en 1536 , où une formule de communion conçue par Melanchthon a été acceptée.

Sa participation à la Diète d'Augsbourg en 1530 et sa participation à la Confessio Augustana étaient encore plus importantes . Jonas avait déjà travaillé sur l'avant-projet des articles de Torgau , qui offrait un avis sur les articles de foi et les coutumes de l'Église qui ont été contestés. La version finale du Credo évangélique a été travaillée à Augsbourg jusqu'à la dernière minute. Jonas a été chargé de traduire la préface de Gregor Brück en latin. En outre, les négociations sur des questions individuelles plus ou moins importantes lui ont été confiées, au sujet desquelles il a mené une correspondance abondante.

Jonas a également participé à l'expansion et à l'organisation d'églises régionales individuelles et de zones d'églises. Depuis 1532, il entretient des relations particulièrement étroites avec les souverains d'Anhalt et y est chargé en 1538 de créer un nouvel ordre ecclésial à Zerbst . Cette ordonnance de l'église, qu'il a écrite, était formative pour toute la future Principauté d'Anhalt . En 1536, il a repris le bureau du pasteur à Naumburg du 27 avril au 8 septembre et a d'abord dû faire face à des disputes avec les prêtres du Vieux Croyant et l'évêque. Sous la protection de l'électeur, il a poussé à travers la Réforme, que son successeur Nikolaus Medler a établie sur la base de l'ordonnance de l'église qu'il avait élaborée. Il était également présent aux négociations à Braunschweig, a envoyé à l'électeur Joachim II de Brandebourg une ordonnance de l'église et l'a encouragé à les présenter.

Bien qu'il n'ait pas personnellement participé à la convention de Schmalkalden , les articles qui y sont signés portent sa signature, ce qui témoigne de son importance pour la Réforme. Sa participation à l'introduction de la Réforme en 1537/38 dans la partie albertine de la Saxe sous le duc Heinrich doit également être mentionnée . Après la mort de George le barbu Jonas a prêché avec Luther à la Pentecôte dans Nikolaikirche de Leipzig , qui a marqué le début de la Réforme à Leipzig. Jonas a été chargé de clarifier toutes les questions relatives à l'introduction de la Réforme et d'effectuer les visites dans la partie albertine du pays; il a également travaillé sur les règlements de son église.

Jonas a montré des compétences organisationnelles particulières dans ses propositions pour la création d'un consistoire , avec lequel les réformateurs de Wittenberg devraient, à la demande de l'électeur, consolider l'ordre religieux de l'Église protestante, surveiller le sacerdoce dans toutes les questions théologiques et prendre des mesures dans le événement de violations. Jonas était lui - même membre de l' consistoire Wittenberg , qui a été mis en place selon un ordre consistorial qu'il a aidé à rédiger. À la demande de Luther, cependant, il a été libéré de la tâche afin de consacrer plus de temps à son poste de professeur.

En tant que compagnon de voyage à Melanchthon, Jonas a été témoin de sa maladie et des «tentatives de sauvetage pastoral» de Luther lors d'un voyage à la discussion religieuse de Hagenau . Il était également présent lorsque Frédéric le Sage devait recevoir le Repas du Seigneur sous les deux formes avant sa mort.

Justus Jonas dans la Marienkirche à Halle

Jonas à Halle

Au début de la Réforme, la ville de Halle était la ville résidentielle de l' archidiocèse de Magdebourg et le siège préféré de son archevêque Albrecht von Brandenburg , opposant à la Réforme, qui avait trouvé des partisans dans la ville. En contrepartie du paiement d'une taxe spéciale de 22 000  florins pour rembourser les dettes souveraines, le conseil municipal de Halle put imposer la nomination d'un prédicateur et d'un instituteur "Confession d'Augsbourg" le 28 mars 1541.

Après que Johann Pfeffinger ait refusé cet appel, des enquêtes ont été faites à Wittenberg. Sur les instructions de Johann Friedrich I de Saxe , Jonas a été envoyé à Halle avec son aumônier Andreas Poach . Le 15 avril 1541, il prononça son premier sermon à l'église St. Mary . Contre l'opposition des vieux croyants d'Albrecht, il a remis le Dîner du Seigneur sous les deux formes le 28 avril. Pour consolider sa position, Jonas a fait signer Kilian Goldstein à Halle en tant que syndicus.

La congrégation de Jonas devint si nombreuse que les salles de l'église St. Mary's, encore inachevée, ne furent bientôt plus suffisantes pour les services. Jonas a ensuite prêché à l'hôpital et a réussi à ce que l'église Saint- Ulrich soit mise à la disposition du nombre croissant de croyants protestants par le conseil à partir de Noël 1541 . Cependant, les opposants, en particulier les Dominicains et les Franciscains , ont interféré avec les sermons de Jonas.

Afin de poursuivre la mise en œuvre de la Réforme, une demande a été faite au conseil pour abolir les monastères. Avec son rapport du 15 janvier 1542, Jonas obtint un mandat qui interdisait aux moines de «s'immiscer» dans les préoccupations du monde. Lorsque Jonas a également ouvert la Moritzkirche pour son sermon à l'été 1542 , un moine a attaqué Jonas avec une hache.

Bientôt, des prédicateurs protestants travaillèrent dans les trois églises de la ville de Halle. Jonas a écrit la Hallesche Kirchenordnung en 1543 sur le modèle de l'ordre de l'église de Wittenberg. Il a également réorganisé le système scolaire. Depuis 1542, il se désignait lui-même dans des lettres comme « surintendant de Halle». Après avoir réussi à rester dans la ville en négociations avec l'électeur, il est élevé évêque par le conseil le 3 novembre 1544 . Le certificat de nomination délivré le 11 décembre le nomma pasteur de l'église St. Mary et surintendant de la ville. Son poste de surintendant s'étendait sur la ville de Halle jusqu'aux Saalkreis d'aujourd'hui et au diocèse de Merseburg .

Jonas et la mort de Luther

L'enterrement de Luther après une gravure sur bois en couleur du 16ème siècle

En janvier 1546, Jonas accompagna Luther dans son voyage à Mansfeld en tant que conseiller juridique et négocia la distribution des revenus miniers et la fondation d'une nouvelle école. Les négociations difficiles ont duré trois semaines. Luther, qui était déjà en mauvaise santé, est tombé malade et Jonas s'est tenu à ses côtés dans la prière pendant les dernières heures de sa vie. Le lundi 18 février, à 3 heures du matin, Jonas lui-même a déterminé la mort de Luther et a informé l'électeur, Nikolaus von Amsdorf et Johannes Bugenhagen. Le 19 février, il a prononcé un sermon funéraire pour Luther à l' Andreaskirche d' Eisleben et, à la volonté de l'électeur, a transféré son corps via Halle, Bitterfeld et Kemberg à Wittenberg, où il a été enterré sous la chaire de l'église du château pendant quatre jours. après sa mort.

La mort de Luther a laissé une profonde impression sur Jonas. De la communauté combattante contre la résistance persistante des forces des vieux croyants, une communauté de travail et de vie intensive, chaleureuse et familière s'était rapidement développée entre lui et Luther. Ce faisant, les deux sont devenus de plus en plus indispensables l'un à l'autre. Personne n'avait pu élever Luther, souvent désespéré, comme Jonas. En conséquence, Jonas apparaît fréquemment dans les discours de table de Luther . Luther, que Jonas avait aidé début juillet 1527 dans l'agonie et l'agonie de la conscience, avait annoncé le lendemain à son ami: «Je dois me souvenir du jour, je suis allé à l'école hier». Jonas l'a compris sans faire de commentaire. Il voyait également son chemin comme une «école» de vie aux exigences croissantes. À la mort de Luther, qui avait caractérisé leur relation à l'automne 1541 avec les mots «il plaisante et bavarde trop avec lui», Jonas se sentit seul.

Après la mort de Luther

Au début de 1546, Jonas était à l'apogée de son séjour à Halle, mais les événements de la guerre Schmalkaldic provoquèrent un crash rapide. Le 22 novembre 1546, Halle est occupée par les troupes du duc Moritz von Sachsen , qui prend le contrôle des diocèses de Magdebourg et de Halberstadt . Jonas fut aussitôt convoqué à Moritzburg et, en présence de l'archevêque de Magdebourg, Johann Albrecht von Brandenburg-Ansbach-Kulmbach, l'accusation fut de provoquer des conflits. Le conseil a fait campagne pour Jonas, mais Jonas a été expulsé de Halle avec un préavis de dix jours.

Jonas a déménagé avec sa famille d'abord à Eisleben, puis à Mansfeld et enfin à Magdebourg. Ce n'est que lorsque Halle fut repris par l'électeur saxon Johann Friedrich le 1er janvier 1547 qu'il retourna à Halle. Désormais, les monastères de Halle ont été abolis et les moines expulsés. Dans la banlieue des Halles, Neumarkt et Glaucha , la Réforme a été introduite dans les églises Saint -Laurent et Saint-Georges . Dans la bataille de Mühlberg en avril 1547, cependant, les domaines impériaux protestants ont été vaincus et Jonas a fui à Nordhausen via Mansfeld, Goslar et Weimar .

Le 11 juin, à l'initiative de Melanchthon, il est nommé surintendant à Hildesheim. Bien qu'il ait effectivement pris ses fonctions, il retourna à Halle en avril 1548 sous les acclamations de la population. Cependant, comme il s'est vu refuser sa réintégration dans son bureau, il a d'abord agi en tant qu'arbitre dans les questions de l' intérim d'Augsbourg et des articles de Leipzig . Bien qu'initialement ami de Melanchthon, il se tourna au fil du temps vers le point de vue des Gnesiolutherans , qui accusèrent Melanchthon d'être excessivement disposé à faire des concessions avec les catholiques. Jonas est resté à Halle jusqu'en 1550 et a suivi un appel du duc Johann Ernst I à Cobourg en juillet .

Les dernières années de la vie

Épitaphe dans le champ de glace

En proie à de nombreuses difficultés personnelles et souffrant de la maladie des calculs biliaires , Jonas a commencé son service en tant que surintendant à Cobourg, où il a continué la lutte pour former la doctrine évangélique. Au nom d' Albrecht I de Brandebourg-Ansbach , il est intervenu dans les disputes d' Osiandre et a rédigé une opinion d'expert qui s'est disputée contre Osiander. En conséquence, il a de nouveau approché Melanchthon pendant une courte période, mais a déjà représenté la position des Gnesiolutherans autour de Matthias Flacius dans le conflit synergique .

En octobre 1552, Jonas fut chargé par Johann Friedrich I de Saxe d'organiser la situation à Ratisbonne protestante . En moins de dix semaines, Jonas avait terminé la tâche d'une main ferme, malgré sa maladie.

En août 1553, il se rendit à Jena pour participer au développement de l' université qui s'y développait, mais accepta finalement l'appel de son ancien électeur Johann Friedrich I à Eisfeld en tant que pasteur et surintendant de toute l'église de Cobourg. Pour renouveler l'église délabrée et le système scolaire, il a créé un consistoire à Ratisbonne.

Jonas a également connu des difficultés au cours des dernières années de sa vie. Surtout, les disputes protestantes internes entre les Gnesiolutherans et les Philippistes l'ont épuisé . Quelques jours après la paix de l' Empire d'Augsbourg et de la religion , Jonas mourut en présence de sa femme le 9 octobre 1555 à 21 heures. Au fur et à mesure que ses derniers mots sont transmis:

Une épitaphe à l'entrée des ruines de l'ancienne chapelle du cimetière d'Eisfeld, la Gottesackerkirche St. Salvator , rend hommage à sa mémoire à l'endroit où il a travaillé pour la dernière fois, elle le montre lui et Nikolaus Kindt en prière. Jonas est représenté comme un vieil homme avec une barbe fluide et des cheveux peignés sur son front. Sa statue du réformateur dans l'église du château de Wittenberg a été conçue selon cette épitaphe. Sa tombe se trouve sous l'ancien escalier gauche de la galerie supérieure. Au-dessus de l'épitaphe se trouvent les mots:

Jonas en tant que père de famille

La maison de Justus Jonas à Wittenberg aujourd'hui

Jonas fut l'un des premiers qui, ému par les événements du mouvement de Wittenberg, se maria en tant que prêtres ordonnés en 1522, contrairement au droit canon actuel. Luther, qui à l'époque n'était pas encore marié lui-même, laissa à Jonas le soin de répondre à Johann Fabri , qui avait entrepris une action littéraire contre ce développement. Dans son ouvrage «Adversus Joanem Fabrum, Constantiensem vicarium, scortationis patronum pro coniugio sacerdotali… defensio» en 1523, Jonas a tout mis en œuvre pour réfuter les allégations de Fabri contre la dignité du mariage et surtout le mariage sacerdotal. Il y montre ironiquement comment les théologiens peuvent pratiquer la foi, la patience, l'amour et le port de la croix, en particulier dans les épreuves de la vie conjugale. Il a également présenté l'expérience du mariage comme un préalable important à la pastorale des couples mariés et a vu dans la génération des enfants précisément l'édification qui donne un sens au mariage.

À cette époque, cependant, Jonas n'était pas encore devenu père. Son épouse Katharina a donné naissance à son premier fils Johannes seulement en 1524, qui mourut cependant de la peste au bout de trois ans . Mis à part le deuxième fils, Justus Jonas le Jeune , seuls quelques autres enfants ont survécu, par exemple le septième enfant, la fille Sophia, qui a épousé le magister Caspar Wilhelm à Halle le 4 mars 1549.

L'épouse de Jonas, Käthe, qui est restée à ses côtés pendant 20 ans, est mentionnée à plusieurs reprises par Luther, dont l'épouse Katharina von Bora était en contact étroit. En plus de son travail d'épouse et de mère, elle a dû diriger le ménage pendant les fréquentes absences professionnelles de son mari.

En 1528, Jonas acheta le bâtiment en face de l'église du château de Wittenberg pour 150 florins, dans lequel il avait déjà emménagé comme siège du prévôt en 1523. C'est précisément à cette époque que l'expansion des fortifications a commencé à Wittenberg. La maison était souvent endommagée et devait presque être démolie, car le mur de protection était empilé directement sur sa maison et menaçait constamment sa maison.

Lorsque la peste a fait rage à plusieurs reprises à Wittenberg, la famille s'est réfugiée à Nordhausen avec Michael Meyenburg . Le revenu des bénéfices du village d' Eutzsch devait être réglementé, un vignoble devait être cultivé et des étudiants devaient être fournis. En 1534, il y eut aussi des différends au sujet des droits de brassage non taxés auxquels le prévôt avait droit.

Le mariage, considéré comme heureux malgré de nombreux obstacles, prit fin lorsque Käthe mourut le 22 décembre 1542 à la suite de la naissance de son 13e enfant à Halle. Son engagement envers les idéaux dominants de la vertu est démontré par ses excuses sur son lit de mort pour avoir dû renoncer à son rôle de femme au foyer: «Son médecin, je serais heureux de vous casser le fruit. Je sais que nous aimons les enfants. Ne pleure pas, il a senti la herne Christ ainsi va ".

Jonas entourait maintenant une foule de cinq enfants mineurs qui avaient besoin de soins, alors qu'il était lui-même occupé par une variété de tâches. Cela aura aidé sa décision d'épouser Magdalena, 22 ans, de Halle en juin 1543. Luther, qui a pris connaissance de ce plan, l'a averti de se remarier avant la fin de l'année de deuil, qui à l'époque pouvait être considérée comme de la bigamie . Magdalena a donné naissance à trois autres enfants à Jonas. Elle a d'abord eu des jumeaux, dont l'un est décédé prématurément et seul le fils Martin est resté. En mai 1547, alors qu'elle fuyait le duc Moritz à Goslar, elle donna naissance à son fils Philipp. Après les troubles de la guerre Schmalkaldic et le changement constant de résidence, elle meurt le 8 juillet 1549 à Halle.

Jonas, 57 ans, n'était cependant pas viable sans une femme à ses côtés. C'est pourquoi il épousa Margarethe Farnroeder de Naumburg (Saale) en mai 1550 . Elle l'a accompagné dans les dernières étapes de sa vie et s'est occupée de lui lorsqu'il est tombé malade et que sa vitalité a diminué. Même dans des temps meilleurs, il avait souffert d'attaques paralysantes aux doigts, de calculs biliaires, d'étourdissements et d'attaques de goutte, qui s'accompagnaient d'un doute de soi massif et d'une dépression. Il était bien conscient de ses limites physiques et psychologiques.

Dans les derniers jours de sa vie, il a fait appel à l'électeur August von Sachsen , qui lui avait déjà promis par Johann Friedrich I, mais a perdu une pension de 100 florins par an depuis 1547, en raison de l'insécurité de son existence et de la peur que son la veuve ne serait pas prise en charge après sa mort pour continuer à payer avec les arriérés. L'électeur a cependant refusé.

Particulièrement inquiet pour sa famille grandissante, il a prêté une attention particulière à sa situation financière. Même en tant que professeur à Wittenberg, Jonas devait payer 20 florins par an au représentant qui reprenait ses cours de droit. En dépit de ses revenus de professeur de théologie et de son bénéfice de prévôt, il a présenté cela comme une perte considérable: à la sortie du consistoire de Wittenberg, il a perdu 200 florins supplémentaires par an.

Lorsqu'il a commencé à travailler à Halle, ses revenus à Wittenberg ont continué. Cependant, lorsque Jonas voulut rester volontairement en juillet 1544, l'électeur lui refusa le salaire de Wittenberg et les revenus du village d'Eutzsch, qui étaient liés au titre de prévôt. Après tout, Jonas a pu négocier une pension annuelle de 100 florins à vie pour la renonciation de l'électeur au titre de prévôt. En tant que surintendant à Halle, il recevait 300 florins par an en plus d'un logement gratuit.

Lors de son évasion de Halle en 1547, cependant, son poste y fut de nouveau pourvu. Il a essayé avec tous les moyens de récupérer l'argent, mais n'a pu obtenir des revenus grâce à des dons que par le biais de lettres de pétition adressées aux princes et aux amis. Dans ce contexte, il a également intenté une action en justice pour réclamer l'héritage de son père à son frère. Sa situation financière n'a fait que s'améliorer à nouveau avec les relations de travail qui ont ensuite été assumées.

Jonas comme poète de l'hymne

Page de titre d'un livre de cantiques de 1544 avec les armoiries de Jonas (4e à partir de la gauche)

"Où le Seigneur Dieu n'est pas avec nous" de "Geystliche Lieder" Leipzig, 1563

En 1523, Luther exprima le désir de chants de la communauté allemande et devint lui-même l'inventeur du psaume avec le 130e psaume, qu'il écrivit sous forme de chanson. Avec cela, il voulait confronter Thomas Müntzer , qui avec sa traduction arrangeait d'anciens hymnes d'église pour le service divin selon des mélodies grégoriennes avec des psaumes traduits en allemand. La demande de Luther a également été accueillie par Jonas et en 1524 il a édité le 124ème Psaume «Où Dieu, qui ne se tient pas avec nous», qu'il a lié avec d'autres passages bibliques, principalement le 12ème Psaume . La chanson a trouvé son chemin dans le livre d'hymne de l' église protestante avec cinq des huit strophes et fait partie de l'inventaire de base de l'hymne protestant et est basée, par exemple, sur la cantate chorale de Bach Où Dieu le Seigneur ne reste pas avec nous, BWV 178 (1724).

Vraisemblablement au printemps de 1545, il ajouta deux strophes à la chanson en trois strophes de Martin Luther « Préserve-nous, Seigneur, par ta parole ».

Pour les services de prière et de pénitence, Jonas a repris les 22 et 79 psaume de la traduction de Luther et a écrit le 9 juillet 1546 «Seigneur Jésus-Christ, ô Dieu de guerre». Cette chanson avait 15 strophes et a été composée sur la mélodie "Notre Père dans le Royaume des Cieux".

Lorsque l'électeur Johann Friedrich et le duc Philipp von Hessen sont allés à la guerre Schmalkaldic en 1546, Jonas a traité de l'interprétation du 20e psaume et a créé la chanson «Le Seigneur vous entends dans le besoin, le Fils de Dieu, M. Zebaoth , aussi le vrai Dieu de l'esprit saint, que tous craignent un consolateur est, plus en vous l' amidon de Gideoni , la preuve que vous soyez l'oeuvre divine », encore comme contrafactum à l'air de« notre père dans les cieux ».

À ce jour, seules six chansons de Jonas sont connues, mais il y a des références à d'autres poèmes, comme une chanson de combat allemande contre l'évêque Michael Helding (1548). En 1539, Jonas désigna le prince Joachim von Anhalt, déclarant qu'il avait fait traduire l' hymne de Prudentius «ignee Deus, fons animarum».

Il convient de noter les instructions de Jonas pour les églises de village sans étudiants latins. Ici, il limite les vêpres du week-end aux cloches, en chantant quelques chants et en priant. Le service du dimanche du village est tout aussi serré quand il n'y a pas d'invités au Dîner du Seigneur: chanter un ou deux hymnes, lire l' Évangile , chants de croyance , sermon, chant, recueil , bénédiction. Avec cet ordre, Jonas s'approche du culte réformé. Jonas a également introduit la liturgie qui a fait ses preuves en Saxe à Halle.

Pendant son temps comme humaniste à Erfurt, Jonas avait également écrit des vers séculiers: 1509 onze distiches à Eobanus Hessus («Livor, ad exortam te protinus erige famam») et 1510 quatorze distiches à Ludwig Londergut («Dulcis Amor viridi matrem comitatus in Ida ”).

Nom et armoiries

Armoiries de Justus Jonas

Justus Jonas a été baptisé «Jobst Koch». Selon la coutume savante de l' époque, il latinisait son prénom en "Jodocus". Dans le milieu universitaire, il s'appelait "Jodocus de Northusen" (Jodocus von Nordhausen) ou "Northusanus". Plus tard, il a pris le prénom de son père, le conseiller Jonas, comme nom de famille. Il s'inscrit au registre universitaire d'Erfurt sous le nom de "Jodocus Jonas de Northusen". Plus tard, probablement inspiré par ses études de droit, il a changé son prénom en Justus ("le juste"). Le nom original et effectivement utilisé apparaît dans des formulations telles que «Jodocus Koch, qui se fait appeler Justum Jonam».

Les registres de l'Université d'Erfurt contiennent une illustration colorée des armoiries que Justus Jonas portait. Il dépeint la scène de l'Ancien Testament de Jonas sortant de la gueule du gros poisson: «Jonas était dans le ventre du poisson pendant trois jours et trois nuits, et il a prié le Seigneur. Puis il a ordonné au poisson de cracher Jonas sur terre »( Jonas 2,1.11  LUT ). Typologiquement , cette scène est également interprétée dans le Nouveau Testament dans Mt 12.40  LUT sur la prédiction de Jésus de sa résurrection: "Tout comme Jonas était dans le ventre du poisson de mer pendant trois jours, le Fils de l'homme sera au milieu de la terre pendant trois jours et trois nuits. »Le symbolisme a dû être très présent pour le théologien Jonas.

iconographie

Détail de l'épitaphe de Michael Meyenburg par Lucas Cranach l'Ancien. J.

Justus Jonas était déjà présent en tant que professeur de théologie à Wittenberg de son vivant, pendant son séjour à Halle et aussi pendant son séjour à Cobourg dans des gravures sur bois et des peintures de son environnement. Les gravures et lithographies ultérieures offrent des représentations plus claires, mais ne représentent pas l'apparence réelle du réformateur.

Une illustration individuelle probablement réaliste peut être trouvée dans le registre de la famille Cranach (voir ci-dessus) ainsi que sur un portrait sur une peinture du monogame AR de 1578 , qui montre Jonas en tant que prédicateur à Halle. Lucas Cranach le Jeune a également peint Jonas en détail sur l'épitaphe de son ami Michael Meyenburg à Nordhausen .

Sa propre épitaphe montre Jonas comme un vieil homme dessiné par la vie, tandis que la statue des réformateurs dans l'église du château de Wittenberg, créée sur ce modèle à la fin du XIXe siècle, ne présente plus ces caractéristiques. Il a été créé dans le style pathétique de son temps dans une vénération glorieuse pour la Réforme. En conséquence, elle dépeint Jonas dans un ensemble héroïque de l'église du château.

Médaille Portrait

• Médaille en étain 1841, 45 mm, médaillé inconnu. Recto: cercle de perles, inscription: D. IUSTUS IONAS PREMIER PRÉDICTEUR DE LA DOCTRINE PURE EN HALLE / dessous: 1541. - Photo de la hanche avec béret de devant, dans le livre des mains avec le titre: Die / Heilige / Schrift // Revers: Pearl cercle , neuf lignes de texte: AT / ANNIVERSARY / OF / THREE CENTURY / FREE / EVANGELIC / CONFESSIONS / IN HALLE / 1841.

Appréciation

Jonas n'était pas l'un des réformateurs qui ont écrit de puissants écrits théologiques. Théologiquement orienté vers Luther, il représentait les intérêts des réformateurs de Wittenberg au niveau canonique et administratif. Ses connaissances juridiques et son expérience pratique dans l'élaboration de la Réforme ont fait de lui un négociateur particulièrement compétent. Son travail de traducteur était également recherché, à travers lequel il rendait les écrits des grands réformateurs accessibles à un large public.

On se souvenait de lui comme d'un homme aux côtés de Luther, comme un pratiquant hautement engagé et très réussi, comme un traducteur des écrits des réformateurs et comme un réformateur de Halle. Sans aucun doute, il appartient au deuxième rang des réformateurs. En tant que réformateur de Wittenberg, il se tient aux côtés de Johannes Bugenhagen, Casper Cruciger l'Ancien et d'autres. Cependant, grâce à son travail, il a gagné une place incontestée dans l'histoire de la Réforme luthérienne.

Travaux

Écrits personnels

• Praefatio in Epistolas divi Pauli Apostoli ad Corynthios , Erfurt 1520 (en ligne)
• Adversus Ioannem Fabrum Constantiensem Vicarium, scortationis patronum, pro coniugio sacerdotali […] defensio , Strasbourg 1523 (en ligne)
• Annotationes […] in Acta Apostolorum , Augsburg 1524 (en ligne ), German Augsburg 1525 (en ligne)
• From the old and new God, Glawben and Lere , Wittenberg 1526 (en ligne)
• Le septième chapitre de Danielis du blasphème turc et du terrible Morderey , Wittenberg 1529 (en ligne)
• Contra Tres Pagellas Agri. Phagi Georgii VVitzel […] Responsio , Wittenberg 1532 (en ligne)
• Wilch la bonne église, Et contre elle, la mauvaise église, réponse chrétienne et instruction réconfortante, Bélier le Pharisaisch gewesch Georgii Witzels , Wittenberg 1534 (en ligne)
• Ludus Sylvani Hessi dans defectionem Georgii Vuicelii ad Papistas , Wittenberg 1534.
• Oratio […] de studiis theologicis , Wittenberg 1539 (en ligne)
• Règlement de l'Église au début pour les pasteurs de Hertzog Heinrichs zu Sachsen […] Fürstenthumb , Dresde 1539 (en ligne)
• Prière et action de grâces, Bey abolition de la procession papale idolâtre , qui a eu lieu le jour de Corporis Christi , Halle 1661.
• Instruction chrétienne et brève, sur le pardon du péché et de la béatitude , Wittenberg 1542 (en ligne)
• Un sermon de l'historien Judae Jscharioth et Judas Kusse, car c'est l'art du monde et la liste du diable , Halle 1543.
• Le soixante-dix-neuvième psaume pour le réconfort de tous les chrétiens en ces temps dangereux , voir l. 1646.
• Deux sermons réconfortants sur le cadavre Doct. Martini Luther zu Eissleben le XIX. et XX. Februararii done (avec Michael Caelius ), Wittenberg 1546 (en ligne)
• La séparation chrétienne du docteur Martin Luther et la mort , Nuremberg 1546 (en ligne)
• Eyn sermon presque réconfortant, et interprétation des histoires du merveilleux XL. meetings , Regensburg 1555 (en ligne )

Traductions latin-allemand

Page de titre de la traduction de Luther Que le libre arbitre n'est rien, 1526

• Martin Luther :
  • De Martini Luthers urteyll , Wittenberg 1520, qui a juré à l'église et au monastère .
  • Ce libre arbitre n'est rien , Wittenberg 1526 (en ligne)
  • Interprétation […] de la chanson Mose sur le deuxième et le trentième Cap. Deutero. Wittenberg 1532 (en ligne)
  • Ecclesiastes odder preacher Salomo , Wittenberg 1533 (en ligne)
  • Propositions ... vom Ablas , first Jena 1555 (en ligne après impression de Jena 1567)
• Philipp Melanchthon :
  • Vnderricht [...] against the Lere der Widerteuffer , Wittenberg 1528 (en ligne)
  • Epistle S.Pauli zu Colossern , Wittenberg 1529 (en ligne)
  • Apologia of the Confessio Augustana , Wittenberg 1535 (en ligne)
  • Loci Communes, c'est-à-dire l'article Furnemesten Christian lere , Wittenberg 1536 (en ligne)
  • Epistle to the Landtgraven zu Hessen , Nuremberg 1540 (en ligne)
  • Von der Kirchen, vnd alten Kirchenlerern , Wittenberg 1540 (en ligne)
  • Bélier au pur Bapst Celibat, VND interdiction du mariage sacerdotal , Wittenberg 1541 (en ligne)
  • Procès Lazari pour la porte du riche , Wittenberg 1541 ( reader.digitale-sammlungen.de )
  • Comparaison juste et acte de paix, dans la religion sachen , Wittenberg 1541 (en ligne)
  • Responsabilité sur la Cölnische sous Clerisey Schrifft, veuf Ern Martin Bützern de Gangen , Wittenberg 1543 (en ligne)
  • The Prophet Daniel , Wittenberg 1546 (en ligne)
  • Causes, pourquoi les églises, qui professent la pure doctrine chrétienne, ont accepté la même doctrine et se doivent donc de rester à jamais coupables , Wittenberg 1546 (en ligne)
  • Qu'est-ce que la juste église unifiée du Christ, où elle est certaine d'être trouvée, quelle est la mauvaise église , Regensburg 1553 (en ligne)
• Paolo Giovio :
  • Origine de l'Empire turc jusqu'à l'actuel Solyman , voir l. 1538.
• Henri VIII :
  • Écrit à Keizerliche Maiestat à tous les autres rois et potentats chrétiens , Wittenberg 1539 (en ligne)
• Tribunes de la Basse-Autriche :
  • Une demande kleglich du comité de la v. Terres autrichiennes de Nider concernant le grand voyage actuel de la moitié Tuercken , Wittenberg 1539 (en ligne)
• Veit Dietrich :
  • Préface à toute la Bible, comment les biens de l'Église de Dieu sur terre avaient commencé , Erfurt 1548 (en ligne )

Traductions allemand-latin

• Martin Luther :
  • Praefatio methodica totius scripturae in epistolam Pauli ad Romanos , Strasbourg 1523 (en ligne)
  • Libellus […], Christum Ieum, verum Iudaeum et semen esse Abrahae , Augsburg 1524 (en ligne)
  • Libellus [...] de Sacramento Eucharistiae, ad Valdenses fratres , Wittenberg 1526 (en ligne)
  • Dans le psaume. LXXXII. de Magistratibus , Wittenberg 1531.
  • De missa privata et unctione sacerdotum libellus , Wittenberg 1534, 1557 (en ligne)
  • Liber Iesu Syrach , Wittenberg 1538 (en ligne)
  • Epistola contra Sabbatarios , Wittenberg 1539 (en ligne)
  • De Judaeis et eorum mendaciis , Francfort 1544
  • Enarrationes [...] in Ionam prophetam , Wittenberg 1552 (en ligne)
• Andreas Osiander :
  • Catéchisme pro pueris et iuventute in ecclesiis et ditione Illustriss. Principum Marchionum Brandeborgensium , Wittenberg 1543 (en ligne )

Jour du Souvenir

9 octobre dans le calendrier des noms évangéliques .

Littérature

• Walter Delius :  Jonas, Justus. Dans: Nouvelle biographie allemande (NDB). Volume 10, Duncker & Humblot, Berlin 1974, ISBN 3-428-00191-5 , pp.593 f. ( Version numérisée ).
• Ernst Kähler :  Freder, Johannes. Dans: Nouvelle biographie allemande (NDB). Volume 5, Duncker & Humblot, Berlin 1961, ISBN 3-428-00186-9 , p. 387 f. ( Version numérisée ). (Entrée secondaire)
• Karin Grol:  Jonas, Justus. Dans: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 3, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2 , Sp. 636-637.  ( Article / début d'article dans les archives Internet )
• Gustav Frank :  Jonas, Justus . Dans: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volume 14, Duncker & Humblot, Leipzig 1881, p. 492-494.
• Véritable encyclopédie pour la théologie protestante et l'Église . Volume 9. Hinrichs, Leipzig 1901, pp. 341-346.
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• Robert Stupperich : Reformatorenlexikon. Mohn, Gütersloh 1984, ISBN 3-579-00123-X .
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• Siegfried Bräuer (éd.): Justus Jonas. Contributions au 500e anniversaire de son anniversaire . Archives de la ville, Nordhausen 1993.
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• Walter Delius : vie et enseignement. Justus Jonas 1493-1555 . Bertelsmann, Gütersloh 1952.
• Walter Friedensburg : Histoire de l'Université de Wittenberg . Niemeyer, Halle / Saale 1917.
• Gustav Kawerau : La correspondance de Justus Jonas . 2 volumes. Halle 1884, Olms, Hildesheim 1964 (repr.).
• Inge Mager : C'était un homme très différent. Justus Jonas, une vie avec et pour Luther. Dans: Peter Freybe (Ed.): Luther et ses amis . Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 1998, ISBN 3-933028-09-4 .
• Moritz Meurer: La vie de Philipp Melanchthon. Pour les lecteurs chrétiens, généralement raconté à partir des sources . Naumann, Leipzig 1869.
• Theodor Pressel : Justus Jonas. Selon des sources simultanées . Friederichs, Elberfeld 1862.
• Martin Schellbach: Justus Jonas . Lichtweg, Essen 1941.
• Wolfgang Klose: Le Studbook des chercheurs de Wittenberg: le stud-book d'Abraham Ulrich (1549–1577) et de David Ulrich (1580–1623). Salle: Mitteldt. Verlag, 1999, ISBN 3-932776-76-3 .
• Irene Dingel (Ed.): Justus Jonas (1493–1555) et son importance pour la Réforme de Wittenberg. Études de Leucorea sur l'histoire de la Réforme et de l'orthodoxie luthérienne, volume 11 . Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2009, ISBN 978-3-374-02724-8 .

liens web

• Littérature de et sur Justus Jonas l'Ancien dans le catalogue de la Bibliothèque nationale allemande
• Œuvres de et sur Justus Jonas l'Ancien  dans la bibliothèque numérique allemande
• Traduction de l'apologie de la Confessio Augustana en allemand
• Justus Jonas dans Vitae Germanorum Theologorum ...

Preuve individuelle

1. ↑ Joachim Neubert, Günter Stammberger, Bernhard Grossmann, Martin Hoffmann: Les églises du quartier de Hildburghausen… rien d'autre que la maison de Dieu - la porte du ciel…. Verlag Frankenschwelle, Hildburghausen 2006, ISBN 3-86180-174-4 , p. 70.
2. ↑ Justus Jonas dans le Lexique œcuménique des Saints

Cet article a été ajouté à la liste des excellents articles le 17 mai 2006 dans cette version .