Guillaume d'Ockham

Wilhelm von Ockham, croquis d'un manuscrit de 1341 de la Summa logicae

Wilhelm von Ockham , anglais Guillaume d'Ockham ou Occam (* vers 1288 à Ockham dans le comté de Surrey , Angleterre ; † 9 avril 1347 à Munich ), était l'un des plus importants philosophes médiévaux , théologiens et théoriciens politiques de la fin de la scolastique . Il est traditionnellement considéré comme l'un des principaux représentants du nominalisme . Son vaste travail philosophique comprend des travaux sur la logique , la philosophie naturelle , l' épistémologie , la philosophie des sciences , la métaphysique , l' éthique et la philosophie politique .

Vie

Alors que les sources - en particulier les propres travaux d'Ockham - fournissent des informations détaillées sur ses opinions et ses enseignements, seules des informations relativement rares sont disponibles sur sa personnalité et sa biographie.

Jeunesse, formation, enseignement

Quaestiones in quattuor libros sententiarum

La première date certaine dans la vie d'Occam est son ordination comme sous - diacre à Southwark en février 1306 ; à cette époque, il était déjà membre de l' ordre franciscain . Vers la période de 1300 à 1308, il reçut sa formation dans les Artes dans une école religieuse ( étude , maison d'étude) des franciscains à Londres comme préalable à l'étude de la théologie, qu'il commença ensuite vers 1308 à l' Université d'Oxford . Vers 1317, il y reçut le diplôme de licence et ainsi le droit de tenir une conférence sur les phrases de Petrus Lombardus . Cependant , il n'a apparemment jamais obtenu la maîtrise , car son surnom médiéval Venerabilis Inceptor («Vénérable débutant») signifie qu'il s'était qualifié pour la maîtrise, mais celle-ci ne lui a pas été officiellement décernée. Les raisons en étaient peut-être des conflits universitaires-politiques et des contradictions philosophico-théologiques, mais cela pourrait aussi être dû au fait que le nombre de diplômes admissibles dans la procédure doctorale était limité dès le départ au nombre de postes à pourvoir au l'université et dans les maisons religieuses. Quoi qu'il en soit, Ockham quitta Oxford et s'installa à Londres, où il enseigna dans la maison d'études franciscaine à partir de 1320 environ.

Défense contre accusation d'hérésie

Le chancelier de l'université d'Oxford, le magister John Lutterell , s'y trouva dans un violent conflit avec le magister au début des années 1320. À l'été 1322, les magisters demandent à l'évêque responsable de Lincoln de destituer le chancelier. Lutterell a été libéré. Les sources ne révèlent pas si Ockham a déjà joué un rôle dans ce conflit, mais on peut le supposer parce que le chancelier, en tant que thomiste passionné , était un ardent adversaire de la philosophie et de la théologie du savant franciscain. En tout cas, le roi Édouard II autorisa Lutterell à se rendre à la cour papale d' Avignon en août 1323 . Là, l'ancien chancelier a présenté un acte d'accusation contre Ockham, dans lequel il l' accusait d' hérésie . Ockham dut alors se rendre à Avignon en 1324 pour faire face au procès contre lui. L'acte d'accusation de Lutterell énumérait 56 doctrines qui étaient dénoncées comme étant erronées. En 1325, une commission fut créée pour enquêter sur l'affaire. Il se composait de six théologiens, dont l'accusateur Lutterell. Sur la base de l'acte d'accusation, la commission a dressé une nouvelle liste de 51 thèses prétendument hérétiques d'Ockham. En 1326, la commission rédigea un rapport final dans lequel 29 des 51 phrases d'Ockham étaient décrites comme hérétiques ou erronées, les 22 autres comme peut-être erronées. Entre autres choses, Ockham a été reconnu coupable de pélagianisme . Cela aurait sa condamnation par le pape Jean XXII. rien ne s'y oppose, d'autant plus que le pape s'était déjà prononcé fortement contre l'enseignement d'Occam dans une lettre à Edouard II à l'été 1325. Bien que les procédures aient été menées très soigneusement et à grands frais et qu'Ockham soit resté comme accusé à Avignon jusqu'en 1328, aucun verdict n'a été rendu pour des raisons inconnues. Ockham n'était pas en garde à vue en tant qu'accusé à Avignon ; il devait y rester, mais il était autorisé à se déplacer et à travailler à sa défense.

Rompre avec le Pape et combattre pour l'Empereur

Guillaume d'Ockham sur une fenêtre d'église à Surrey

A cette époque, la lutte contre la pauvreté était en cours , un argument théologique sans rapport avec l'acte d'accusation contre Ockham. La question initiale était de savoir dans quelle mesure les franciscains étaient obligés de vivre dans une pauvreté totale au sens de la volonté du fondateur de l'ordre, François d'Assise , et comment l'ordre franciscain devait traiter les dons - notamment immobiliers - qui il a reçu et ceux avec l'idéal originel de pauvreté étaient difficiles à concilier. Il a également été contesté si le Christ et les apôtres possédaient des biens en privé ou conjointement ; à partir de l'hypothèse que cela n'avait pas été le cas, il a été déduit que la suite cohérente du Christ était nécessairement associée à la pauvreté correspondante. En conséquence, les moines n'étaient pas autorisés à posséder quoi que ce soit, individuellement ou collectivement, mais seulement à les utiliser pour une quantité inévitable. Bien que formellement le différend ne portait que sur le mode de vie des moines mendiants, la demande de pauvreté pouvait aussi être comprise comme une critique de la richesse du haut clergé et surtout des membres de la cour papale.

Pape Jean XXII. était un farouche opposant à la thèse de la pauvreté et l'a condamnée comme hérétique. De ce fait, il entre en conflit avec l'ordre général des Franciscains, Michel de Césène , qu'il cite à Avignon. Michel arrive à Avignon le 1er décembre 1327 ; il y a probablement vécu dans le couvent franciscain, où Ockham était également logé. Ockham, qui s'était auparavant concentré sur des questions théologiques et philosophiques et n'avait pratiquement pas fait d'apparitions en termes de politique ecclésiastique, s'est vu obligé de traiter le conflit de la pauvreté. Michel réussit à convaincre le philosophe de l'opinion que l'exigence de pauvreté était justifiée et que trois ordonnances opposées du Pape de 1322 à 1324 étaient hérétiques. De là, les deux franciscains en tirèrent la conclusion que le Pape s'était éloigné de la vraie foi. Jean interdit à Michel de quitter Avignon. Le 26 mai 1328 Michael, Wilhelm von Ockham et les franciscains Bonagratia von Bergamo et Franz von Marchia fuient Avignon et se rendent à Pise par la mer . Ils y rencontrèrent l'empereur Louis IV de Bavière , qui à cette époque était déjà en conflit avec le pape. Johannes avait nié la légalité du règne de Ludwig et l'avait excommunié le 23 mars 1324 , après quoi Ludwig avait accusé le pape d'hérésie et l'avait déclaré destitué le 18 avril 1328. Le conflit de la pauvreté, dans lequel Ludwig était du côté des partisans de la pauvreté à partir de 1324, a joué un rôle dans l'allégation d'hérésie. Ludwig plaça les Franciscains fugitifs sous sa protection ; Au début de 1330, Ockham et ses compagnons arrivèrent à Munich, où il resta jusqu'à sa mort. Ockham, qui avait été excommunié le 20 juillet 1328, devint alors un champion des adversaires du pape. Il a commencé à traiter intensément les questions politiques et canoniques fondamentales, en particulier la relation entre le pouvoir séculier et spirituel et les limites des pouvoirs du Pape.

Les moines rebelles n'ont pas réussi à gagner leur ordre pour la lutte contre Jean ; les franciscains restent fidèles au pape et élisent un nouveau général de l'ordre . Même après la mort du pape en 1334, il n'y a pas eu de réconciliation avec son successeur Benoît XII. ; les positions restèrent essentiellement inchangées et Ockham écrivit un traité contre Benoît afin de prouver également que le nouveau pape était un hérétique. Bien qu'Ockham ait pu consolider sa position de conseiller de l'empereur - il a également aidé Ludwig dans le conflit matrimonial sur Marguerite du Tyrol avec un avis d'expert - le déclin de la réputation et du pouvoir de Ludwig et l'élection de l'anti-roi Charles IV en juillet 1346 signifiait pour le franciscain excommunié un danger aigu. Un de ses derniers textes montre qu'il comptait sur la possibilité que Munich tombe aux mains des opposants. Ockham n'a pas vécu jusqu'à la mort de Ludwig en octobre 1347. Contrairement aux hypothèses antérieures, selon lesquelles il a vécu jusqu'en 1349 et peut-être réconcilié avec le pape, selon les recherches actuelles, il est certain qu'il est mort en avril 1347 en tant que personne excommuniée.

Travaux

Début de la Summa logicae dans le manuscrit de 1341 Gonville and Caius College (Cambridge) 464/571

Les œuvres d'Occam peuvent être divisées en quatre groupes principaux :

  • Écrits sur la logique : cela comprend les commentaires d'Ockham sur les œuvres anciennes qui ont été comptées à la fin du Moyen Âge jusqu'à la logique « ancienne » (depuis des temps immémoriaux) ( logica vetus ) (les catégories et de interprete de l'Aristote Organon et de l' Isagogue de Porphyrios ) , et son Commentaire sur les réfutations sophistiques d'Aristote, qui appartenaient à la logique « nouvelle » (seulement connue plus tard) ( logica nova ). En plus de ces écrits de commentaires, Ockham a également écrit la Summa logicae systématiquement structurée , une présentation globale complète de l'état des connaissances de son temps - à la fois la tradition ancienne et les innovations médiévales - dans le domaine de la logique, ainsi que des écrits plus petits.
  • Écrits philosophiques naturels dans lesquels Ockham traite de la physique d'Aristote.
  • Ouvrages théologiques : De loin le plus grand et le plus important d'entre eux est le Sentences Commentary, le commentaire d'Ockham sur les quatre livres Sententiae de Petrus Lombardus , une présentation systématique de toute la théologie du XIIe siècle. Des quatre livres de ce commentaire, seul le premier est disponible dans une version autorisée par l'auteur ; les autres sont des transcriptions de cours.
  • Écritures politiques : Alors que les œuvres des trois autres groupes ont été presque toutes écrites avant la rupture d'Ockham avec le Pape et sa fuite d'Avignon, les œuvres politiques appartiennent à la dernière phase de sa vie, le temps passé à Munich. Ils traitent des questions de théorie de l' État et de philosophie du droit et servent notamment à lutter contre la curie .

Enseignement

Trois principes de base, qu'Ockham applique partout de manière cohérente, façonnent sa pensée dans les domaines théologique et philosophique :

  • l'idée que tout ce qui existe dans le monde n'est pas nécessaire en tant que tel, mais est contingent (principe de contingence )
  • L'exigence d'Aristote de cohérence (principe de contradiction), qui sur le domaine de l'addition logique, en Occam aussi des implications dans l' ontologie et la théorie de la connaissance conduit
  • le principe d'économie, la demande pour l'utilisation la plus économique des hypothèses théoriques. Ce principe méthodologique est connu sous le nom populaire et souvent mal compris de « rasoir d'Occam ».

contingence

Ockham s'est retourné contre le neesessitarianisme (théorie de la nécessité) qui prévalait dans la pensée médiévale ancienne et antérieure, formulée à l' origine par Platon et également représentée par Aristote . Platon était d'avis que l'ordre mondial existant résulte inévitablement de l'interaction de la nécessité et de la raison exactement comme il est empiriquement donné. Aristote considérait également que tout ce qui existait réellement était nécessaire et croyait que tout était optimisé par la nature dans la mesure du possible. Ockham y répond par sa conviction de la contingence du monde et de toutes ses composantes. Pour lui, le monde n'est qu'un monde parmi un nombre illimité de mondes possibles que Dieu aurait pu créer. De plus, ayant créé le monde, Dieu peut changer ou abolir les lois naturelles à tout moment, et il n'y a aucune raison apparente pour qu'il le fasse ou qu'il ne le fasse pas. Ce point de vue est parfois interprété de telle manière que le Dieu d'Ockham agit arbitrairement, c'est-à-dire qu'il privilégie une possibilité par rapport aux autres sans raison rationnelle. Mais ce n'est pas ce que voulait dire Ockham, car de son point de vue, ce serait une évaluation inadmissible des actions de Dieu d'un point de vue humain limité. Ockham considère les actions de Dieu comme rationnelles, mais seulement partiellement visibles pour la raison humaine. La question de savoir pourquoi le monde est ainsi et non différent doit donc rester ouverte.

Exclusion d'objection

L'une des principales exigences de la logique aristotélicienne est le principe de contradiction , selon lequel il est impossible qu'une même chose appartienne et ne doive pas appartenir à la même chose dans le même rapport. Ockham souligne que quelque chose qui se contredit dans ce sens est non seulement illogique, mais ne peut pas non plus être un objet de connaissance et ne peut absolument pas exister. Ce faisant, il limite la toute-puissance de Dieu, dont il attache par ailleurs une grande importance à l'infini. Pour Dieu aussi, il n'y a donc que des alternatives cohérentes, puisqu'il ne peut créer que de manière ordonnée dans ce cadre. Ockham fait une différence conceptuelle (non réelle) entre un pouvoir absolu et un pouvoir de Dieu « ordonné » ou « ordonné » et déclare que Dieu agit uniquement selon les règles d'un ordre autodéterminé qui exclut les actes contradictoires. D'autres ordres que Dieu aurait pu établir devraient également être exempts de contradictions. Cependant, Ockham ne donne pas de raison pour laquelle Dieu ne peut pas réaliser des contradictions. Il considère qu'il est impossible à Dieu de créer quelque chose de vraiment infini ou un corps indivisible spatialement étendu, de défaire quelque chose qui s'est déjà produit ou de créer de réels universaux, car il est convaincu que tout cela violerait le principe de contradiction. Pour Ockham, cependant, il est théoriquement possible pour Dieu de pécher.

Le principe parcimonieux

Le principe parcimonieux (lat. Lex parsimoniae ) stipule qu'il faut éviter les multiplications inutiles dans les énoncés : « En vain arrive avec l'aide d'une majorité, ce qui peut être réalisé avec moins » et « Une majorité ne peut être supposée sans nécessité ». Avec cela, Ockham veut empêcher la création et l'utilisation d'instruments conceptuels superflus de contribuer à l'émergence d'idées ontologiques qui ne sont pas utiles pour la connaissance scientifique. Dans l'expression « gratuitement avec l'aide d'une majorité, ce qui peut être réalisé par une seule chose », le principe se retrouve dès le XIIIe siècle avec le franciscain Odo Rigaldus, élève d' Alexandre von Hales .

Comme justification, Ockham cite Aristote, qui dans sa physique se prononce contre l'hypothèse d'une infinie variété de principes. Aristote soutient qu'autrement, il ne peut y avoir de connaissance de ce qui découle des principes ; de plus, l'adoption d'un nombre limité de principes pourrait accomplir tout ce qui pourrait être réalisé par un nombre infini. Cependant, Ockham va bien au-delà de ce que voulait dire Aristote. Aristote pense seulement qu'une variété illimitée de principes ne doit pas être supposée, tandis qu'Ockham exige strictement l'élimination de toutes les hypothèses ou composants théoriques inutiles.

Le Dieu d'Occam n'est pas lié par le principe d'épargne ; au contraire, il y a beaucoup de choses qu'il fait avec plus d'efforts pour une raison inconnue, bien qu'il puisse le faire avec moins d'efforts. Le philosophe n'a pas le droit d'éliminer quelque chose qui peut exister sous prétexte qu'il est superflu. Cependant, dans sa propre activité, la formulation d'énoncés, il ne devrait pas introduire plus d'hypothèses qu'il n'en a réellement besoin. Ce principe économe ne contient pas l'affirmation que le monde est construit aussi parcimonieusement que possible et donc qu'il n'y a pas d'existence inutile en lui, mais c'est une règle d'opportunité pragmatique pour la description scientifique des phénomènes. Si un énoncé viole le principe d'économie, il ne s'ensuit pas qu'il est faux, mais seulement qu'il n'est pas approprié au but de la connaissance scientifique. Ockham exprime cela avec des phrases telles que "ce n'est pas nécessaire" ou "il n'y a pas besoin du tout".

De nombreux auteurs modernes, dont Leibniz , citent le principe dit du « rasoir d'Occam » dans la formulation : « Entia non sunt multiplicanda sine necessitate » : « Les entités (les choses supposées être) ne doivent pas être multipliées inutilement ». Cette formulation, attestée seulement depuis le XVIIe siècle, ne vient pas d'Ockham. D'un point de vue ontologique , le principe, également appelé principe d'économie, signifie, selon une interprétation répandue dans les temps modernes, que les choses ne doivent être considérées comme existantes que s'il y a un besoin d'affirmer leur existence ; les choses « superflues » doivent être « rasées » comme inexistantes. Ockham ne voulait pas dire cela et ne l'a pas dit de cette façon ; car il ne se souciait pas de l'être ou du non-être des choses, mais de la justification des affirmations. Il n'a pas non plus utilisé le terme « rasoir ».

Épistémologie

Le point de vue d'Aristote selon lequel la connaissance présuppose une perception sensorielle, Ockham ne le partage qu'en ce qui concerne les objets de connaissance du monde extérieur perceptibles sensuellement, mais pas en ce qui concerne les connaissances liées à ses propres actes intellectuels. Pour lui, l'élan de connaissance vient toujours de la chose particulière ( singulier ). Il rejette le point de vue de Thomas d'Aquin , selon lequel il doit y avoir un moyen médiateur indépendant, la forme spirituelle de la connaissance ( espèce intelligibilis ), entre la chose individuelle et l'acte de connaissance . Il rejette également l'idée répandue selon laquelle la connaissance repose sur le fait que l'intellect s'assimile à l'objet de la perception (assimilation) et que celui-ci s'y cartographie (représentation), ce qui suppose une similitude structurelle entre eux (affinité). D'autre part, il soutient que cela doit conduire à une régression infinie , puisque la représentation, pour pouvoir être un objet de connaissance, a à son tour besoin d'une représentation.

Ockham souligne que quelque chose ne peut être connu que s'il a la forme d'une phrase ( complexum ), c'est-à - dire un lien logique entre ce qui est dit à propos de quelque chose (terme sujet) et ce qui est dit à ce sujet (terme prédicat). Pour Ockham, une telle phrase n'est scientifique au sens propre ( proprie ) que si son énoncé est nécessairement vrai, c'est-à-dire si son exactitude a été vérifiée et prouvée par un syllogisme , dont les prémisses sont nécessaires. "Nécessaire" ne signifie pas une nécessité absolue de l'état de choses extérieur auquel la phrase se réfère (ce qui rendrait la science impossible dans le monde contingent d'Ockham), mais seulement la validité de la phrase, à condition que les deux termes soient destinés à se connecter sensiblement. avec l'un l'autre. Les objets d'une science ne sont donc pas de véritables objets du monde extérieur qui sont indépendants de la pensée et que l'intellect assimile dans le processus de connaissance, mais seulement les phrases qui sont dites sur les objets.

logique

Ockham attache une grande importance à la séparation claire des énoncés logiques et des faits ontologiques. La prédication dont le sujet est un terme général dont il ne comprend pas l'existence dont ils expriment la propriété de prédicat dans le concept général, mais seulement comme une affectation de sujet et de prédicat dans le contexte de l'énoncé. Le prédicat appartient au sujet, mais ne se rapporte pas à lui comme une propriété à son porteur ou un accident à une substance , car l'affectation des termes de la phrase les uns aux autres ne reflète pas une relation entre les entités réelles auxquelles ils référer.

Dans sa logique propositionnelle , Ockham formule déjà les deux lois de Morgan comme axiomes pour la conjonction « et » et la disjonction « ou » .

Ockham pense que des événements futurs peuvent se produire (c'est-à-dire être vrais) même lorsque les gens ne le savent pas. Dans le dernier tiers du 20e siècle, cette façon de penser a inspiré le développement de divers calculs de la logique de l'arbre de calcul , une forme de logique temporelle basée sur une séquence de temps ramifiée. Dans la littérature, ces calculs sont appelés approches ockhamiennes ou logiques ockhamiennes.

ontologie

La séparation cohérente d'Ockham entre les énoncés logiques et ontologiques l'amène à rejeter la métaphysique de Thomas d'Aquin et en particulier la notion aristotélicienne d'une analogia entis représentée dans le thomisme . Il s'agit de la question, répondue par l'affirmative par Thomas, si l'expression « être » peut être prédite par des entités différentes telles que « Dieu » et « créature » dans le même sens ( univok ), que ce soit dans le sens d'une analogie (Aristotélicien) ou au sens d'une participation d'un être à l'autre ( Néoplatonicien ). Ockham le nie. Selon lui, le terme « être » ne désigne pas une propriété qui existe réellement en elle - même et qui pourrait être liée à un sujet réel comme Socrate en disant « Socrate est (ou était) un être ». Au contraire, l'affirmation « Socrate est (ou était) un être » n'est vraie que parce que le terme « Socrate » (sujet) et le terme « est en train d'être » (prédicat) représentent une seule et même chose au sens de la logique propositionnelle (supposons , voir supposition ).

Le problème des universaux , la question du rapport à la réalité des universaux (termes généraux), a fait l'objet de discussions controversées au Moyen Âge depuis la fin du XIe siècle. Les points de vue opposés étaient le réalisme conceptuel (également connu sous le nom de réalisme universel ou réalisme en abrégé) et le nominalisme . Les réalistes croient que les termes généraux désignent quelque chose qui existe également de manière extramentale (en dehors de l'esprit humain), à savoir dans les choses individuelles (aristotélisme) ou aussi indépendamment de celles-ci dans un monde d'idées (platonisme). Les nominalistes, d'autre part, considèrent les termes généraux comme de simples signes qui se produisent dans l'esprit humain parce qu'il en a besoin pour son activité, mais au-delà de cela n'ont aucun rapport avec aucune réalité. Tant les réalistes que leurs adversaires ont montré des degrés divers de radicalisme ou de modération avec lesquels ils ont représenté leurs positions. Ockham représentait un nominalisme « modéré », qui est parfois appelé conceptualisme pour le distinguer du nominalisme « radical » de Johannes Roscelin . Pour éviter toute confusion avec le conceptualisme moderne, on parle aussi de « nominalisme fondé sur la théorie des signes ». Le nominalisme radical, plus ancien de Roscelin - dont le radicalisme n'est connu que par des représentations opposées - explique les termes généraux de simples "noms" ( nomina ), c'est-à-dire des fictions créées par l'esprit qui n'ont nulle part de réalité que d'avoir un "souffle vocal" ( flatus vocis ) sont. Le nominalisme ou conceptualisme modéré d'Occam, tout en niant également l'existence d'universaux dans les objets externes de perception, considère les concepts généraux comme existants dans la mesure où ce sont des concepts qui existent réellement dans l'esprit humain. En conséquence, le général a une réalité subjective, purement mentale en pensant et seulement là. Ockham accuse les réalistes de transformer les faits linguistiques en réalités et d'estomper la différence fondamentale entre existence et prédication ; De quelque chose on dit qu'il existe ou n'existe pas, de choses générales, par contre, que cela se dit (prédit) ou ne sera pas dit.

Théorie de l'État

La pensée nominaliste ou conceptualiste d'Occam prend également tout son sens dans sa conception de l'État. Puisque l'individu humain est une chose unique qui existe réellement en tant que telle, alors que la citoyenneté ou l'État est un être universel qui n'existe que dans l'esprit humain, l'État ne peut pas être une fin en soi ou représenter une valeur supérieure, mais son but est le bien des citoyens individuels qui le composent. Le bien commun, c'est-à-dire celui qui profite aux individus, prime sur les décisions arbitraires des organes de l'État. Le critère de légitimité des ordres des autorités est de savoir s'ils servent ou non le bien commun.

De l'avis d'Occam, l'empereur tire sa compétence du peuple. Mais le peuple ne peut que leur donner l'autorité de promouvoir le bien commun, c'est-à-dire le bien des individus concernés par leurs ordres. Il ne peut habiliter une personne à diminuer le bien commun ou à prendre des mesures à des fins autres que le bien commun des citoyens. Si le dirigeant rend un ordre qui est incompatible avec la justice et n'est pas pour le bien commun, il est hors de sa juridiction et il n'y a aucun devoir d'obéissance.

Ecclésiologie

Ockham utilise les mêmes critères que dans la théorie de l'État dans la doctrine de l'Église ( ecclésiologie ). Il est convaincu que la fonction de Pape tire aussi sa légitimité du fait qu'elle sert le bien de tous. Si le pape était autorisé à faire quoi que ce soit à volonté qui ne soit pas interdit par la loi divine, alors, comme l'écrit Ockham, tous les chrétiens seraient ses esclaves. Le pouvoir du pape n'est donc pas seulement limité par le fait qu'il ne doit pas violer la loi divine ou la loi naturelle , mais aussi par son devoir de servir le bien-être des individus sous lui. De plus, il n'est généralement responsable que des affaires spirituelles ; Il n'est autorisé à s'immiscer dans le domaine de compétence laïque de l'empereur que s'il peut faire comprendre qu'autrement le bien commun serait mis en danger.

Comme Ockham considérait qu'il était prouvé que le pape était un hérétique, il avait besoin d'un critère de vérité en matière de foi qui soit indépendant du pape et qui puisse être utilisé contre lui. Pour lui, cela ne pouvait être le jugement d'un concile général , comme le croyaient les conciliaires , car il considérait aussi un concile comme fondamentalement susceptible d'erreur. Bien qu'il s'accrochait à la doctrine traditionnelle selon laquelle l'église est l'autorité décisive en ce qui concerne la vérité des déclarations théologiques, il redéfinit le terme église. Il parla d'abord de l'Église « romaine », par laquelle il entendait le Siège apostolique , qu'il nomma aussi explicitement. Plus tard, lorsqu'il s'est éloigné de la Curie, il a fait appel au jugement de l'Église « universelle ». Il a discuté de la possibilité théorique que tous les clercs du monde puissent se tromper sur une question de foi. De plus, il remarqua que dans ce cas les laïcs, même s'ils étaient peu nombreux et totalement incultes théologiquement, devraient insister sur leur point de vue ; ils sont alors l'église et les juges qualifiés du clergé. En fait, il pensait qu'il était possible que toute l'Église, à l'exception d'une personne, qui peut même être un enfant mineur, puisse tomber dans une fausse doctrine. Alors la vraie Église consiste en cette seule personne. La promesse du Christ : « Je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde » ( Mt 28,20  EU ) garantit que tous les chrétiens ne peuvent jamais se défaire de la foi en même temps. Par conséquent, un chrétien n'a pas besoin de désespérer de sa victoire, même s'il est le seul croyant orthodoxe debout seul contre tous. Avec cela, Ockham assigne finalement, dans le cas extrême extrême, la tâche de prendre la décision finale sur la base de son propre jugement au chrétien individuel.

accueil

Bien qu'Ockham ait eu quelques étudiants, dont Adam Wodeham , il n'a pas établi d'école philosophique ou théologique existante basée sur une structure d'enseignement particulière. Néanmoins, on parle d'un Ockhamisme médiéval tardif, et le terme « Ockhamistes » ( Ockamistae , Occamici ) apparaît dans les sources médiévales. Il s'agit d'un courant nominaliste des XIVe et XVe siècles faisant référence aux écrits d'Occam. Cependant, certains de ces philosophes (dont Nikolaus von Autrecourt et Johannes von Mirecourt ) ont radicalisé les positions d'Occam, d'autres les ont combinées avec des vues opposées d'autres penseurs, tandis que les nombreux opposants au nominalisme reflétaient les vues d'Occam de manière partiellement déformée. Cela a donné lieu à une image faussée de la philosophie d'Ockham dans les grands cercles. L'approche des philosophes, plus ou moins basée sur l'approche d'Ockham, a été appelée la « voie moderne » ( via moderna ) pour la distinguer de la « vieille voie » de ceux qui d'une manière ou d'une autre reliaient les termes généraux à des de la pensée.

En 1339, l'Université de Paris interdit la lecture des écrits d'Ockham, mais leur utilisation dans l'enseignement est interdite. Peu de temps après, une interdiction générale du nominalisme y a été émise.

Au début de la période moderne , les œuvres d'Ockham étaient rarement imprimées et ses enseignements n'étaient pour la plupart connus que de seconde ou de troisième main. Ses idées étaient théologiquement stimulantes pour Luther , qui a appris à les connaître grâce à un résumé semblable à un manuel préparé par le professeur Gabriel Biel , un Ockhamiste de Tübingen . Luther combattit Bienne, mais tenait Ockham en haute estime.En plus de l'activité ecclésiastique du franciscain, il aimait particulièrement la critique fondamentale des enseignements des principaux théologiens scolastiques .

A l' époque moderne , le principe d'économie connu sous le nom de « rasoir d'Occam » a trouvé son appréciation, par exemple chez Charles S. Peirce et Bertrand Russell . Peirce a affirmé que toute la philosophie moderne est basée sur l'occamisme. Dans le constructivisme , en particulier dans le constructivisme radical , Ockham est considéré comme un précurseur important de l'approche constructiviste.

Wilhelm von Ockham est l'un des personnages qu'Umberto Eco a incorporé à la figure de William von Baskerville dans son roman Le nom de la rose . Le langage de programmation Occam et l'Occamstrasse dans le quartier branché de Schwabing à Munich portent son nom.

Sortie de texte

Écrits politiques
  • Guillelmi de Ockham opera politica , University Press, Manchester 1940-1963
    • Tome 1 : Octo questiones de potestate papae ; à princeps pro suo succursu ... possit Recipere bona ecclesiarum, etiam invito papa; consultatio de causa matrimoniali; opus nonaginta dierum (chapitres I à VI) , éd. Jeffrey G. Sikes, 1940
    • Tome 2 : Opus nonaginta dierum, capitula 7-124 , éd. Jeffrey G. Sikes / Hilary S. Offler, 1963
    • Tome 3 : Epistola ad Fratres Minores ; tractatus contra Ioannem; tractatus contra Benedictum , éd. Hilary S. Offler, 1956
  • Breviloquium de principatu tyrannico , in: Richard Scholz (Ed.): Wilhelm von Ockham as a policy thinker and his Breviloquium de principatu tyrannico , Leipzig 1944
Écrits philosophiques
  • Guillelmi de Ockham opera philosophica et theologica , série Opera philosophica , éd. L'Institut franciscain de l'Université Saint -Bonaventure , Saint-Bonaventure (NY) 1974-1988
    • Tome 1 : Summa logicae , 1974
    • Tome 2 : Expositionis in libros artis logicae prooemium et expositio in librum Porphyrii de praedicabilibus ; exposition in librum praedicamentorum Aristotelis; exposition in librum perihermenias Aristotelis; tractatus de praedestinatione et de praescientia dei respectu futurorum contingentium , 1978
    • Tome 3 : Expositio super libros elenchorum , 1979
    • Tome 4 : Expositio in libros physicorum Aristotelis : prologus et libri I – III , 1985
    • Tome 5 : Expositio in libros physicorum Aristotelis : libri IV – VIII , 1985
    • Tome 6 : Brevis summa libri physicorum, summula philosophiae naturalis et quaestiones in libros physicorum Aristotelis , 1984
    • Tome 7 : Opera dubia et spuria Venerabili Inceptori Guillelmo de Ockham adscripta , 1988
Écrits théologiques
  • Super IV libros sententiarum. Jean Trechsel, Lyon 1495 numérisé
  • Guillelmi de Ockham opera philosophica et theologica , série Opera theologica , éd. L'Institut franciscain de l'Université Saint-Bonaventure, Saint-Bonaventure (NY) 1967-1986
    • Tome 1 : Scriptum in librum primum Sententiarum, ordinatio : prologus et distinctio prima , 1967
    • Tome 2 : Scriptum in librum primum Sententiarum, ordinatio : distinctiones II-III , 1970
    • Tome 3 : Scriptum in librum primum Sententiarum, ordinatio : distinctiones IV-XVIII , 1977
    • Tome 4 : Scriptum in librum primum Sententiarum, ordinatio : distinctiones XIX-XLVIII , 1979
    • Tome 5 : Quaestiones in librum secundum Sententiarum (Reportatio) , 1981
    • Tome 6 : Quaestiones in librum tertium Sententiarum (Reportatio) , 1982
    • Tome 7 : Quaestiones in librum quartum Sententiarum (Reportatio) , 1984
    • Tome 8 : Quaestiones variae , 1984
    • Tome 9 : Quodlibeta septem , 1980
    • Vol.10 : Tractatus de quantitate et tractatus de corpore Christi , 1986

Traductions

  • Wilhelm von Ockham : Textes sur la théorie de la connaissance et de la science , traduits par Ruedi Imbach , Stuttgart 1984 (textes latins et traductions allemandes)
  • Guillaume d'Ockham : Écrits philosophiques. Une sélection , éd. Philotheus Boehner, 2e édition révisée, Indianapolis 1990 (textes latins et traductions anglaises)
  • Guillaume d'Occam : Commentaire sur le Livre des prédicables de Porphyre, précédé du proême du Commentaire sur les Livres de l'art logique , trad. par Roland Galibois, Centre d'Études de la Renaissance, Sherbrooke 1978. ISBN 0-88840-655-X
  • Wilhelm von Ockham : De connexion virtutum. A propos de la connexion des vertus , trad. par Volker Leppin, Herder, Fribourg i.Br. 2008. ISBN 978-3-451-28711-4 (texte latin de la Quaestio de connexione virtutum basé sur l'édition dans Opera theologica vol. 7 et traduction allemande)
  • Wilhelm von Ockham : Dialogues. Extraits de théorie politique , trad. par Jürgen Miethke, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1992. ISBN 3-534-11871-5
  • Guillaume d'Ockham : Questions Quodlibérales. Tomes 1 et 2, Quodlibets 1–7 , trad. par Alfred J. Freddoso et Francis E. Kelley, Yale University Press, New Haven 1991. ISBN 0-300-07506-5 (deux volumes dans un livre de poche)
  • Wilhelm von Ockham : somme de logique. Extrait de la partie I : À propos des termes , traduit par Peter Kunze, Meiner, Hambourg 1984, ISBN 3-7873-0606-4 (texte latin et traduction allemande)
  • La théorie des termes d'Ockham. Partie I de la Summa Logicae , trad. par Michael J. Loux, University of Notre Dame Press, Notre Dame (Indiana) 1974. ISBN 0-268-00550-8
  • La théorie des propositions d'Ockham. Partie II de la Summa Logicae , trad. par Alfred J. Freddoso et Henry Schuurman, University of Notre Dame Press, Notre Dame (Indiana) 1980. ISBN 0-268-01495-7
  • Démonstration et connaissances scientifiques chez Guillaume d'Ockham. Une traduction de Summa Logicae III – II : De Syllogismo Demonstrativo, et Sélections du Prologue à l'Ordinatio , trad. par John Lee Longeway, University of Notre Dame Press, Notre Dame (Indiana) 2007. ISBN 978-0-268-03378-1
  • Wilhelm von Ockham : Bref résumé des livres d'Aristote sur la philosophie naturelle (Summulae in libros physicorum) , trad. Hans-Ulrich Wöhler, deb Verlag, Berlin 1987. ISBN 3-88436-519-3

Littérature

bibliographie
  • Jan P. Beckmann (éd.): Ockham Bibliography 1900-1990 , Felix Meiner, Hambourg 1992, ISBN 3-7873-1103-3
dictionnaire
  • Léon Baudry : Lexique philosophique de Guillaume d'Ockham , Lethielleux, Paris 1958

liens web

Commons : Wilhelm von Ockham  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
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Éditions de travail
Littérature

Remarques

  1. ↑ Leppin (2003) p. 119-122; Beckmann (1995) pp. 20f.; Miethke (1969) p. 29-34. Miethke souligne qu'Ockham était capable de fonctionner comme une maîtrise à un diplôme religieux, bien qu'il n'ait pas obtenu ce diplôme à Oxford.
  2. ↑ Sur la jeunesse, la formation et l'enseignement précoce d'Ockham, voir Beckmann (1995) pp. 19-21 ; Leppin (2003) p. 5-25, 33-41, 87-90; Miethke (1969) p. 1-14.
  3. ↑ Miethke (1969) p. 51-54.
  4. ↑ Miethke (1969) p. 65.
  5. ↑ Sur le séjour d'Ockham à Avignon, voir Beckmann (1995) pp. 21-23 ; Leppin (2003) p. 105-111, 119-139 ; Miethke (1969) p. 46-74.
  6. ↑ Miethke (1969) p.106f.
  7. ↑ Leppin (2003) p. 270f.
  8. ↑ Gedeon Gál : Guillaume d'Ockham mourut impénitent en avril 1347 , dans : Franciscan Studies 42 (1982) pp. 90-95 ; Leppin (2003) p. 268-270.
  9. ↑ Beckmann (1995) p. 36-40.
  10. ↑ Beckmann (1995) p. 40-42.
  11. ↑ Hubert Schröcker : La relation entre la toute-puissance de Dieu et le principe de contradiction selon Wilhelm von Ockham , Berlin 2003, pp. 85-87, 140f.
  12. ↑ Frustra correspond par plura, quod fieri potest par pauciora (Occam, Summa logicae 1,12); Beckmann (1990) page 203, note 3, a compilé d'autres passages.
  13. ↑ Pluralitas non est ponenda sine necessitate (Ockham, Scriptum in primum librum sententiarum , Prologus , Quaestio 1 , in : Ockham, Opera theologica , tome 1, p. 74) ; Beckmann (1990) page 203 note 4 a compilé d'autres passages. Voir aussi Leppin (2003) p. 62f.
  14. ↑ Leppin (2003) p.63.
  15. ↑ Miethke (1969) page 238.
  16. ↑ Aristote: Physik . 187b10-13, 188a17f, 189a11-20. Ockham : Expositio in libros physicorum Aristotelis 1,11,9, in : Ockham, Opera philosophica , tome 4, p. 118.
  17. ↑ Jan P. Beckmann: principe ontologiques ou maxime méthodologique? Ockham et la pensée économique alors et maintenant , in : Wilhelm Vossenkuhl et Rolf Schönberger (eds.) : Die Gegenwart Ockhams , Weinheim 1990, pp. 191–207, ici : 191 et 203.
  18. ↑ Beckmann (1995) p. 53f.
  19. ↑ Ockham, Summa logicae 2.32-33 ; voir Philotheus Boehner : Medieval Logic , Chicago 1952, p.67f.
  20. ↑ Gabbay, Reynolds, Finger : Temporal Logic , pp. 66-68
  21. ^ Ockham, Breviloquium de principatu tyrannico 2,3.
  22. ↑ Miethke (1969) p. 288-299.
  23. ↑ Ockham: Dialogus 1, et 1 6,99 à 100, 7, 47. Gordon Leff / Volker Leppin : Article Ockham , dans : Theologische Realenzyklopädie Vol.25 (1995) p.15.
  24. ↑ Leppin (2003) p. 280.
  25. ↑ Leppin (2003) p. 286.
données personnelles
NOM DE FAMILLE Guillaume d'Ockham
NOMS ALTERNATIFS Guillaume d'Ockham ; Guillaume d'Occam
BRÈVE DESCRIPTION Franciscain, philosophe et scolastique
DATE DE NAISSANCE vers 1288
LIEU DE NAISSANCE Ockham, Angleterre
DATE DE DÉCÈS 9 avril 1347
LIEU DU DÉCÈS Munich