Isaiah Berlin

Sir Isaiah Berlin (1983)

Sir Isaiah Berlin (né le 6 juin 1909 à Riga , Empire russe ; décédé le 5 novembre 1997 à Oxford ) était un philosophe politique russo-britannique et un historien des idées d' origine juive.

Depuis le milieu du XXe siècle, Berlin était surtout connue pour sa distinction entre liberté négative et positive . Depuis les années 1980 et 1990, son intérêt s'est porté principalement sur sa conception du pluralisme des valeurs en relation avec le libéralisme . Avec le philosophe américain John Rawls , il était le penseur le plus influent du libéralisme après la Seconde Guerre mondiale .

Berlin a été façonné par la révolution russe de février et la révolution d'octobre , dont il a été témoin à Petrograd : ils ont établi son profond scepticisme contre la violence et l' idéalisme dogmatique comme moyen d'atteindre des objectifs politiques. Une visite ultérieure à Leningrad en 1945 l'a convaincu de l'inhumanité du système soviétique . Intellectuellement, il a été façonné par l' empirisme logique ( Alfred Jules Ayer ) qui a prévalu à Oxford dans sa jeunesse et a été influencé par le cercle de Vienne , dont il s'est rapidement détourné. Les penseurs auxquels il faisait souvent référence étaient Alexander Herzen , John Stuart Mill et Immanuel Kant . Berlin a traité en détail les opposants souvent romantiquement influencés des Lumières , dont il a rejeté le monisme le plus existant ; cependant, il les appréciait - comptant davantage pour les Lumières - comme des critiques importants des points faibles de la doctrine des Lumières.

La vie

Riga, Petrograd, Riga

Promenade du théâtre à Riga vers 1900

Berlin est né en tant que fils d'une riche famille de marchands de bois dans ce qui était alors la ville russe de Riga . Il était un enfant unique né alors que ses parents avaient déjà reçu des rapports médicaux selon lesquels ils ne pouvaient plus avoir d'enfants. Il a lui-même dit qu'il était indulgent dans son enfance. En raison de leur importance économique, la famille était exemptée de toutes les lois discriminatoires auxquelles les Juifs étaient soumis dans la Russie tsariste. La langue parlée prédominante dans la maison de ses parents était le russe; Mais l'allemand était également parlé.

Quand Berlin avait cinq ans, la Première Guerre mondiale éclata . La situation des Juifs à Riga est devenue de plus en plus difficile. Ils se sont eux-mêmes orientés culturellement vers l'Allemagne, mais étaient citoyens russes. Lorsqu'une grande partie du bois stocké dans le camp de Berlin a été brûlée, Mendel a accusé le propriétaire allemand du camping de sabotage. L'Allemand a alors immédiatement dénoncé Mendel Berlin pour fraude à l'assurance: Berlin avait lui-même mis le feu au camp. La famille a quitté la ville à cause de l'approche du front et a déménagé à Petrograd par des détours .

Dans ce qui était alors la capitale russe, Berlin a connu les révolutions de février et d' octobre . Bien que l'entreprise de son père ait bien survécu au bouleversement économique et que Mendel Berlin devienne également un employé dans l'approvisionnement en bois pour le chemin de fer russe, de fréquentes visites de la police secrète étaient à l'ordre du jour. Selon Berlin, il a fallu un an à son père après avoir déménagé en Angleterre, pour ne pas jeter un coup d'œil effrayé par la fenêtre au bruit d'un véhicule s'arrêtant près de la maison et pour s'assurer qu'il ne faisait pas partie de la police secrète.

Les Berlinois sont retournés à Riga, où ils se sont sentis plus à l'abri de la persécution dans la Lettonie désormais indépendante. Là, cependant, ils ont été victimes de harcèlement antisémite de la part des autorités administratives individuelles. Même sur le chemin de Riga, les Berlinois ont dû payer pour chaque acte administratif que les Lettons de souche étaient naturellement autorisés à faire avec des pots-de-vin. Finalement, ils ont décidé de déménager à Londres , où Mendel Berlin avait de vastes relations d'affaires d'avant-guerre.

Berlin n'a fréquenté aucune école en Russie de façon régulière. Jusqu'au déménagement en Angleterre , il a été en grande partie formé grâce à l'utilisation intensive des bibliothèques des parents et des proches.

Londres et Oxford

En 1919, la famille arrive à Londres. Grâce à ses contacts commerciaux à Londres, Mendel Berlin a eu accès à des fonds dans le pays et a pu reconstruire son entreprise en peu de temps. Isaiah s'identifie aux valeurs de la société britannique. Pour lui, la Grande-Bretagne est devenue un symbole de civilisation et de tolérance.

Il a fréquenté la prestigieuse St Paul's School (Londres) et a commencé à étudier les sciences humaines au Corpus Christi College d'Oxford , qui comprenait les soi-disant grands (langues anciennes, histoire ancienne et philosophie). Après avoir obtenu son diplôme, il a également suivi le cours axé sur les sciences politiques en philosophie, politique et économie . Après avoir été tuteur au New College (Oxford) , il est devenu le premier Jewish Fellow du All Souls College de l'Université d'Oxford en 1932 . A cette époque, seuls trois Juifs travaillaient à l'Université d'Oxford. Cela a fait sensation au sein de la communauté juive britannique. Après cela, il a eu des contacts réguliers avec l'élite sociale de la communauté. Immédiatement après sa nomination, le baron Rothschild l'a invité pour un week-end.

Sa première publication était un livre sur les idées politiques et philosophiques de Karl Marx . Il contenait également des éléments biographiques. Reçu positivement mais sans grand enthousiasme, même l' ouvrier communiste a attesté qu'il était écrit plus savamment que la calomnie bourgeoise habituelle. L'ouvrage restera la seule monographie jamais publiée à Berlin.

New York et Washington, DC

Le 9 juillet 1940, Berlin part en bateau avec Guy Burgess aux États-Unis, de là à l'ambassade britannique à Moscou. Burgess travaillait à l'époque - ce que Berlin ne connaissait pas - comme l'un des Cambridge Five en tant qu'espion soviétique . Burgess voulait se rendre à Moscou en tant que compagnon de Berlin discrètement. Cependant, le plan était mal préparé; l'ambassade britannique à Moscou ne savait ni n'approuvait l'arrivée de Berlin. Pour Berlin, la fin du voyage a été atteinte à New York . Là, il a été surpris par le début de la bataille d'Angleterre . S'il avait réellement voulu se rendre à Moscou pour pouvoir contribuer à la lutte contre l'Allemagne, il s'est soudainement retrouvé isolé dans une Amérique sûre, tandis que des bombes tombaient sur sa patrie.

Il voulait refuser une offre au nom du ministère britannique de l'Information pour évaluer les journaux américains, mais l'a finalement acceptée - après son retour chez lui d'octobre 1940 à janvier 1941 - afin de ne pas avoir à se considérer comme un lâche. .

De Washington, Berlin a rédigé des rapports sur l'état d'esprit politique aux États-Unis pour l'ambassade britannique, qui a atteint Winston Churchill . Les rapports inhabituellement bien informés ont fait connaître le nom de Berlin dans tout le gouvernement britannique. En raison de son talent pour la conversation et de son affinité pour les fêtes et les événements sociaux, Berlin était probablement le Britannique le mieux informé de l'époque sur les potins et les relations informelles dans la capitale américaine. Il rédigea ses rapports en deux versions: une officielle, qui passa par les canaux officiels, et une non officielle, avec les détails les plus piquants, qui furent diffusées par des amis à Londres sous couverture.

Notoriété publique: la confusion de Churchill

Il est devenu connu d'un public plus large par hasard. Pendant la guerre, le compositeur américain Irving Berlin , l'auteur de la chanson populaire White Christmas , est resté un moment à Londres. Winston Churchill, qui a pris Irving pour Isaiah, a par erreur invité le compositeur à dîner. Pendant le dîner, Irving Berlin était très confus par les questions détaillées que Churchill lui posait sur la politique intérieure des États-Unis, alors qu'il était étonné par les réponses vagues et vagues de son invité. Même lorsque l'Américain a annoncé comment il voterait aux prochaines élections américaines, aucun des présents n'a découvert le malentendu; Churchill a seulement marmonné quelque chose à propos de la bonne relation anglo-américaine, selon laquelle un professeur britannique d'Oxford lui-même est désormais autorisé à voter aux États-Unis. La confusion n'a été résolue qu'après le dîner. L'histoire a fait son chemin dans les journaux britanniques en 1949, où il a été heureusement publié. Le nom Isaiah Berlin est ainsi devenu connu du public britannique pour la première fois.

Moscou et Leningrad

Berlin s'était toujours intéressée à la littérature russe et aux courants intellectuels du pays d'origine. Immédiatement après son arrivée, conformément à son tempérament, il a reçu une réception à l'ambassade britannique, où il a rencontré Sergei Eisenstein . Il allait souvent au théâtre et était fasciné par les conversations et les expériences qu'il y avait eues. Il a parlé "d'émotions et d'expressions dont j'ai oublié depuis longtemps qu'elles existent même". Il a notamment rencontré en Russie les poètes Boris Pasternak à Moscou et Anna Akhmatova à Leningrad. Il les voyait à la fois à la misère physique dans laquelle ils vivaient et à leur souffrance de l'étroitesse et de la rigidité spirituelle du système stalinien. Tous deux avaient perdu des amis proches au cours des décennies précédentes - dans le cas d'Akhmatova, les hommes qu'elle aimait - à la suite de la politique de purge, mais tous deux ont maintenu leur dignité avec beaucoup d'efforts et sont ainsi devenus des symboles de la résistance en Union soviétique. Les rencontres et discussions avec eux ont eu un impact profond sur Berlin et ont été l'une des principales raisons de son rejet de l'Union soviétique et des systèmes totalitaires en général. L'homme plutôt petit et potelé était célèbre pour son empathie et ses capacités de conversation. En peu de temps, il a fait un cercle vaste et imposant de connaissances où qu'il soit. A cette époque, Berlin était officiellement premier secrétaire de l'ambassade britannique à Moscou .

Leningrad: rencontre avec Anna Akhmatova

Selon son propre aveu, Berlin s'est rendu à Leningrad pour rafraîchir ses souvenirs d'enfance, mais surtout parce qu'il y avait une plus grande sélection de littérature russe classique à des prix moins chers à l'époque. La scène littéraire elle-même était déjà isolée par le rideau de fer . Même des experts reconnus comme Berlin et son correspondant Maurice Bowra ne pouvaient que spéculer sur la question de savoir si des auteurs individuels étaient encore en vie, sans parler de savoir s'ils avaient écrit et ce qu'ils avaient écrit. Berlin a pris contact avec Anna Akhmatova par le biais de sa nouvelle connaissance avec le critique littéraire Orlow dans une librairie sur Newski Prospect : il voulait vraiment juste savoir si elle était encore en vie et a été rapidement invitée.

Dans le contexte d'un palais à moitié ruiné dans lequel Akhmatova vivait dans une pièce de pauvreté, une «vierge» de 34 ans plutôt petite et potelée, presque virile, a rencontré une femme de 57 ans qui était l'une des femmes les plus redoutées fatales en Russie dans sa jeunesse était; leur vie relationnelle a occupé tout le moulin à rumeurs dans la métropole de Saint-Pétersbourg. La rencontre n'a duré qu'une nuit, mais a façonné la vie des deux.

Oxford

Les années entre 1955 et 1962 ont été les plus productives de la vie universitaire berlinoise. C'est au cours de cette période qu'il a écrit la plupart de ses textes publiés plus tard. Sa conférence inaugurale en tant que professeur Chichele de théorie sociale et politique sur la liberté négative et la liberté positive se révélera révolutionnaire.

Le juif russo-balte était considéré comme la quintessence de l'intellectuel britannique à Oxford. Les contemporains décrivent ses connaissances comme encyclopédiques et extrêmement polyvalentes. Des files d'étudiants se formaient souvent devant les amphithéâtres dans lesquels il lisait pour vouloir l'entendre parler. Dans sa conversation, il était considéré comme spirituel, subtil et extrêmement vivant. Son style de parole très rapide était notoire, ou comme le député conservateur d'Oxford et membre temporaire du Nuffield College, Oxford Christopher Montague Woodhouse l'a dit en 1982: «Il était connu comme le seul homme d'Oxford qui pouvait prononcer 'épistémologique' comme une syllabe. . » (Eng: "Il était connu comme la seule personne à Oxford qui pouvait prononcer épistémologiquement en une seule syllabe.") L'aura de l'intellectuel l'entourait, le journaliste du Times Richard Morrison a écrit rétrospectivement en 2002: "En tant qu'écolier de NW3, Je serais envoyé sur des pistes de cross-country sur Hampstead Heath, où je pourrais rencontrer Michael Foot promenant son chien ou Isaiah Berlin marchant son cerveau. " (Allemand: "En tant qu'écolier dans le [district de Londres] NW3, j'ai dû traverser Hampstead Heath. J'ai rencontré le politicien britannique Michael Foot , qui dirigeait son chien, ou Isaiah Berlin, qui dirigeait son cerveau.") Fritz Stern se souvient d'une rencontre avec Berlin à Jérusalem en 1979: «Isaiah Berlin m'a demandé de venir à son hôtel et d'y poursuivre nos conversations. Isaïe était un miracle: la clarté et la rapidité avec lesquelles il pensait et parlait, l'abondance bouillonnante de ses idées, l'apérçus sur les faiblesses humaines et historiques! Lui parler, c'était comme boire du champagne. "

Le 16 juillet 1957, Berlin a été anobli en tant que Knight Bachelor ("Sir"). Il a ensuite fondé Wolfson College , Oxford; Il fut ainsi l'un des rares philosophes du XXe siècle à avoir réussi à ancrer leur philosophie dans une institution académique. En 1959, Berlin a été élue à l' Académie américaine des arts et des sciences . En 1971, il a reçu l' Ordre du mérite .

Reconnaissance académique tardive: livres

Bien que professeur à Oxford et connu de nombreux Britanniques comme philosophe politique grâce à des conférences sur BBC Radio 4 , sa renommée dans les sciences académiques a commencé tard.

Berlin avait publié tout au long de sa vie universitaire, mais ses articles étaient distribués dans des dizaines de revues, publications commémoratives, recueils d'articles, rapports de conférences, etc. ou n'étaient disponibles que sous forme de manuscrits de conférences et de conférences non publiés. En plus de sa monographie de Marx, seuls son livre sur Vico et Herder et les quatre essais révolutionnaires sur la liberté existaient à l'époque . Pour la plupart, ils avaient déjà disparu des archives du vivant de Berlin, et même Berlin ne pouvait plus se souvenir de nombre de ses textes des années 1970, et encore moins de l'endroit où ils avaient été publiés. Même les milieux universitaires le connaissaient principalement à la radio ou le décrivaient comme un virtuose de salon sans succès académique. Cela n'a changé qu'en 1974, lorsque Henry Hardy , diplômé du Wolfson College, s'est tourné vers Berlin. Il a suggéré de rassembler ses textes et de les republier sous forme de livre. Il a rassemblé les essais épars de Berlin, les manuscrits inachevés et les notes de cours. Ce n'est qu'alors que la science l'a reconnu comme l'un des philosophes politiques les plus importants du XXe siècle.

Berlin, qui citait souvent de manière impure et évitait le travail acharné d'une publication, en vint à un éditeur méthodique, souvent pédant, qui fouilla inlassablement les archives pour vérifier même la citation la plus éloignée. Au cours de leur collaboration de 23 ans, de nombreux livres sont parus et Hardy a également compilé une bibliographie de plus de 100 articles en peu de temps. Pour beaucoup, probablement aussi Berlin lui-même, le fil conducteur de son travail est devenu aussi clair pour la première fois que sa position unique à travers ses enquêtes historico-politico-morales, qui s'opposaient à la spécialisation de la communauté scientifique. De 1974 à 1978, il a été président de la British Academy , dont il était membre depuis 1957.

Il était l'intellectuel le plus connu de Grande-Bretagne à la fin des années 1970. Il était régulièrement invité par la reine de Grande-Bretagne au palais de Buckingham ou par Margaret Thatcher à Downing Street lorsqu'un invité israélien était présent ou que quelqu'un était honoré pour ses réalisations intellectuelles. Il y rencontra également Mikhail Gorbatchev . En 1983, il a reçu le prix Erasmus pour les services à la culture européenne (100 000 florins néerlandais ).

En 1988, alors que sa mort imminente était prévisible, il se rendit à nouveau à Moscou et à Saint-Pétersbourg. Il a également visité la maison de la fontaine, l'endroit où il a rencontré Anna Akhmatova. Après sa mort, des services commémoratifs ont eu lieu à Oxford , Londres , Washington DC et Jérusalem .

En plus de ses textes liés au contenu, Berlin était également connue pour son style vif et compatissant, mais toujours sceptique. Même avec des personnes dont il admirait visiblement les réalisations, il a su révéler les points noirs de l'œuvre, l'inachevé ou les limites de l'horizon.

usine

Alexander Herzen, le penseur auquel Berlin s'identifiait le plus

Berlin a laissé derrière lui un travail diversifié. En plus des traités complets sur la vie littéraire et intellectuelle russe, il était surtout connu en tant que théoricien politique. Il a écrit de nombreux traités sur de nombreux classiques de la pensée politique. Ce faisant, il est resté fidèle au pluralisme moral qu'il avait lui-même toujours postulé et qui, à son avis, imprégnait toutes les actions humaines et l'expérience humaine. Le penseur auquel il était peut-être le plus attiré intellectuellement était le libéral et socialiste russe Alexander Herzen .

Les deux thèmes centraux de son travail étaient la liberté et le pluralisme des valeurs. La mesure dans laquelle ces deux approches se contredisent dans le travail de Berlin ou dépendent l'une de l'autre est encore aujourd'hui un sujet de débat académique. Dans les deux points, cependant, il a souligné les options et la liberté de l'individu sur les exigences de la société et de l'État (liberté) ou la primauté de l'individu autodéterminé sur une théorie ou une idée (pluralisme).

D'autres problèmes théoriques qu'il a abordés étaient, d'une part, le problème des moyens finaux en politique et, d'autre part, le nationalisme. Il a mis en garde contre le fait de faire de la fin le seul point décisif de la considération politique, car sa réalisation est intrinsèquement incertaine et l'histoire montre qu'elle ne se déroule pas selon le plan d'un individu ou d'un mouvement; cependant, les conséquences des moyens utilisés se produiraient dans tous les cas et conduiraient assez souvent à des souffrances irréversibles.

Berlin, qui penchait lui-même vers le sionisme modéré , reconnaissait le nationalisme et l'identification nationale comme des moyens politiques importants et nécessaires. Pour lui, en politique pratique, les émotions priment sur les idées, les premières étant beaucoup plus efficaces. S'il voyait le pouvoir potentiellement destructeur du nationalisme, il faisait pour lui partie de l'héritage des Lumières, qui, dans la pratique, ont guidé les gens vers une action collective visant le bien commun.

Berlin en tant qu'historien des idées: Lumières et pluralisme de valeurs

"Le renard sait beaucoup de choses différentes ..."

Les travaux ultérieurs de Berlin se concentrent sur son approche du pluralisme des valeurs: véhiculé principalement dans ses écrits sur l'histoire des idées, Berlin considère comme incompatibles certaines valeurs humaines telles que la liberté, l'égalité, la justice, la compassion, l'équité, la recherche de la beauté ou de la vérité. les uns avec les autres ou incommensurables et assez souvent sont en contradiction directe les uns avec les autres. Contrairement au relativisme , cependant, il suppose qu'il existe certaines valeurs universelles qui sont les mêmes pour tous. Contrairement aux systèmes philosophiques monistes, cependant, il considère qu'il est impossible de classer ou de résumer ces valeurs en général. La valeur à privilégier en cas de conflit dépend trop de la situation spécifique et des personnes impliquées pour qu'une déclaration générale puisse être faite à ce sujet.

"... mais le hérisson n'est qu'un gros."

Sa distinction entre hérissons et renards faite par les théoriciens dans un essai sur Lev Tolstoï est devenue particulièrement bien connue . Il a pris la distinction d'une œuvre de l'ancien poète grec Archiloque , dont le fragment suivant a été transmis: Le renard connaît beaucoup de choses différentes, mais le hérisson n'en connaît qu'une seule grande . De l'avis de Berlin, les hérissons ont essayé de développer un système global d'action humaine, d'histoire et de valeurs morales. Vous avez un système moins ou plus cohérent ou articulé, en termes duquel ils comprennent, pensent et ressentent - un principe organisateur unique, universel en termes duquel seul tout ce qu'ils sont et disent a une signification . termes dont ils comprennent, pensent et ressentent - un seul principe d'organisation universel, selon lequel tout ce qu'ils sont et disent a une signification. ») Les renards, en revanche, avaient tendance à voir la diversité partout: [T.] hose qui poursuivent de nombreuses fins, souvent sans rapport et même contradictoires, [...] liées par aucun principe moral ou esthétique; la charge de la thèse mène des vies, exécute des actes et divertit les idées sont centrifuges plutôt que centripètes, Leur pensée est dispersée ou diffuse, se déplaçant à plusieurs niveaux, saisissant l'essence d'une grande variété d'expériences et d'objets ... (dt.: " [Ce sont] ceux qui poursuivent de nombreux objectifs, souvent sans rapport ou même contradictoires, [...] liés par aucun principe moral ou esthétique; ils vivent, agissent et jouent avec des idées plus centrifuges que centripètes; leurs pensées sont dispersées et décousues , bougez à plusieurs niveaux, absorbez l'essence d'une multitude d'expériences et d'objets. ») Les hérissons typiques de Berlin sont, par exemple, Platon , Pascal , Hegel , Dostoïevski , Nietzsche ou Proust , tandis que les renards sont Shakespeare et Hérodote , Aristote , Erasme de Rotterdam , Goethe , Pouchkine ou Joyce . Le classement a été repris par Michael Walzer , Jim Collins et Philip Tetlock , entre autres . Timo Meynhardt utilise la métaphore pour différencier les différents styles de pensée des managers.

La position de Berlin sur la contre-illumination est ambivalente. Il se voit clairement du côté des Lumières , qui ont apporté des développements humains importants. D'autre part, il insiste sur les penseurs presque oubliés du romantisme et du contre-éclairage de leur critique justifiée des Lumières et de leurs références aux développements indésirables ultérieurs qu'ils ont entraînés.

Dans ses premiers travaux, ces pensées ne sont souvent que rudimentaires. L'essai Quelques procrustations sur Aristote , qui était encore écrit en tant qu'étudiant, contient des demandes initiales pour une approche pluraliste, ne serait-ce que dans l'art et la critique littéraire. Dans la monographie de Karl Marx, il critique en détail l'approche moniste et non pluraliste sans présenter de contre-modèle. Au cours des prochaines années, des réflexions et des idées sur le sujet peuvent être trouvées dans ses notes de cours. Dans son essai le plus connu, Two Concepts of Liberty , la distinction ne se trouve pas encore dans le projet, mais dans le discours proprement dit, alors qu'il élargit encore le concept dans ses travaux ultérieurs sur l'histoire des idées. Il donne le résumé le plus clair et le plus concis de la démarche dans son discours à l'occasion du prix Giovanni Agnelli en 1988, publié sous le titre La poursuite de l'idéal .

La théorie de la liberté de Berlin

Au centre de son analyse de la liberté se trouve la distinction célèbre, mais également très controversée, entre le concept de «liberté négative» et celui de «liberté positive». En allemand, cette distinction est souvent reformulée comme la différence entre la liberté de (une contrainte externe) et la liberté de (une existence autodéterminée). C'est une formulation qui a également été utilisée par Friedrich Nietzsche et Georg Simmel et qui peut finalement être retracée à Benjamin Constant et son essai sur la liberté des anciens par rapport à celui d'aujourd'hui . La distinction correspond essentiellement à la compréhension de Berlin des idées philosophiques. En particulier, Berlin attribue un pouvoir de manipulation à ces idées qui promettent une vérité unique, de sorte que dans le cas d'une définition claire de la liberté comme réalisation de soi, l'individu peut être influencé dans la définition de ses souhaits et, en tant que résultat, une société non libre émerge. Berlin considère le libéralisme classique jusqu'à John Stuart Mill comme principalement concerné par la liberté négative. Ce n'est qu'alors qu'un virage vers des libertés positives a commencé, dont la tentative de réalisation après Berlin peut avoir des conséquences illibérales . Un examen critique de la distinction entre «liberté négative» et «liberté positive» peut être trouvé entre autres dans Charles Taylor .

Cela correspond à une confusion systématique et constante du principe constitutionnel libéral et du principe de démocratie . Cela a des conséquences non seulement théoriques, mais aussi pratiques: la démocratisation de tous les domaines de la vie ne satisfera en aucun cas automatiquement ou en toutes circonstances le désir de plus de liberté; l' autonomie de l'individu est sacrifiée à la communauté démocratique avec des conséquences qui restreignent la liberté. pour l'individu.

Prix

Berlin a reçu de nombreux diplômes honorifiques , notamment de l'Université Harvard , l'Université Yale , l' Université d'Oxford , l' Université de Cambridge , l' Université d'Athènes , l' Université de Bologne , l' Université de Toronto . En 1979, il a reçu le prix de Jérusalem pour la liberté de l'individu dans la société , en 1983 il a été l'un des récipiendaires du prix Erasmus et en 1988 il a remporté le prix Agnelli pour sa contribution à la compréhension éthique des sociétés avancées. En 1966, il a été accepté comme membre étranger honoraire de l' American Academy of Arts and Letters . En 1975, il devient membre élu de l' American Philosophical Society .

Œuvres (traductions anglaises, allemandes)

  • Karl Marx: sa vie et son environnement. Thornton Butterworth, 1939. 4e éd., 1978, Oxford University Press . ISBN 0-19-510326-2 .
    • Edition allemande: Karl Marx: Sa vie et son œuvre [sic!] . Traduit de l'anglais par Curt Meyer-Clason . Collection Piper, 1959
  • Vico et Herder: deux études dans l'histoire des idées. Chatto & Windus, 1976. Redwood Burn Ltd. ISBN 0-7011-2512-8 .
  • Le hérisson et le renard: un essai sur la vision de Tolstoï de l'histoire. Weidenfeld & Nicolson, Londres 1953. (Phoenix, ISBN 978-0-7538-0867-2 ; PDF ( souvenir du 6 août 2009 dans les archives Internet ) de la bibliothèque virtuelle Isaiah Berlin )
    • Édition allemande: Le hérisson et le renard - essai sur la compréhension de Tolstoï de l'histoire . Traduit de l'anglais par Harry Maòr . Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 2009. Exemple de lecture PDF
  • Quatre essais sur la liberté. Oxford University Press, 1969 (remplacé par Liberty )
    • Edition allemande: Liberté: quatre tentatives . De l'anglais de… [?]. Fischer Verlag 2006
  • avec Aileen Kelly (Ed.): Russian Thinkers. Hogarth Press, 1978. (2e édition. Penguin , ISBN 978-0-14-144220-4 )
  • Concepts et catégories: Essais philosophiques. Hogarth Press, 1978 ( Pimlico , ISBN 0-670-23552-0 )
  • Contre le courant: essais sur l'histoire des idées. Hogarth Press, 1979. (Pimlico, ISBN 0-7126-6690-7 )
  • Impressions personnelles. Hogarth Press, 1980. (2e édition. Pimlico, 1998, ISBN 0-7126-6601-X )
  • Le bois tordu de l'humanité: chapitres de l'histoire des idées. John Murray, 1990. (Pimlico, ISBN 0-7126-0616-5 )
    • Edition allemande: Le bois tordu de l'humanité . Traduit de l'anglais par Reinhard Kaiser. Berlin Verlag, Berlin 2009
  • Le sens de la réalité: études sur les idées et leur histoire. Chatto & Windus , 1996. (Pimlico, ISBN 0-7126-7367-9 )
  • avec Roger Hausheer (Ed.): The Proper Study of Mankind: An Anthology of Essays. Chatto & Windus, 1997. (Pimlico, ISBN 0-7126-7322-9 )
  • Les racines du romantisme. Chatto & Windus, 1999, ISBN 0-7126-6544-7 . (enregistré 1965)
    • Edition allemande: Les racines du romantisme . De l'anglais de… [?]. Berlin Verlag, Berlin 2004
  • Trois critiques des Lumières: Vico, Hamann, Herder. Pimlico, 2000, ISBN 0-7126-6492-0 .
  • Le pouvoir des idées. Chatto & Windus, 2000. (Pimlico, ISBN 0-7126-6554-4 )
  • La liberté et sa trahison: six ennemis de la liberté humaine. Chatto & Windus, 2002. (enregistré en 1952) (Pimlico, ISBN 0-7126-6842-X )
  • Liberté. (édition révisée et augmentée de Four Essays On Liberty ). Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-924989-X .
  • L'esprit soviétique: la culture russe sous le communisme. Brookings Institution Press, 2004, ISBN 0-8157-0904-8 .
  • Florissant: lettres sélectionnées 1928-1946. Chatto & Windus, 2004, ISBN 0-7011-7420-X . (Publié en tant que lettres sélectionnées 1928–1946 par Cambridge University Press , 2004, ISBN 0-521-83368-X )
  • Idées politiques à l'ère romantique: leur ascension et leur influence sur la pensée moderne. Chatto & Windus, 2006, ISBN 0-7011-7909-0 ( Princeton University Press , 2006, ISBN 0-691-12687-9 ; Pimlico, ISBN 978-1-84413-926-2 )
  • avec Beata Polanowska-Sygulska: Dialogue inachevé. Prometheus, 2006, ISBN 1-59102-376-9 .
  • Henry Hardy, Mark Pottle (Eds.): Affirmant: Lettres 1975-1997. Chatto et Windus, 2015

Littérature

Biographique

Philosophie / histoire des idées

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  • George Crowder: Isaiah Berlin. Liberté et pluralisme. Polity, Cambridge 2004, ISBN 0-7456-2476-6 .
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  • Robert Kocis: une évaluation critique de la philosophie politique de Sir Isaiah Berlin. Edwin Mellen Press, Lewiston NY 1989, ISBN 0-88946-105-8 .
  • Mark Lilla , Ronald Dworkin , Robert Silvers (éd.): L'héritage d'Isaïe Berlin. New York Review Books, New York 2001, ISBN 0-940322-59-5 .
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  • Edna Ullmann-Margalit, Avishai Margalit (éd.): Isaiah Berlin, A Celebration. Hogarth Press, Londres 1991, ISBN 0-7012-0925-9 . (Université de Chicago Press, Chicago 1991)
  • Alan Ryan (Ed.): L'idée de liberté, Essais en l'honneur d'Isaïe Berlin. Oxford University Press, Oxford 1979, ISBN 0-19-215859-7 .

Preuve individuelle

  1. ↑ Hans Joas : Valoriser le pluralisme et l'universalisme . Dans: W. Schluchter: Colloques du Max Weber College XV-XXIII. Erfurt 2001, pp. 29-49.
  2. ↑ «[Anatoli] Naimann [l'ancien secrétaire, confident et ami d'Akhmatova], cependant, se souvenant de nombreuses conversations familières, ne put voir aucun effet d'une flèche de Cupidon . Mais il se souvient d'une de ses "soi-disant" exagérations "" d'une nature complètement différente: elle était convaincue que la malédiction Staline / Jdanov de 1946 était le résultat direct de la visite nocturne. Pour Naimann, une conclusion subjectivement compréhensible mais pas convaincante. En tant qu'historien littéraire et écrivain, il s'intéresse aux faits. A cet égard, il est certain que l'effet le plus essentiel et le plus évident de la visite à Berlin fut que la poète reçut des encouragements pour son «sujet anglais». Elle a abordé ce «sujet» après que sa chérie d'enfance BW Anrep a émigré en Angleterre en 1917. À cette époque, Anna Akhmatova avait commencé à lire Shakespeare dans l'original, et jusqu'à la fin de sa vie, elle a utilisé des motifs de ses drames et des œuvres de Byron , Shelley , Keats , Joyce et Eliot , ainsi que des influences de poètes tels que Virgile , Horace , Dante et Baudelaire ont été mis en évidence par les historiens de la littérature. Ce visiteur nocturne du monde occidental avait un instant ouvert la porte au poète extraordinairement éduqué vers un monde tant attendu de libre échange intellectuel. Les cycles du poème Cinque, Die Heckenrose fleurit ainsi que la troisième dédicace du poème sans héros pour Isaiah Berlin , qu'elle a décrété, en témoignent . »
    Beate Reisch: Life, Love, Poetry. [Revue (critique) sur] György Dalos : L'invité du futur. Anna Achmatowa et Sir Isaiah Berlin. Une histoire d'amour. Adaptation allemande d'Elsbeth Zylla. Maison d'édition européenne, Hambourg 1996, ISBN 3-434-50083-9 . In: www.luise-berlin.de , consulté le 1er mars 2016.
  3. ↑ CM Woodhouse: quelque chose d'aventuré. Londres, Grenade 1982, ISBN 0-246-11061-9 , p. 2.
  4. ^ La bibliothèque virtuelle Isaiah Berlin - Citations sur Isaiah Berlin .
  5. ↑ Fritz Stern: Cinq Allemagne et une vie. CH Beck, Munich 2007, ISBN 978-3-406-55811-5 , p. 468.
  6. ↑ a b Knights and Dames: BED-BUG chez Leigh Rayment's Peerage
  7. ↑ Zenobios 5, 68 = fragment Archilochos 103 Diels / 201 Ouest : πόλλ οἶδ ἀλώπηξ, ἀλλ ἐχῖνος ἕν μέγα Pöll 'oid' alopex, tout « echinos Hen méga « Beaucoup (choses) le renard ne connaît qu'un seul, mais le hérisson grosse chose)".
  8. ↑ a b Isaiah Berlin: Le hérisson et le renard. ( Souvenir du 7 mars 2009 dans l'archive web archive.today )
  9. ↑ Styles de pensée à valeur publique. ( Mémento du 1er novembre 2014 dans l'archive web archive.today ) sur le site du magazine pour le développement organisationnel.
  10. ^ Membres honoraires: Isaiah Berlin. American Academy of Arts and Letters, consulté le 6 mars 2019 .
  11. ^ Histoire de membre: Isaiah Berlin. American Philosophical Society, consulté le 30 avril 2018 .

liens web

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données personnelles
NOM DE FAMILLE Berlin, Isaïe
BRÈVE DESCRIPTION Philosophe politique russo-britannique et historien des idées d'origine juive
DATE DE NAISSANCE 6 juin 1909
LIEU DE NAISSANCE Riga , Empire russe
DATE DE DÉCÈS 5 novembre 1997
LIEU DU DÉCÈS Oxford