Communion calice

Bureau de mariage catholique avec le don de la communion du calice

L'offrande du vin consacré aux fidèles à l'intérieur ou (rarement) à l'extérieur de la célébration de l' Eucharistie est appelée communion au calice . Le nom remplace l'ancien nom commun laïque calice .

développement historique

Même dans l' Église ancienne , la fréquence de réception de la communion par les laïcs à la messe a diminué à la fois en Orient et en Occident. Les raisons en étaient variées, y compris le report temporairement généralisé du baptême à un âge plus élevé (en raison de la possibilité de pardon de la culpabilité grave, qui n'était accordée qu'une fois dans la vie à ceux qui étaient baptisés à ce moment-là), la renonciation requise aux relations conjugales plusieurs jours avant de recevoir la communion, et enfin aussi la Peur d'être coupable de déshonneur accidentel du Corps Eucharistique et du Sang du Christ.

Au Moyen Âge, des tentatives ont été faites dans l' église d'Occident pour éviter de plus en plus la communion calice des croyants, car leur ruée était vive les seuls jours de communion de l'année et il y avait donc un risque de renversement accidentel. Au lieu du vin consacré, les laïcs avaient largement l' habitude de boire du vin d' ablution , c'est-à-dire du vin ordinaire qui était utilisé pour boire après avoir reçu la communion pour protéger les saints personnages afin qu'aucune particule de l' hôte ne rentre dans la bouche. Théologiquement, ce comportement était soutenu par la doctrine du concours , selon laquelle le Christ est complètement présent et sera reçu dans chacune des deux formes de pain et de vin . À la fin du Moyen Âge occidental, boire au calice était de plus en plus perçu comme un privilège des prêtres célébrant , un privilège qui les distinguait des laïcs. De même, tous les clercs jusqu'au niveau de sous-diacre, ainsi que les diacres et prêtres non officiants, n'ont pas reçu le calice à la communion.

Mouvement hussite et réforme

Représentation allégorique de l'enseignement évangélique. Luther et Hus au Dîner du Seigneur dans les deux formes.

Au début du mouvement hussite , la critique des coutumes ecclésiastiques dominantes a également conduit à exiger que la communion soit donnée sous les deux formes (communio sub utraque specie) . Bien que mis Jan Hus peu de valeur à cette question, mais ses disciples Jacob de Mies ont commencé au plus tard en 1414 à l'église Saint-Michel dans la vieille ville avec l'émission du «calice laïc» et a joué au concile de Constance et pour sa libération. Après que le conseil eut rejeté cette demande et que Hus fut exécuté en 1415, le «calice laïc» devint un symbole unificateur du mouvement. La communion au calice a été introduite dans toutes les églises paroissiales de Prague, et les quatre articles de Prague de 1420 exigeaient que le pain et le vin soient servis aux fidèles dans toutes les célébrations de communion. Les hussites modérés, connus sous le nom de Kalixtines ou utraquistes , obtinrent une reconnaissance officielle de cette demande en 1433 grâce aux pactes de Prague confirmés par le Conseil de Bâle . Bien que le pape Pie II ait déclaré les pactes invalides en 1462, ils sont restés la base de la reconnaissance juridique de l'ancienne église rutraquiste, à laquelle appartenait la majorité des Bohémiens jusqu'à l'édit de restitution en 1629.

Martin Luther a d' abord critiqué l'exclusion des laïcs de la communion dans le sermon du vénérable sacrement du saint vrai corps du Christ et des confréries en 1519 et a exprimé l'espoir qu'un concile général pourrait réintroduire le «calice laïc». En 1520, Augustin von Alveldt rejeta l'argument avec des arguments exégétiques et dogmatiques (principalement en raison de la doctrine de la concomitance), sur quoi Luther déclara dans De la captivité babylonienne de l'Église le retrait du «calice laïc» comme l'une des trois principales erreurs de la théologie de la communion à ce jour. En 1521, d'abord par Karlstadt et Melanchthon , le Repas du Seigneur fut distribué dans les deux sens à Wittenberg. Depuis lors, la communion à la coupe lors de la Cène du Seigneur est l' une des préoccupations et des caractéristiques les plus importantes des mouvements de Réforme . Cela exprime l'idée d'accomplir la volonté d'obéissance à l'invitation biblique du Christ "boire tout cela". Au Reichstag d'Augsbourg de 1530 , les vieux croyants ont fait l'offre d'autoriser la communion au calice sur demande; Cependant, les négociations ont échoué parce que Melanchthon ne voulait pas s'éloigner de l'affirmation selon laquelle la présentation sous les deux formes était requise sur la base de la loi divine. Dans l' Interim d'Augsbourg de 1548 également , jusqu'à la décision du conseil qui était déjà en session, les protestants obtinrent la communion en coupe en plus de la protection des prêtres.

Le Concile de Trente n'a adopté un décret qu'à sa troisième session en 1562, selon lequel la réception de l'Eucharistie sous une forme est suffisante pour le salut et l'Église a le pouvoir de refuser la communion des laïcs de la coupe. Comme à Constance, cependant, la possibilité d'un permis d'administration sous les deux formes n'était toujours pas fondamentalement exclue, mais a été laissée au Pape dans une résolution ultérieure. Pie IV publia alors un indult pour certaines provinces de l'Église germanophone en 1564 , qui, cependant, n'entre pas en jeu, car entre-temps la communion calice était largement rejetée par la population catholique elle-même. Jusque dans les temps modernes, cependant, il est resté un privilège des empereurs romano-allemands et des rois de France.

Pratique courante

Liturgie catholique romaine

Dans l' Église catholique romaine , le principe s'applique: «Puisque la célébration eucharistique est le repas de Pâques, il convient que les croyants bien disposés reçoivent son corps et son sang comme nourriture spirituelle selon les instructions du Seigneur. : «La Sainte Communion a la forme la plus complète en termes de symbolisme lorsqu'elle se produit sous les deux formes. Sous cette forme, le signe de la Cène eucharistique apparaît plus clairement et la volonté de Dieu, selon laquelle l'alliance nouvelle et éternelle est faite dans le sang du Seigneur, est exprimée plus clairement, de même que le lien entre le repas eucharistique et le repas eschatologique dans le Royaume du Père. «En même temps, il convient de noter que

En conséquence, la communion calice des laïcs est "très désirable" selon l'ordre de l'église et donc recommandée pour les occasions prévues. Elle est autorisée

• dans les cas décrits dans les livres liturgiques,
• aux autres occasions mentionnées dans la constitution du Missel romain et
• en outre conformément aux dispositions complémentaires de l'épiscopat local.

La communion au calice est reçue par les mariés dans leur messe nuptiale , les religieux dans leur profession , les vierges consacrées dans leur consécration vierge et les adultes nouvellement baptisés dans la messe qui suit leur baptême. De plus, la communion au calice est souhaitable pour tous les membres des communautés dans leur messe conventuelle , les anciens des séminaires et tous ceux qui participent à une retraite ou à une rencontre spirituelle ou pastorale.

Dès 1971, la Conférence épiscopale allemande a publié des dispositions d'application qui permettent toujours la communion au calice partout où cela paraît raisonnablement possible. En général, le prêtre célébrant peut toujours donner la communion sous les deux formes si cela «semble approprié». La condition préalable est que tout risque de déshonneur soit exclu et que la distribution ne soit pas rendue plus difficile en raison du nombre de participants ou pour d'autres raisons. Si nécessaire, le célébrant peut également déléguer le service d'aide à la communion à d'autres croyants uniquement pour la messe respective dans laquelle la coupe de communion doit être servie.

Le mourant et les autres présents devraient recevoir la communion sous les deux formes si possible; si le mourant ne peut pas recevoir la communion sous forme de pain, il lui est aussi possible de recevoir seul la communion comme communion calice.

Pour la Messe de la Dernière Cène du Jeudi Saint , la Communion du Calice est expressément prévue dans les rubriques liturgiques ; il est fortement recommandé pour célébrer la veillée de Pâques .

Des règles liturgiques spéciales s'appliquent à la distribution de la communion calice.

Liturgies de l'Église d'Orient

Communion byzantine sous les deux formes

Cuillère de communion byzantine

Les Églises orientales ont toujours maintenu la communion sous les deux formes, de sorte qu'une controverse sur le sujet de la communion calice ne pourrait jamais s'y développer. Selon la tradition ecclésiastique ou régionale, dans la Divine Liturgie, les fidèles reçoivent directement le calice ou le vin sacré leur est donné à l'aide d'une cuillère liturgique ( cochléaire ), que les Byzantins ont commencé à pratiquer progressivement au IXe siècle. Même à la fin de l'époque byzantine, l'empereur a reçu le pain sacré à la main lors de son couronnement ( communion à la main ) et bu le vin consacré directement du gobelet sans utiliser de cuillère. En règle générale, dans le rite byzantin, le pain coupé lors de la fraction du pain est placé dans le calice avant la communion des fidèles et à partir de là, les deux figures eucharistiques sont distribuées au peuple avec une cuillère liturgique. D'autres rites orientaux sont restés avec la distribution séparée et permettent aux croyants de boire le vin sacré directement du calice. Les nourrissons reçoivent le sang sacré immédiatement après leur baptême à l'aide du pouce du prêtre baptisant trempé dans le calice; les petits enfants communiquent à la manière des adultes.

Liturgie catholique ancienne

Dans l' Église vieille-catholique , la communion à la coupe est la règle dans la célébration de l'Eucharistie. S'il faut plus de vin qu'un gobelet ne peut en contenir, une carafe à vin est placée au bord du caporal et consacrée avec le gobelet. La post-consécration dans la même messe en raison de besoins accrus, mais pas correctement évalués, comme il est d'usage dans les églises protestantes et anglicanes , ne fait pas partie de la pratique liturgique. Lors de la communion aux malades , lors de leur enlèvement et lors des célébrations de communion, la communion sub utraque specie peut être omise. L' Eglise Vieille Catholique d'Allemagne a également depuis 1959, la dispense sous forme d' Intinktion généralement autorisée dans toutes les paroisses. Pour l' Église vieille-catholique en Autriche , l'intinction est la norme pour la présentation de la communion.

Formes de communion

À la coupe de communion dans l'Église catholique, selon l'ancienne tradition romaine, le communiant boit généralement dans la coupe qui lui est donnée par le donneur de communion. Dans la coupe de communion des diacres et des laïcs, en plus de boire directement dans la coupe qui leur est donnée, l' intinctio est autorisé, dans lequel un prêtre plonge l'hôte dans la coupe et le receveur reçoit ainsi la communion sous les deux formes sous forme de communion sur la bouche . Bien que la Congrégation du Vatican pour le culte divin ne soit expressément pas autorisée, il est de coutume à certains endroits que le destinataire trempe légèrement l'hôte reçu dans sa main dans le calice afin de communiquer sous les deux formes. Cette forme est parfois préférée pour des raisons d'hygiène ou lorsqu'il y a un grand nombre de récipiendaires de communion.

Dans les églises orthodoxes, mais pas toutes orientales, la communion est aujourd'hui distribuée avec une cuillère liturgique, le cochléaire ( grec : λάβις; lábis , église slave : Лжица Lzhítza ). Les deux figures eucharistiques sont unies à lui et sont passées du calice dans la bouche du destinataire.

Depuis la fin de l'Antiquité, les fidèles de l' église occidentale ne buvaient pas directement au calice, mais utilisaient plutôt un tube d' aspiration appelé pugillaris , calamus ou fistule . La fistule a été utilisée dans la messe papale pour la communion du pape et du cardinal assistant diacre jusqu'au XXe siècle . Même aujourd'hui, leur utilisation n'est pas fondamentalement exclue, mais elle est rare pour la communion laïque et n'est plus prévue dans le Missel romain (2002).

Littérature

• Heinrich Spaemann (Ed.): "... et tout le monde en boit". Pour la communion en coupe dans nos congrégations . Herder, Fribourg i. Br.1986, ISBN 3-451-20840-7 .
• G. Constant: Concession à l'Allemagne de la communion sous les deux espèces. Étude sur les débuts de la Réforme catholique en Allemagne (1548–1621) . Paris 1923 (en ligne ).
• Rudolf Pacik : Qui est autorisé à recevoir la communion sous les deux formes et quand? Les règlements romains du Concile Vatican II jusqu'à aujourd'hui . In: Law - garant de la liberté . Festschrift pour Johannes Mühlsteiger pour son 80e anniversaire. Berlin 2006, ISBN 978-3-428-12262-2 , pages 827-844.
• Jean Grancolas : Traité de l'intinction ou de la coutume de tremper le pain consacré dans le vin . Ch.Remy, Paris 1694.
• Robert F. Taft: Communion via Intinction . Dans: Studia Liturgica 26 (1996), pp.225-236.

liens web

Wiktionnaire: communion calice  - explications des significations, origines des mots, synonymes, traductions

• Instruction Redemptionis sacramentum sur certaines choses concernant la très sainte Eucharistie à garder et à éviter (25 mars 2004)
• Introduction générale au missel romain ( Memento du 22 mai 2012 dans les archives Internet ) L'Institutio Generalis Missalis Romani en traduction allemande. Institut liturgique allemand 1975
• Institutio Generalis Missalis Romani, Editio typica tertia 2002 (3e édition 2002, latin)
• Ordre de base du missel romain. Publication préalable du livre missel allemand (3e édition) (texte officiel, pas encore juridiquement contraignant): L'Institutio Generalis Missalis Romani (3e édition 2002) en traduction allemande avec un nouveau titre (fichier PDF; 532 kB)

Preuve individuelle

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10. ↑ Ordre de base du missel romain, publication préliminaire du missel allemand (3e édition), éd. du Secrétariat de la Conférence épiscopale allemande, Bonn 2007, n ° 284 ( PDF ).
11. ↑ Cérémonies des évêques n ° 298: "Il est sensé que tous les croyants aient la possibilité d'avoir la communion en coupe ce soir".
12. ↑ Ordre de base du missel romain, publication préliminaire du missel allemand (3e édition), éd. du Secrétariat de la Conférence épiscopale allemande, Bonn 2007, n ° 283 ( PDF ); Congrégation pour le culte divin, circulaire «Sur la célébration de Pâques et sa préparation» (janvier 1988) n. 92: «Il convient de donner la communion à la veillée pascale la plénitude du signe eucharistique en le plaçant sous les formes du pain et le vin suffit. "
13. ↑ Ordre de base du missel romain [comme ci-dessus] n ° 284-287.
14. ↑ pseudo Codinus, De officiis 7 (Jean Verpeaux: pseudo-Kodinos Traité des Offices Editions du Centre National de la Recherche Scientifique, Paris 1966, 268, 6-17.).
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19. ↑ Un exemple pour beaucoup: http://www.st-johannes-walluf.de/artikel/Kommunion%20in%20beiderlei%20Gestalt.html  ( page plus disponible , recherche dans les archives web )  Info: Le lien a été automatiquement marqué comme défectueux . Veuillez vérifier le lien selon les instructions , puis supprimer cet avis. .@1@ 2Modèle: Toter Link / www.st-johannes-walluf.de  
20. ^ FE Brightman: Liturgies Orientales et Occidentales , Volume 1. Clarendon Press, Oxford 1896, p. 588; Rupert Berger : Les dispositifs liturgiques. Dans: Rupert Berger u. une. (Ed.): Forme d'adoration. Formes d'expression linguistiques et non linguistiques. Pustet, Regensburg 1987 (Service religieux. Handbuch der Liturgiewwissenschaft. Partie 3), pp. 289-307, ici p. 305.
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