Maria Ward

Mary Ward ( anglais Mary Ward , * 23. janvier 1585 à Mulwith à Newby , Yorkshire , le 30 janvier 1645 à York ) était une religieuse anglaise dans l' Église catholique romaine , qui a jugé les ordres d'une femme sans règlement d'examen ecclésiastique conformément à la Fonder des jésuites . Elle a mis en place des maisons de compagnes , en lien avec des écoles pour jeunes femmes et filles. Elle est considérée comme une pionnière d'une meilleure éducation des filles. Son travail était souvent reconnu et soutenu laïquement, mais elle ne put obtenir la confirmation papale pour l'établissement d'un ordre. Contemporaines, les institutions s'appelaient les Instituts des Miss anglaises .

Aujourd'hui, de nombreuses écoles portent le nom de Maria Wards. Ce n'est que dans les siècles qui ont suivi sa mort que sa fondation a pu recevoir une reconnaissance ecclésiastique progressive jusqu'à la confirmation papale et rétrospectivement la fondation de la « Congregatio Jesu » lui est attribuée (officiellement 2004). Le 19 décembre 2009, Maria Ward a été reçue par le pape Benoît XVI. a reçu le titre honorifique de Vénérable Serviteur de Dieu , ce qui est une étape importante dans le processus de béatification .

vie et travail

En tant que fille du noble campagnard Marmaduke Ward et de son épouse Ursula, également issue d'une famille noble, Maria Ward a grandi dans l' Angleterre élisabéthaine au moment de la persécution catholique avec le prénom de la fille Johanna. Elle n'a pu prendre le nom de Maria qu'à sa confirmation tardive à Saint-Omer dans les Pays-Bas hispanophones francophones.

Contexte historique

En 1587, la reine Elizabeth I d'Angleterre fait exécuter sa nièce écossaise du second degré, la catholique Maria Stuart , qui voit son règne menacé. Pendant son règne, de nombreux prêtres catholiques ont été exécutés et assister à la Sainte Messe a été érigé en infraction pénale. De nombreux catholiques anglais, dont la famille Ward, pratiquaient leur foi en secret.

Appel tôt

Dans la famille de soutien traditionnellement catholique et nécessiteuse avec six enfants et de grandes servantes, Johanna / Maria a montré de forts échos intellectuels et religieux dès son enfance. Elle-même a écrit : « Quand j'avais quatre ans, je pouvais juger et différencier les choses ». A cinq ans, elle est amenée chez sa mère et élevée par sa grand-mère, emprisonnée depuis quatorze ans à cause de sa fidélité. Là, elle a probablement appris « la lecture, l'écriture et les débuts de la langue latine ». Jeune femme, elle y a rejeté plusieurs propositions de mariage. « Marmaduke Ward n'a pas contraint sa fille ».

En 1601, Maria est venue chez des parents, les Babthorpes, sur le domaine desquels "l'ordre du jour était comme celui d'un monastère". possible dans un ordre sur le continent, mais le père « lui interdisaient de quitter l' Angleterre sans sa permission. » un Elle a refusé la dernière proposition de mariage d' Edward Neville , le grand espoir du Parti catholique.

Contexte historique

Entre-temps, après la mort de la reine Elizabeth en 1603, le roi écossais Jacob monta sur le trône d'Angleterre. Le fils de Maria Stuart avait été élevé protestant et avait déçu les espoirs des catholiques anglais d'un assouplissement de la législation anticonfessionnelle . Ainsi se produisit la soi-disant conspiration de la poudre en 1605 , au cours de laquelle un groupe de catholiques fanatiques dirigé par Guy Fawkes voulut faire sauter le roi, sa famille et l'ensemble du parlement. Une fois les plans découverts, les dirigeants sont morts en essayant de s'échapper. Tous les catholiques ont alors été contraints de prêter un serment d'allégeance anti-papal et ont été exclus de la fonction publique.

Échapper à l'Angleterre

Marmaduke Ward a également été soupçonné d'être impliqué dans le complot, mais a été libéré après interrogatoire. Il se retire avec sa fille au sud de Londres, à Holborn. Là, il tenta à nouveau de dissuader Maria de ses plans monastiques et voulut le faire respecter avec son confesseur, le père jésuite Holtby, ce qui horrifia sa fille. Mais la maladresse du père lors d'une messe "pour renverser le calice après le changement a provoqué un changement d'avis" et le père soutient désormais également le projet de "sa fille préférée". Avec un faux passeport, Maria a réussi à quitter l'Angleterre.

Intermezzo au Monastère des Clarisses

Venant de Douvres-Calais « elle a parcouru à cheval les 40 km jusqu'à Saint-Omer . [...] Son premier chemin l'a conduit au Département d'anglais, pour s'enquérir des monastères de la ville « Elle n'est pas apparue à l'improviste et est devenue la . Clarisse wallonne remorquée - mais pas en tant que femme de choeur , mais en tant que sœur laïque , ce qui a attiré sa réticence, elle l'a cependant attribué à sa fierté. Son confesseur, cependant, a vite vu qu'il lui avait donné de mauvais conseils et lorsque le visiteur de l'ordre lui a rendu visite le 12 mars 1607, il a également reconnu qu'elle n'était « pas adaptée à ce mode de vie ».

Elle a quitté le monastère existant et a défendu son projet de fonder son propre monastère de Clarisses pour les femmes anglaises, dans lequel la règle de l' ordre des Claires d'Assise devrait également être appliquée. Elle a mis ses biens à profit, a reçu un terrain échangeable contre un autre à Gravelingen et y a organisé la construction de la maison, qui était prévue comme base du projet.

Contexte historique

L' infante Isabelle Clara Eugenia était la fille du roi d'Espagne Philippe II de Habsbourg et était fiancée à l'archiduc Albrecht VII d'Autriche (Albert), qui a également été élevé à la cour de Philippe II. Albert a été nommé gouverneur général des Pays - Bas en 1595 . Le couple a reçu de la Couronne les Pays-Bas catholiques espagnols comme trésor de leur épouse . En 1609, Albrecht avait négocié un armistice de douze ans avec les provinces du nord, et au cours de cette apogée sociale, Maria Ward s'est également retrouvée dans un environnement exempt d'événements de guerre régionaux. Une fois que le nouveau contour du projet est devenu clair, Isabella est devenue un sponsor important de Maria Ward pendant longtemps.

Première fondation

Lors de la construction de la maison, l'évêque Blaes de Saint-Omer a fourni des chambres dans lesquelles les cinq femmes anglaises du monastère wallon ont emménagé et la sœur de Marie François et elle-même faisaient partie des novices . L' évêque nomma Mary Stephen Goodge, l'ancienne supérieure de Mary, abbesse le 28 décembre 1608. Le père Roger Lee de la Compagnie de Jésus donna la retraite aux sœurs et aux candidates […] En janvier 1609, la question se posa de savoir si le fondateur du couvent ne serait pas immédiatement admis à la profession . […] Le 6 février 1609, elle et les candidats du chœur (reçurent) l' habit de postulante .

L'attente d'une connaissance de l'« autre » objectif en dehors de l'appartenance à un ordre respecté l'a conduite à un conflit sur l'obéissance aux autorités ecclésiastiques et sa conviction de suivre une commission divine, qu'elle a transformée en prière intense.

Sur les conseils de son confesseur, le père Lee, elle riposta au conflit en retournant en Angleterre comme carmélite et donc membre d'un ordre mendiant , ce qui la rendit peu méfiante en tant que militante. Elle travaillait à Londres au service d'autrui et « avait accès à toutes sortes de cercles. [...] Elle est allée chez les catholiques dans les prisons, a donné aux malades la possibilité de recevoir les sacrements. »

"L'autre"

Pendant ce temps - en mai 1609 - elle acquiert des connaissances dans une situation méditative. Il lui est devenu clair que « l'autre » devait être la fondation indépendante d'une institution réservée aux femmes et non la tentative de trouver un ordre existant qui lui donne une certaine liberté d'action. Selon les circonstances de l'époque, cette fondation ne pouvait exister qu'en tant qu'institution monastique. Dès lors, elle s'occupe de quelle structure, quelle règle monastique, peut être la plus favorable à sa fondation.

Alors qu'elle était encore en Angleterre, Maria a rejoint cinq jeunes compagnons aristocratiques :

• Winefrid Wigmore du Herefordshire
• Susan Rookwood du Suffolk
• Catherine Smith du Leichestershire
• Jane Brown du Sussex
• Mary Poyntz du Glouchestershire

Peu de temps après, Barbara Ward, une sœur de Mary, et Barbara Babthorpe ont également rejoint.

Retour aux Pays-Bas

Le retour sur le continent ensemble au début de 1610 visait à nouveau Saint-Omer en Flandre. Son confesseur, le père Lee, était là et Maria comptait sur le soutien de l'évêque et des dignitaires de la ville et de la province. Maria a acheté une maison en ville, « l'année suivante, elle a acheté une maison voisine et une troisième peu de temps après. Elle a également demandé l'approbation de Mgr Blaes, archiducs de Bruxelles, le magistrat de Saint-Omer. "

Les familles anglaises de la région leur confient d'emblée des filles pour l'éducation et la formation : « Les jeunes femmes menaient une dure vie pénitentielle qui rappelait l'ordre des Clarisses. » Mais Maria comprit très vite que ce mode de vie « pas durer sur le long terme avec les exigences du jour ». En octobre 1611, Maria tomba gravement malade, mais se rétablit à nouveau. Elle avait reconnu "en une heure de grâce" comment sa commande devait être conçue :

Le père Lee « ne voulait pas entendre parler d'une association aussi étroite avec la Compagnie de Jésus. Au cours des années suivantes, il s'efforça également de maintenir l'ardeur des femmes pour l'adoption intégrale de l'ordre ignatien sous des formes modestes. institut à grande échelle, géré de manière centralisée], qui n'était pas lié au cloître, afin de pouvoir servir et aider les gens mieux et plus librement. "Marie n'a contredit personne, mais a vécu et agi" dans la certitude d'avoir compris la volonté de Dieu."

Formation de résistance

L'évêque Blaes de Saint-Omer a défendu Marie, et le père Lee, lui aussi, « ne pouvait pas s'opposer de front à son plan parce qu'il était convaincu que Dieu la dirigeait ». En 1614, le père Lee a été muté.

Plan de l'institut

En 1614/15, Maria écrivit un plan - "probablement un petit guide des Constitutions" - et sur le stade de développement de l'institut à cette époque, qui visait également à aider les catholiques assiégés d'Angleterre, mais comme "une tâche principale [ ...] l'instruction religieuse de la jeunesse féminine (appelée). [...] L'institut devrait être directement subordonné au Pape, libre du cloître prescrit par le droit canonique, géré centralement par un Supérieur général. »

Cela a nécessité la demande de confirmation papale - cela a été rendu possible par une transmission personnelle: "Le comte Thomas Sackville est allé à Rome des Pays-Bas espagnols en novembre 1615."

Pendant ce temps, le père Lee, qui ne doutait pas de la véritable raison de son transfert, assista une dernière fois à la retraite de Mary à Saint-Omer fin octobre 1615. Elle a pu lui parler de l'attitude spirituelle de base des membres de l'ordre : « Ouvert à tout, mais non lié à rien » : la liberté, fondée sur l'obéissance à la volonté de Dieu. Ajouté à cela comme « autres forces de soutien : la justice et la véracité. La justice [...] comme vie et être selon la volonté de Dieu. La vérité est liée à cette droiture. Si tout est aligné avec la volonté de Dieu, alors c'est juste avec l'homme. « Maria Ward : » « que nous sommes tels que nous apparaissons et apparaissons tels que nous sommes », en d'autres termes : que nous sommes entièrement ce que nous devrions être selon notre nature."

Dans la lettre d'adieu à Lee, Maria aborde également la question de savoir comment ses compagnons pourraient obtenir la formation dont ils ont besoin pour leur travail. Le Père Lee avait recommandé que la fondatrice s'occupe de la confirmation papale comme la tâche la plus urgente. "Avant même la traversée vers l'Angleterre, à Dunkerque, il mourut d'une maladie pulmonaire en décembre 1615."

Premier procès romain

Bien que le plan d'un voyage à Rome, le plan de l'Institut ait déjà été envisagé en 1614, mais "probablement à l'époque de l'état de santé de Marie, de telles entreprises ne le permettent pas". Paul V. était d'abord à Rome, apparemment par des amis de la Compagnie de Jésus, a préparé une forme simple et abrégée : Ceux qui connaissaient la Curie savaient qu'un institut si remarquablement nouveau ne serait jamais confirmé. "

Que l'on connaisse ou non la (version courte) de l'Écriture : « Le Pape a transféré le traitement à la Congrégation conciliaire .

Encouragée par la réponse, Maria Ward a entrepris d'agrandir l'institut. En novembre 1616, elle partit avec 14 compagnons pour Liège, car le recteur du noviciat anglais des Jésuites, le père Jean Gérard, offrit son aide. Sur le chemin, les femmes anglaises à Bruxelles visité « archiduchesse Isabelle, qui leur a donné la bonne volonté et d' attention. » Le soutien était sans doute aussi financière, parce que Maria a pu acheter une maison à Liège près de la collégiale Saint - Martin pour 11.000 florins . « Le prince-évêque Ferdinand von Lüttich , frère* de Maximilien Ier de Bavière et également archevêque de Cologne, accorda sa protection à la nouvelle fondation. En 1620 eut lieu l'incorporation civile des membres des deux branches."

Critique externe et interne de l'œuvre

En 1617, Maria a voyagé en Angleterre, a travaillé comme organisme de bienfaisance et a défendu les prêtres en fuite. Cependant, il a également attiré l'attention et est devenu hostile à l'archevêque de Cantorbéry, George Abbot . À son retour à Saint-Omer, elle a dû repousser l'hostilité liée à une activité dégradante en tant que femme :

Attitude spirituelle (image de la femme)

Le pasteur du séminaire anglais de Saint-Omer, le père Michael Freeman, a répondu aux communications que « l'Institut Maria Ward à Rome est apprécié par des personnalités importantes, y compris des cardinaux. Le P. Freeman a répondu : « Cela peut être vrai pendant que vous êtes dans votre premier zèle. Mais le zèle décline. Et après tout, ce ne sont que des femmes. '” Lors d'un rassemblement de compagnons et de supporters masculins et féminins, Maria a déclaré :

« Le zèle ne consiste pas dans les sentiments, mais dans la volonté de faire ce qui est bien et de bien faire ce que l'on a à faire, y compris les choses très ordinaires. [...] Le zèle, expliqua-t-elle, diminue parce que nous sommes des femmes imparfaites, parce que nous n'aimons pas la vérité, parce que les femmes s'accrochent parfois trop aux guides de l'âme, de sorte que leur vie spirituelle se tient ou tombe avec eux. Le zèle ne diminue pas parce que nous sommes des femmes."

A propos de la structure de l'institut

Après un nouveau séjour en Angleterre en 1618, Maria à Liège est critiquée par un groupe de ses partisans qui travaillaient à « l'adoption d'une règle d'ordre approuvé ». Maria comprit que la structure de l'institut était en jeu et répondit à la retraite d'avril 1619 par un examen de conscience : le ministre de la maison, Mary Alcock, à son tour, de préparer un plan écrit de l'institut.

D'autre part, Marie a traité l'idée de son « indispensabilité », qu'elle « ne voulait pas accepter, et s'est tournée vers Dieu, qui pouvait laisser sa volonté s'accomplir par qui il voulait ; elle a demandé la liberté intérieure. "Dans son conflit entre la perspicacité et la volonté, elle a finalement cédé et était prête à accepter la volonté de Dieu:" Son énergie initiale avait été corrigée. "Après la pensée d'être prête à mourir elle-même, elle a trouvé la sécurité et le salut dans celui-ci : « Se reposer uniquement dans la volonté de Dieu […] Dans cet équilibre intérieur, elle réussit son épreuve. La solution externe au conflit s'est alors opérée de manière drastique : Praxedes est décédé et Mary Alcock a quitté l'institut. »

En 1620/21, elle s'aventura à deux autres fondations : Maisons à Cologne et à Trèves - « l'œuvre éducative des femmes anglaises tant sur le Rhin que sur la Moselle (était) souhaitée de toute urgence. » Néanmoins, l'institut était ...

Premier voyage à Rome

La préparation mena à Bruxelles, chez l'archiduchesse Isabelle. Celui-ci conseillait aux pèlerins de porter des vêtements de sécurité pour leur sécurité et délivrait des passeports aux voyageurs avec lesquels ils « pouvaient traverser les frontières sans encombre et acquérir les permis de séjour nécessaires ; ils n'avaient pas non plus à payer les impôts qui sont habituellement exigés. »Maria a emmené cinq compagnons avec elle :

• sa soeur Barbara
• Winefried Wigmore
• Susann Rookwood
• Marguerite Horde
• Anne Turner.

Le prêtre Henry Lee, neveu du père Lee, décédé en 1615, et Robert Wright de leurs proches accompagnaient les femmes. Deux chevaux étaient là, pour les bagages et « pour le plus pèlerin fatigué. » Le voyage a commencé le 21 Octobre, 1621 à Liège et dirigé par Nancy , Lyon , Mont Cenis , Turin , Milan , Bologne , Loreto , Assise , Spoleto , Terni di Via Flaminia à Rome . Après 2000 kilomètres, ils arrivèrent à Rome le vendredi 24 décembre 1621.

Votre premier cours était à la Peterskirche et dans la Jesuitenkirche la tombe de St. Ignace . « Après le jour de Noël, Marie envoya le prêtre chez le prélat espagnol Vives, qui représentait les affaires d'Isabelle à Rome. » Le lundi 27 décembre, elle reçut sa visite de retour. Dès le lendemain, au « Festival of the Innocent Children », les Miss anglaises ont eu leur première audience avec Grégoire XV. "

Audience avec le Pape

Marie a donné au Pape son suppliaire et le plan de l'institut. L'auteur Immolata Wetter commente que cette passation immédiate montre « que la fondatrice n'avait aucun conseil sur la curie et ne l'a probablement pas jugé nécessaire [...] elle n'a jamais suivi la prudence diplomatique. Tout doit être ouvert à l'église. Au moins 85% des écritures ont été prises textuellement du texte de la Compagnie de Jésus, dont Jules III. le St. Ignace avait confirmé. [... Maria] croyait qu'une constitution masculine déjà confirmée serait aussi plus facilement attribuée aux femmes. [...] L'activité apostolique prévue (devrait) ne plus être en Angleterre seulement, mais dans le monde entier : aussi des missions avec des « païens et des Turcs » ont été incluses. De telles suggestions de femmes étaient considérées comme une audace audacieuse. »Gregory VI. m'assura en latin qu'il serait heureux de donner l'autorisation d'exercer si les règles correspondaient au droit canon. Il promit son aide et annonça qu'il « remettrait l'affaire à la Congrégation des Cardinaux ».

"Sa principale préoccupation était d'aider à réunir l'Angleterre avec l'Église romaine."

Le 29 décembre, le fondateur rend visite à l'envoyé espagnol, peu après le cardinal Ludovisi , neveu du pape et le cardinal allemand Hohenzollern . Puis il y a eu une conversation avec le Père Vitelleschi , le général de la Compagnie de Jésus : « La conversation avec Vitelleschi a augmenté la confiance de Marie. [... Il l'informa] qu'elle pouvait compter sur le même service que les Pères de la Compagnie de Jésus rendaient aux autres femmes de leurs églises. » Mais il ne pouvait pas intervenir lorsque la Curie négociait la pétition de Marie.

Le représentant d'Isabelle Vives - « un bon connaisseur de la Curie et du droit ecclésiastique » - a informé l'Infante après la première semaine de la visite que « les négociations traîneraient en longueur. Il avait déjà saisi les points névralgiques : libération du cloître et subordination de l'institut au Pape. [...] Il a aussi rapidement saisi la pénurie financière des femmes anglaises. "Il ne s'attendait pas à une décision" avant mai".

Accusations et dénonciations

L'ambassadeur d'Angleterre à Venise écrit à Londres le 21 janvier 1622 : « Nous aurons un nouvel ordre de jésuites. Ils feraient mieux de faire des travaux manuels que d'enseigner le catéchisme aux filles. »

Peu de temps après, des lettres de réclamation parviennent au Pape, principalement d'Angleterre : « Elles viennent de l' archiprêtre du clergé séculier anglais, d'un bénédictin et du président du séminaire anglais de Douai ».

Les lettres au Pape étaient marquées par une position anti-jésuite et contenaient les principaux chefs d'accusation :

Dans la lettre de l'archiprêtre, les femmes étaient appelées pour la première fois « jésuites ». À Rome - selon Immolata Wetter - « l'agent du clergé anglais a continué à attiser le feu et a utilisé ses liens avec la Curie pas exactement jésuite contre la Compagnie de Jésus et l'Institut de Maria Ward. Les opposants ne croyaient pas que l'ordre des Jésuites se retenait de la nouvelle communauté [... mais] recevait une aide secrète. » Le fait que l'inquiétude de Marie se mêle à la malheureuse querelle sacerdotale renforce les réticences de la curie. Les premiers espoirs de confirmation se sont taris, même si Maria Ward n'a pas encore bien compris la situation.»

L'agent anglais écrivit fin mars 1622 que Maria Ward ne recevrait pas d'autorisation d'exercer la médecine. En juin 1622, tous les compagnons sont malades. Le 25 janvier 1623, la sœur de Maria, Barbara, est décédée. Cependant, les femmes avaient déjà emménagé dans un immeuble et Maria a demandé et obtenu l'autorisation d'ouvrir une école : « Les cardinaux devraient voir leur projet mis en pratique.

Dans sa conférence de 1993 à l'occasion de l'attribution d'un doctorat honoris causa de la Faculté de théologie catholique de l'Université d'Augsbourg, Immolata Wetter a resserré et élargi la présentation de sa biographie de Maria Ward :

Afin de bénéficier de l'attente de la réponse du Pape, elle a demandé à être autorisée à ouvrir une école à Rome. Elle voulait, comme elle à Grégoire XV. a écrit: "En donnant le bon exemple, fermez votre bouche aux malfaiteurs, 'turare la bocca - fermez votre bouche'."

Etablissements en Italie

Cet externat pour filles simples et pauvres à Rome était basé sur de bonnes relations « entre les professeurs étrangers et les femmes romaines ». Bientôt 120 filles étaient envoyées à l'école chaque jour, y compris celles de la classe supérieure. Le 25 février 1623, Maria Ward rapporta à l'archiduchesse Isabelle les succès, mais aussi que les monastères locaux « craignaient exactement cela depuis longtemps. […] A Rome, le climat de méfiance empêchait tout développement ultérieur » et Maria décida d'établir une nouvelle fondation en dehors de la ville et se rendit à Naples le 12 mai 1623 :

D'autre part, une fondation à Pérouse a échoué en 1624 après la mort de l'évêque invitant et le cardinal suivant "(s'est avéré) être un adversaire des Miss anglaises".

L' année jubilaire 1625

Comme Grégoire XV. mort en juillet 1623 et Maffeo Barberini avait été élu pape Urbain VIII en août 1623 , Maria sollicita une audience, qui lui fut accordée en octobre 1624 alors qu'Urban séjournait à la Villa Mondragone près de Tusculo en tant qu'invité du cardinal Borghese . Le nouveau pape « a nommé quatre cardinaux pour examiner la demande des femmes anglaises. Les Éminences, convaincues de la nécessité de l'enclos pour les ordres féminins, ne voyaient pas où dans le domaine de l'église les services auxiliaires pour les femmes pourraient être appropriés. »

Le nouveau Pape avait déjà reçu les premières informations du clergé anglais, qui prévoyait maintenant l'expansion de l'œuvre en Italie. En avril 1625, les maisons furent interdites en Italie. « L'abolition des maisons en Italie ne signifiait pas pour eux la réponse à leur demande. Il y avait encore des succursales dans le nord, à Liège, Cologne et Trèves. »

De plus, la succursale de Naples (sous Winefrid Wigmore) était sur le territoire espagnol et a continué d'exister jusqu'à l'interdiction générale en 1630. À Rome, il y avait une « procession des mères [...] au palais du cardinal vicaire et la belle-sœur du Pape, Donna Constanza Barberini [...] ] Maria a rassuré les mères. "Malgré les protestations du propriétaire, les compagnons ont dû quitter la maison louée et ont déménagé" à proximité de l'église de Santa Maria ai Monti . »

À la nouvelle année 1626, Maria se rendit compte qu'aucune réponse positive ne pouvait être attendue dans un proche avenir. [...] Elle ne comprenait pas l'étendue de la chaîne menaçante d'oppositions qui la tenait encerclée, ni ne voyait à travers la difficulté que sa candidature à la Curie avait suscitée. [...] alors un nouveau plan a mûri.

Voyage à Munich et Vienne

« Au nouvel an 1626, Maria s'est rendu compte qu'aucune réponse positive ne pouvait être attendue dans un proche avenir. [...] Elle ne comprenait pas l'étendue de l'inquiétante chaîne d'oppositions qui la tenait encerclée, de même qu'elle ne voyait pas à travers la difficulté qu'avait suscitée sa demande à la Curie. [...] Puis un nouveau plan mûrit. » Afin d'utiliser le temps compte tenu des conditions défavorables, elle a d'abord voulu rendre visite à ses compagnes du nord, également affligées. Avec le voyage, elle avait l'intention de combiner des visites à l'électeur bavarois Maximilien Ier à Munich et à l'empereur Ferdinand II à Vienne.

A partir du 10 septembre 1626, avec Mary Poyntz, Elizabeth Cotton et Anne Turner en chemin, les grandes- duchesses à Florence , la duchesse Marguerite Farnèse à Parme et les Ursulines là - bas , « fondent la maison princière de Farnèse , qui avait une école, mais l'un l'autre n'est pas tenu de passer un examen. […] À Milan, elle visita le cardinal Federico Borromeo et ses couvents. « En décembre, les femmes passèrent par Côme et » le col du Splügen jusqu'à Feldkirch , où elles arrivèrent le 24 décembre 1626. [...] Puis Maria a visité le monastère des femmes de Hall, une fondation des trois filles de l'empereur Ferdinand Ier. Les chanoines ne voulaient pas entrer en retraite pour ne pas perdre la direction des Pères de la Société de Jésus. "

L'école des filles de l'anglais Fräulein a été installée dans la « Paradeiser-Haus » (aujourd'hui Marienhof derrière la mairie).

L'électeur a pris en charge tous les frais - également pour la maison des compagnons - et "pour l'entretien des 'dix mères et sœurs de Jésus' [... avec] 2000 florins par an, 'tant qu'il plaira à son altesse électorale' ."

Les recommandations de la chambre électorale de Munich ont ouvert la voie : « Maria a facilement ouvert une école à Vienne. […] Le cardinal de Vienne Klesl a signalé en septembre 1628 l'existence de 465 écolières. « Klesl était un observateur mitigé, car » il se plaignait au cardinal Bandini à Rome de l'arbitraire des femmes qui avaient ignoré sa curie et non l'évêque mais voulaient être subordonné à leur supérieur général. »

Presbourg et Prague

La comtesse Maria von Pálffy, qui avait demandé à l'archevêque de Gran, Peter Pázmány , la permission suivi, d'établir une fondation à Presbourg . Il décida de la fonder et à la mi-mars 1628, Maria vint dans la ville du couronnement des rois hongrois. Barbara Baphthorpe a repris la fonction de recteur. L'empereur Ferdinand II avait également parrainé une fondation à Prague et le comte Michael Adolf von Althan avait invité Maria en octobre 1627. Maria est venue à Prague à la mi-avril 1628. Les nobles avaient négocié avec le cardinal praguois Harrach , qui était pourtant sous l'influence d'un adversaire capucin et jésuite : Harrach s'entretenait avec le nonce viennois Carafa , qui avait approuvé la fondation du Presbourg mais refusait désormais de l'ouvrir, « parce que le l'institut n'avait aucune confirmation. Maria ne comprenait pas : la maison et l'église étaient vides, elle voulait faire le bien, l'empereur était à ses côtés. »

La décision d'annulation

Maria a visité Pallotta, mais son rapport avait déjà été perdu et cela avait déclenché une tempête contre les jésuites à Rome : Dans la Congrégation de la Propagande , présidée par le Pape le 7 juin 1628, il a été décidé d'abolir les colonies. Maria n'a reçu aucune communication personnelle. Un catalogue d'abus de 20 points a été compilé à l'aide des nouvelles négatives depuis 1522 et envoyé comme instructions avec le décret aux nonces à Vienne, Cologne, Bruxelles et Naples.

En septembre 1628, Maria eut à nouveau une audience avec le nonce Pallotta à Vienne. Il a fait naître des espoirs « en lui conseillant d'aller à Rome pour qu'elle puisse à nouveau négocier la confirmation ». aux ordres, au jugement et à la Volonté du Saint-Père. Elle veut se rendre à Rome pour négocier la confirmation et l'approbation de son institut ».

Lors du voyage de janvier 1629, l'archevêque de Presbourg et plus tard le cardinal Pázmány ont écrit des lettres à son agent romain et Maximilien de Bavière à Barberini au sujet de la « nécessité » de l'œuvre de Marie. Ils n'ont reçu aucune attention particulière à Rome. "Les dirigeants allemands ne pouvaient rien faire avec le francophile Urbain VIII."

Deuxième voyage à Rome

Le 2 janvier 1629, Maria Ward avait quitté Munich avec Winefrid Wigmore, Elizabeth Cotton, Anne Turner et deux domestiques. « L'électeur avait donné à Maria une chaise à porteurs jusqu'à Innsbruck, l' archiduchesse Claudia lui a rendu le même service jusqu'à Trente. Son mari, l' archiduc Léopold V, a fourni à Maria un laissez-passer de santé car il y avait déjà les premiers signes de la peste. Cette fois, les voyageurs avaient pris une voiture avec quatre chevaux, dans laquelle Maria Ward est également montée à Trente, d'où le voyage s'est poursuivi le 14 janvier via Mantoue et Lorette. La malade souffrait du froid et de la fatigue. [...] L'objectif a été atteint le 10 février. »

Épuisée, Maria est restée au lit pendant des semaines, mais pendant ces jours elle travaillait « sur une longue pétition qu'elle a envoyée à Urbain VIII le 25 mars ». Elle a vu dans les "accusations incontrôlées la raison des mesures contre l'institut. Elle était certaine qu'un examen équitable des plaintes finirait en sa faveur. […] Maria fut de nouveau reçue par Urbain VIII, cette fois à Castelgandolfo . »

Immolata Wetter est d'avis qu'Urban a nommé la résolution de dissolution en 1628 de telle manière que Maria n'en a pas compris la cohérence et qu'elle « a estimé la valeur de l'audience sur la base des paroles amicales et aimables qui sont venues au cours de la conversation. La fondatrice a été invitée chez quatre cardinaux. » Elle a pu expliquer ses inquiétudes et a déclaré sa volonté de « s'abstenir personnellement de son travail si le Pape et les cardinaux le souhaitaient », mais a également souligné qu'« il s'agit de la cause de Dieu ». Immolata Wetter : « Il semble que Maria ait été appelée à un interrogatoire qui s'est déroulé de manière noble sans paroles d'humiliation ou de découragement. Les dames anglaises ne voyaient toujours pas que leur travail était perdu."

Interdictions et abrogation des instituts

Mais la dissolution était déjà en marche : à Naples, des « nobles dames » ont pu intercéder auprès du cardinal pour continuer les leçons ; à Vienne, par considération pour l'empereur, la fermeture a été retardée, mais ensuite la communauté a été levée avec l'autorisation de activités pédagogiques et pédagogiques. A Saint-Omer, la maison a été fermée et l'autel a été démoli - "les autorités locales ont montré une certaine compréhension pour les femmes sans abri".

« Sous la pression des nouvelles qui arrivent et convaincue de l'avancée des négociations à la Curie, Maria Ward écrit à ses compagnes du nord le 6 avril 1630. Dans la lettre, Maria mettait en garde contre un profond découragement et, selon son opinion, expliquait l'illégalité de l'abrogation qui avait été mise en scène par les opposants. Elle a écrit : 'L'instruction est venue à l'insu de Sa Sainteté.' "

Lettre du 6 avril 1630

Cette lettre, qui ne fut reçue à Liège que le 10 mai, parvint au Pape, où elle fut considérée « comme la preuve de la volonté persistante du fondateur ».

Dissolution des instituts

Entre-temps - fin avril 1630 - Maria et ses compagnes avaient déjà quitté Rome ; elles traversaient les premières épidémies de peste du nord de l'Italie avec un détour par Venise. En juin, Maria était à Munich et a trouvé « des notifications d'abrogation à Cologne et à Liège ». […] Les onze femmes de Liège se sont soumises et, à leur demande, ont bénéficié d'un sursis et de 40 jours.

Maria a maintenant envoyé Winefrid Wigmore dans les maisons du nord en tant que visiteur. Le 5 septembre, elle se produit à Liège pour « annuler l'abrogation qui avait déjà été opérée. […] Il n'y avait pas de visiteurs féminins à l'époque. Winefrid était fidèlement fidèle. […] Elle nomma une nouvelle supérieure, introduisit ce qui était interdit par l'abrogation, fit renouveler les vœux, ce que le confesseur avait déconseillé. [...] Le nonce est venu et a annoncé un interrogatoire. » Elle a également résisté à l'envoyé papal, mais la Curie romaine a maintenant évalué cela comme « une désobéissance flagrante et une rébellion ouverte de la part du supérieur général ».

Après « avoir consulté les compagnons, Maria a de nouveau appelé à l'aide Urbain VIII » - qu'elle « avait apparemment [...] confiance en Rome ». tromper et être trompé. '"Mais elle ne préférerait" pas sa conviction au jugement du Pape:' Si Votre Sainteté me commande d'abandonner ce mode de vie, je serai prêt à obéir.'"

La lettre de Marie fut envoyée à Rome le 28 septembre 1630, mais auparavant - le 27 septembre - le nonce de Cologne Carafa avait envoyé son rapport sur le conflit de Liège et avait fait trois suggestions :

• L'incarcération du Supérieur général
• L'institut a été interdit par un taureau
• Mesures pour éradiquer l'institut

Le doyen de la Frauenkirche de Munich, Jakob Golla, rendit visite à Maria Ward le 7 février 1631 au Paradeiserhaus. Il a lu le décret de détention et a eu une conversation de deux heures avec le condamné. « L'accusation : hérésie, schisme, désobéissance lui semblaient incompatibles avec le comportement bienveillant expérimenté du Pape. [...] Mais la femme humiliée s'est soumise à l'emprisonnement à l' Angerkloster . Golla a pu informer le Saint-Office et le Nonce de Cologne que le prisonnier qui était malade s'était soumis en toute modestie. »

Captivité à Munich

Maria n'était au courant d'aucune culpabilité. Elle a été autorisée à avoir une infirmière avec elle, Anne Turner. Les sœurs de la Paradeiserhaus ont été autorisées à leur fournir de la nourriture, des vêtements et du linge. Les Clarisses de l'Angerkloster étaient tenues de scruter de près, "toute communication écrite et orale était interdite".

Maria a décrit son "donjon" - comme le note Immolata Wetter - avec "l'humour anglais":

Cependant, lorsque le poêle diffuse sa chaleur, il a une autre fonction :

Maria était consciente que la communication avec ses compagnons était immédiatement la plus importante et ignorait l'interdiction de la correspondance : « Comme dans les prisons anglaises, Maria écrivait de courts messages avec du jus de citron sur le papier d'emballage pour la nourriture qui lui était apportée quotidiennement depuis le Paradeiserhaus. peut être lu sous l'effet de la chaleur. Les compagnons répondirent de la même manière. Le traitement expérimenté restait incompréhensible pour Maria. "Elle a clairement exprimé la protestation dans les lettres destinées à Rome à cause de l'accusation d' hérésie ."

Fin mars, Marie tomba si gravement malade qu'elle demanda les sacrements de la mort . Pour ce faire, elle était censée signer une lettre dont elle pensait qu'un aveu de culpabilité aurait pu être tiré. Elle devrait également y incriminer ses compagnons. Elle a refusé cette déclaration et était prête à renoncer aux sacrements. Elle a écrit son propre texte « et y a témoigné qu'elle n'a jamais manqué de connaissance et de volonté contre l'autorité de l'église. Votre déclaration a été acceptée. Maria s'est rétablie."

La lettre que Maria avait écrite pour rejeter la lettre soumise est devenue "la lettre d'appel la plus importante, la soi-disant" déclaration solennelle "", elle a pu retourner au Paradeiserhaus.

Quatre jours avant sa libération en avril, elle avait écrit une autre lettre à Urbain VIII, « niant sa culpabilité et affirmant sa volonté d'expier si les personnes responsables la culpabilisaient ». le travail de la vie :

Le taureau Pastoralis Romani Pontificis

« Cela a été publié à Rome le 21 mai 1631 et, comme d'habitude pour de tels documents, a été affiché dans des endroits bien en vue : à Saint-Pierre et sur le Latran , sur le Campo dei Fiori et à la Chancellerie papale . […] Le taureau imposait plus de fardeaux à Marie que la captivité : « Bien que le nom de Maria Ward n'apparaisse nulle part dans le taureau », aucune dissolution antérieure de l'ordre n'avait été prononcée avec une telle sévérité. Le style baroque riche en images ne cache pas la dureté, il la souligne plutôt. »

Après son retour « probablement le 14 avril au Paradeiserhaus », son cercle s'était éclairci : « Elle aussi n'avait pas que des femmes héroïques autour d'elle ». Winefrid Wigmore était également là, et on ne sait pas comment elle s'est échappée ou a survécu au mandat. Elles acceptent l'interdiction de l'institut - "par respect pour le Pape et l'Église" - mais les raisons leur sont incompréhensibles : ."

Alors que Marie était encore en détention en mars 1631, le clergé anglais se plaignit à la Curie de Rome que « les jésuites étaient de nouveau » - que « ce « monstre » [..] avait à peine été traité de manière adéquate ».

Troisième voyage à Rome

« Le troisième voyage à Rome fut imposé à Maria Ward par le tribunal de la foi. » Malgré une santé fragile, elle partit à la fin de l'automne 1631, pour laquelle Dean Golla avait obtenu un certain soulagement de l'Inquisition. Fin novembre, elle a dû attendre longtemps à Bologne le passeport sanitaire, qui était une condition préalable à l'entrée dans les États pontificaux en raison de la peste. En février/mars 1632, elle arrive à Rome. « Il semble qu'il n'y ait pas eu d'interrogatoire. Lors de l'audience, elle entendit à nouveau les paroles apaisantes et aimables d'Urbain VIII. Elle fut acquittée de la tache d'hérésie. Elle a ensuite été autorisée à vivre avec ses compagnes à Rome et a pu y acheter une maison. »

« Mais pour quitter Rome, il fallait l'autorisation de l'Inquisition. Elle ne semble l'avoir pleinement compris qu'en 1633/1634. Au lieu d'une cure thermale à Spa , elle n'a été autorisée à se rendre qu'à San Casciano dei Bagni en Ombrie. Elle apprit bientôt qu'il y avait des inquisiteurs qui la surveillaient. La méfiance à Rome persistait donc. De retour à Rome, elle a déposé sa plainte auprès du Pape et lui a demandé ce qu'elle aurait pu faire d'autre pour prouver sa loyauté envers l'Église et le Pape. Urbain VIII lui assura qu'il la protégerait de toute injustice à l'avenir. Il lui a également montré des avantages matériels. »

Alors que Maria a été arrêtée à Rome, en 1632 Munich a été menacée d' occupation par les Suédois. Certaines des femmes de la Paradeiserhaus ont déménagé à Hall avec le soutien de l'électeur et il est revenu pour aider à nouveau en 1634. "En novembre 1635, Winefrid Bedingfield lui offrit ses services pour éduquer les filles et le 1er décembre 1635 Maximilien Ier permit aux quelques vierges anglaises restantes d'enseigner à nouveau à Munich, ce qui n'était pas interdit dans le taureau."

années romaines

Après la dernière audience papale en 1634, il y a eu les deux maisons de Rome et de Munich et un échange de lettres animé entre Marie et ses personnes de contact les plus proches, dans lequel la confiance en Dieu dans de nombreuses différenciations était au centre - "son amour pour la volonté de Dieu et le soin, la volonté Connaître et accomplir Dieu [...] est resté le fondement spirituel jusqu'à sa mort. Ce qui la rencontrait, la préoccupait, l'opprimait, ce qu'elle souhaitait et exigeait, l'examinait dans une sincère indifférence quant à savoir si l'affaire était en harmonie avec la volonté de Dieu. »

À partir de janvier 1637, sa santé la conduit à nouveau à une crise et le soulagement d'une cure à Nettuno est de courte durée. « En juillet, une crise de fièvre l'a rapprochée de la mort et elle a reçu les sacrements de la mort. Urbain VIII envoya son frère, le cardinal Sant'Onofrio, et sa belle-sœur Donna Constanza dans son appartement. La fièvre a baissé et les calculs rénaux ont continué à la tourmenter. De manière totalement inattendue, elle a exprimé le souhait de se ressourcer à Spa. »

Malgré les inquiétudes de ses compagnes - également à cause du manque de fonds - elle a exaucé son vœu après avoir évoqué "la providence de Dieu", Winefrid Wigmore et Mary Poyntz ont demandé la bénédiction du Pape, qui l'a appelée "saint servante de Dieu" . Le 10 septembre 1637, Mary partit pour Sienne avec la susdite plus Anne Turner et une servante .

Là, elle a eu une pneumonie pendant dix jours, mais « l'archevêque de Sienne, Ascanio Piccolomini, a écrit une lettre de recommandation à son frère, le maréchal impérial Octavio Piccolomini . Il a demandé protection et aide dans tous les lieux qui étaient sous le commandement de son frère pour la distinguée Anglaise, qui était très respectée par le Pape et les cardinaux à Rome, et ses compagnons et serviteurs lors de leur voyage à Spa. »

Le voyage s'est poursuivi via Florence (séjour de douze jours), Bologne et Milan jusqu'à Vercelli . Le gouverneur a fait venir les femmes comme invitées du nonce Fausto Caffarelli dans sa voiture pour Turin . « Le 9 novembre, les femmes ont quitté Turin. Dans le corps du nonce, ils se rendent au Mont Cenis . Maria a été portée au-dessus du col. Le froid et les tempêtes de neige ont rendu difficile la progression. […] Les femmes auraient dû arriver à Paris début décembre. » Elles attendaient un moment favorable pour faire une cure à Spa. En mai 1638, ils traversèrent des zones dangereuses jusqu'à Liège. Après la cure de Spa, le chemin vers Cologne et Bonn conduisit à Mgr Ferdinand. En novembre, Maria a annoncé son voyage en Angleterre au cardinal Barberini. Elle lui avait déjà recommandé la reine Henriette Maria .

Retour en Angleterre

En mai 1639, Marie de Liège se rend à Londres via Saint-Omer et Calais. Les traditions concernant le séjour sont contradictoires - Maria écrivit donc à Urbain VIII. Elle prévoyait son retour à Rome en 1641. D'autre part, elle tenta d'obtenir la permission de construire des écoles à Londres « par la prière et des conversations privées ». Le début de la guerre civile a empêché les deux plans, après des contrôles plus stricts et une perquisition d'appartement, Maria et cinq compagnons se sont enfuis dans le Yorkshire à l'été 1642 . Ils trouvèrent un logement dans un village isolé près de York et, en octobre 1642, Maria se rétablit. Bientôt, cependant, les troupes royalistes et parlementaires ont également avancé ici. Au printemps 1643, le groupe s'installa dans un village près de York et « par la seule porte de la ville encore ouverte [à York], les réfugiés passèrent les postes de l'armée ennemie en avril 1644 ».

« Le 11 juillet 1644, la loyale ville d' York est remise aux armées parlementaires. Cinq jours plus tard, les femmes sont retournées dans leur maison dévastée, où 300 soldats avaient vécu. Alors Maria commença lentement et soigneusement à préparer ses compagnes à la grande séparation qu'elle soupçonnait."

Mort et enterrement

Un prêtre catholique fugitif a rendu possible la fête de Noël avec les voisins catholiques de la région, Maria a demandé l'onction finale, mais le prêtre était déjà parti. Elle n'avait pas non plus reçu de messages de compagnons sur le continent depuis vingt mois : « Winefrid Wigmore a accepté de parcourir les 300 km de Yorck à Londres pour récupérer le courrier. […] Le jour de son dernier anniversaire, le 23 janvier 1645, Winefrid retourna dans le lit du malade. Deux jours plus tard, l'état des malades [...] changea et le matin du 30 janvier 1645 cinq compagnons se tenaient sur leur lit de mort. Puis il y eut "un profond silence" et elle "passa en sachant que son œuvre resurgirait à l'heure de Dieu".

Les compagnons ont été enterrés dans le petit cimetière d'Osbaldwick à côté de l'église St. Thomas. Une grosse pierre a été placée sur la tombe avec l'inscription : "Aimer les pauvres, persévérer dans cet amour, vivre avec eux, mourir et ressusciter, c'était tout ce que Maria Ward aspirait. Décédée en janvier 1645. Les cinq compagnons ont porté l'œuvre de Maria Ward dans le futur. »

Vie après la mort

Les malentendus qui s'étaient accumulés dans la vie et l'œuvre de Maria Ward « se sont poursuivis pendant trois siècles dans deux lignes de tradition. D'un côté, canonistes et canonistes ont discuté de la bulle, de la question de l'obéissance du fondateur, de la continuité apparente de l'institut, de son statut. »

17ème siècle

« D'un autre côté, les compagnons et ceux qui les rejoignaient étaient loyaux les uns envers les autres. » La communauté initialement purement privée ne pouvait s'appuyer sur aucune légitimité ecclésiale. Le premier institut a été dissous. Les femmes sont restées à Rome car, comme Maria Ward, elles espéraient que la confirmation viendrait un jour du Pape.

Winefrid Wigmore, Catherine Smith et Mary Poyntz ("du tout premier groupe") sont allés à Paris; Winefrid et Catherine y moururent, Mary Poyntz dirigea ensuite le groupe à Rome et fonda plus tard la Maison d'Augsbourg. Anne Turner séjourna probablement en Angleterre, où Frances Bedingfield (« la plus jeune du cercle ») fonda le Bar Convent à York en novembre 1683 . Il est devenu le plus ancien établissement religieux féminin d'Angleterre depuis la Réforme. La première fondation des Frances à Hammersmith près de Londres (1669) existait jusqu'à la fin du XVIIIe siècle.

L'école de Munich est restée, en 1662 elle a été fondée à Augsbourg . En 1680, les évêques de Freising et d'Augsbourg prirent sous leur protection les communautés de Munich et d'Augsbourg. L' archevêque de Salzbourg protégea la branche de Burghausen fondée en 1683 .

En 1693, les femmes qui agissent désormais ensemble demandent à nouveau aux évêques et à la maison Wittelsbach de Rome de confirmer l'institut et ses constitutions : « La décision est venue du Saint-Office : 'Sunt Jesuitissae. Nihil. '"

18ème siècle

Étonnamment, la communauté reçut du pape Clément XI en 1703 . la « Confirmation des 81 règles, largement tirées des Constitutions de la Compagnie de Jésus. Cela n'était associé à aucune reconnaissance de l'institut, comme on l'appelait dans le Breve papal . Les brèves directives des règles, l'exemple du fondateur, le chef suprême conjoint, l'aide spirituelle des Pères de la Compagnie de Jésus, enfin et surtout le soin de l'enseignement et de l'éducation de la jeunesse féminine "- cela a été approuvé.

« Les compagnons ne connaissaient plus les malentendus du passé, du moins pas exactement. Sa conviction était que Maria Ward était incomprise, mais restait fidèle à sa mission avec un cœur réconcilié. ce qui lui paraissait excessif ») dans la Liaison avec un « problème de conduction ». La décision fut prise par le pape Benoît XIV , qui « avec la constitution de 1749 Quamvis iusto […] confirma la fonction de Supérieur général » et sauva les bases des structures de l'institut. (I. Wetter : « la vie de l'institut »). Benoît « interdit, cependant, en ce qui concerne la Bulle d'Urbain VIII., De désigner Maria Ward comme fondatrice. » (24)

« En indexant les deux biographies imprimées en 1751, les membres manquaient d'une aide précieuse. L'orientation vers Maria Ward s'est affaiblie. Mais le Paradeiserhaus à Munich et la succursale d'Augsbourg sur la Frauentorstrasse sont restés des centres de culte fiables et modestes après une période de détente. »

19ème siècle

« En Angleterre, c'était devenu très calme autour de Maria Ward. » Par exemple, le Bar Convent à York « avait été séparé du généralat de Munich depuis 1811 et avait une constitution différente. » On savait que deux femmes irlandaises se rendaient en Angleterre depuis Augsbourg.

À cela s'ajoutent Ignatius Barrett, un combattant acharné de Mary Ward, fondateur des Houses à Londres et à Ascot (et plus tard de la Roman House en 1897) et Joseph Edwards.

« Le fait que Maria Ward soit également la fondatrice de l'institut existant a été le premier résultat du travail du groupe. [...] Rome n'admettra pas que Benoît XIV a tort ; des preuves absolues seront nécessaires », a écrit le père Morris dans une lettre, conseillant le recours à un avocat romain. Les documents nécessaires étaient à Rome ». L'évêque de Menevia, Cuthbert Hedley, OSB von Ampleforth, a rejoint le cercle, des signatures ont été reçues des évêques allemands à Munich, Augsbourg, Passau, Mayence et Fulda, "mais les épiscopats italien et autrichien se sont retenus".

La réhabilitation devait venir de Rome. La pétition fut remise à la propagande à la fin de 1891. Le 15 mars 1893, « l'Office répondit : 'Omnino négatif'. Cette Anglaise restait étrangère à l'Inquisition, incompatible avec les lois de l'Église. [...] Les amis à Rome ont conseillé que d'autres éclaircissements historiques devraient être fournis. Déjà la main puissante de Merry del Vall s'est emparée de nous. C'est grâce à lui que la cause n'était pas Léon XIII. a été soumis. La parole de rejet du Pape aurait pu verrouiller la porte pour toujours. »

20ième siècle

L'origine du deuxième institut [l'IMBV] a dû être élucidée davantage. Les généralats et les maisons indépendantes ont demandé à l' abbé Gasquet de Rome, bénédictin de Downside , « de représenter leur demande de réhabilitation. Un mémorandum a été envoyé de Gasquet à Merry del Val. Gasquet a soumis la requête à la Congrégation des Évêques et Réguliers. Merry del Val a présenté sa pétition au Pape. Pie X a signé le décret le 6 avril 1909, qui a été publié le 20 avril. Il disait que Benoît XIV avait voulu garantir l'existence de l'institut avec l'interdiction, mais ne voulait établir aucun fait historique. L'institut a retrouvé son fondateur. La joie et les remerciements sont venus de toutes les parties du monde. [...] Le malentendu de 1749 s'éclaircit.

Le cardinal Francis Bourne , archevêque de Westminster depuis le 11 septembre 1903 et chef spirituel de l'Église catholique en Angleterre et au Pays de Galles, a décrit le décret de 1909 comme une « étape importante pour la béatification ».

béatification

Les religieux d'Angleterre et des milliers de laïcs ont suivi l' épiscopat anglais et écossais avec des signatures personnelles . Les évêques allemands ont également demandé au pape Pie XI. l'autorisation d'entamer le procès de béatification .

Lorsque les procès ont abouti à une conclusion positive en 1932, le pape Pie XI. la chambre historique pour les affaires anciennes a été créée, pour laquelle aucun témoin vivant ne peut être interrogé. Maintenant, tout le matériel documentaire était requis, en particulier des archives romaines, et a été examiné et accepté par le rapporteur responsable.

Lors du 400e anniversaire de la fondatrice en 1985, les trois généralats basés à Rome, Dublin / Rome, Toronto ont demandé des expertises aux évêques des diocèses où travaillent les sœurs, ainsi qu'à d'autres hauts amis de l'institut. Des cinq continents, 110 lettres de bienvenue sont arrivées, plus la supplice d'une conférence épiscopale avec 13 signatures.

Institut des Miss anglaises

En 1877, l' Institutum Beatae Mariae Virginis (IBMV) a reçu la reconnaissance papale.

Ce n'est qu'en 1978 que l'institut adopte les Constitutions de saint Ignace, adaptées aux besoins d'une communauté de femmes. Aujourd'hui, les sœurs Mary Ward servent dans le monde entier dans trois branches différentes à Rome, en Irlande et en Amérique du Nord. Les branches irlandaises et nord-américaines se sont réunies sous le nom de Loretto Sisters . En Europe centrale, la branche romaine est principalement répandue.

Depuis le 30 janvier 2004, la branche romaine de l'ordre s'appelle officiellement Congregatio Jesu (CJ). Maria Ward a toujours voulu que la congrégation qu'elle a fondée porte le nom de Jésus . Le nom indique clairement que la Congregatio Jesu est la branche féminine de la Societas Jesu , l'ordre des Jésuites.

Le 1er janvier 2005, les anciennes provinces d' Augsbourg , Bamberg , Mayence , Munich , Autriche , Passau , Tyrol du Sud et Würzburg se sont unies pour former la « Province d' Europe centrale ». Le gouvernement provincial est basé à Munich- Pasing . 2010 était le 400e anniversaire de la fondation de l'ordre.

Remarques

1. ↑ Elle a signé « ses lettres anglaises avec Marie Ward, ses lettres latines ou italiennes avec Maria della Guardia. » Dans: M. Immolata Wetter: Mary Ward , Ed. P. Gerhard Eberts, série Große Gestalten des Glaubens , Weltbild, Paul Pattloch Verlag, Aschaffenburg, 1985, p.7.
2. ↑ La zone s'étendait au sud du Rhin et de la Meuse jusqu'à ce qui est aujourd'hui le Luxembourg et la Belgique . A cette époque, seule la moitié sud des Pays-Bas était de facto sous le contrôle des Espagnols, la moitié nord ( voir aussi la guerre de quatre-vingts ans ), également connue sous le nom d' États généraux , était aux mains des calvinistes hollandais et était soutenu par l'Angleterre.
3. ↑ L'utilisation du terme moderne de méditation permet une description précise du processus et une image qu'elle montre en peignant ses cheveux longs et pleins devant un miroir. Dans l'ancienne conception : vision, soudain illumination, lumière.
4. ↑ Cette forme de vie religieuse - des femmes qui exerçaient un apostolat en dehors du cloître - suscitait des mécontentements car les membres de la communauté se comportaient comme des religieuses dans leur institut , mais en même temps se déplaçaient librement dans la ville.
5. ↑ Immolata Wetter mentionne Thomas Sackville, 1er comte de Dorset , qui cependant mourut en 1608. Vraisemblablement, c'était son petit-fils, Richard Sackville, 3e comte de Dorset (1589-1624).
6. ↑ « Le plan traitait du nom de l'ordre (« Société que l'on veut désigner avec le nom de Jésus »), avec le but et le domaine de responsabilité, avec la gestion de la communauté (dépendance directe du Pape, bureau de la Supérieure générale), avec les membres (voeux, formation, mode de vie) » (Immolata Wetter, Mary Ward , p. 43).
7. ↑ Cet accent mis sur l'accent mis sur la question en anglais, a déclaré Immolata Wetter dans sa conférence à l'occasion de la remise d'un doctorat honoris causa de la Faculté catholique de théologie de l'Université d'Augsbourg le 19 Février, 1993 Maria Ward. Malentendus et éclaircissements , page 14. Elle date ici l'audience du 27 décembre 1621. (Voir pdf dans la bibliographie).
8. ↑ Les clercs séculiers ou prêtres diocésains de l'Église catholique romaine sont des prêtres qui servent dans un diocèse (et non dans le monastère d'un ordre). Ils sont incardinés dans un diocèse et sont subordonnés à un évêque local, par l'intermédiaire duquel ils gagnent également leur vie et qui détermine leur travail. En général, leur tâche (classique) est d'enseigner aux gens.
9. ↑ Il est peut-être John Southworth , qui a été ordonné prêtre à Douai en 1618 et a été exécuté en 1564 après son retour en Angleterre en 1628.
10. ↑ Citations sans exception spécifiée dans le chapitre: Immolata Wetter: Mary Ward ., Pp 50 à 54. Les femmes n'avaient pas obtenu la permission de la curie épiscopale: « Comme l'électeur à Munich, l'empereur avait pris soin de tout. Ils n'étaient donc au courant d'aucune omission. »
11. ↑ De 1629-1631 la peste fait rage dans le nord de l' Italie. Entre 1630 et 1631, environ un tiers des habitants de Venise sont morts.
12. ↑ A Liège, la lettre est probablement arrivé par le confesseur du Nonce Cologne Pierluigi Carafa, qui l'a envoyé à Rome dans une traduction latine. Carafa a écrit qu'il ne pouvait pas envoyer l'original parce qu'il l'avait reçu « via d'amicizia e confidenza ». (I. Wetter : Malentendus et clarification , 1993, p. 18).
13. ↑ Immolata Wetter: « Si Maria avait reçu le décret d'annulation du 30 Avril, 1630 pour la maison de Liège, elle aurait jamais envoyé un visiteur. Il disait que l'abrogation, littéralement : 'aura lieu selon la volonté du Pape en raison d'un manque de confirmation.' » (In : Misunderstandings and Clarification , p. 19).
14. ↑ Rien n'a survécu des communications du Paradeiserhaus. 39 lettres de Maria Ward de prison sont conservées dans les archives de l'Institut de Munich-Nymphenburg, dont 27 autographes, dont sept indéchiffrables. 23 autographes sont écrits avec du jus de citron. (Immolata Wetter : Malentendus et clarification , 1993, p. 20 sq.).
15. ↑ I. Wetter, 1993, 22. L'acquittement du soupçon d'hérésie a eu lieu quelques mois après l'audience par l'Inquisition et a également touché les compagnons. (Copie de la lettre dans les archives de l'institut Nymphenburg). 23 compagnons vivaient avec Maria à Rome. (I. Wetter, 1985, 71).
16. ↑ Le maréchal Piccolomini était intervenu dans les Pays-Bas espagnols les années précédentes (secours de la ville de Louvain ) et contrôlait une grande partie du nord de la France jusqu'à Paris.
17. ↑ Le 20 janvier est donné selon le calendrier julien , selon le grégorien c'était le 30 janvier. La pierre tombale a été déplacée à plusieurs reprises. Au XVIIIe siècle, il se tenait près du mur du cimetière. On ne sait pas où les restes sont restés. L'administration de l'Église anglicane a ensuite placé la pierre « à l'intérieur de l'église Saint-Thomas » (I. Wetter : Mary Ward , p. 79 s.).
18. ↑ Une brève contient des décisions officielles et des ordonnances, mais il est établi par le pape sans un conseil consultatif ou une décision des cardinaux. Clément XI. était secrétaire du Breven avant son élection papale .
19. ↑ Gasquet était abbé de Downside à partir de 1900.

tournage

La vie de Maria Ward a été filmée en 1985 par Angelika Weber sous le titre Marie Ward - Between Galgen and Glorie avec Hannelore Elsner dans le rôle titre.

Institutions scolaires nommées d'après Maria Ward

• Maria-Ward-Gymnasium Augsbourg
• Lycée privé Mary Ward et lycée St. Pölten
• Maria Ward Realschule Altötting
• Maria-Ward-Gymnasium Altötting
• École Maria Ward d'Aschaffenburg
• École Maria Ward (Bad Homburg)
• Lycée Maria Ward (Bamberg)
• Lycée Maria Ward Burghausen
• Académie Maria Ward pour l'éducation sociale dans le diocèse d'Eichstätt
• Maria-Ward-Gymnasium Günzburg
• École Maria Ward Lindau
• École Maria Ward (lycée et lycée) Landau dans le Palatinat
• Maria Ward School Mayence
• École Maria Ward de Nuremberg
• Lycée Maria Ward Schrobenhausen
• École secondaire Maria Ward Wallerstein
• École Maria Ward à Wurtzbourg

Littérature

• Ida Friederike Coudenhove : Maria Ward. Une légende de saints. Pustet, Salzbourg 1932.
• Sr Ursula Dirmeier, CJ (éd.) : Mary Ward et sa fondation. Les textes sources jusqu'en 1645 (Corpus Catholicorum), Aschendorff, 2007, ISBN 978-3-402-03459-0
• Manfred Jacobs : Maria Ward. Une image de la vie. fe-Medienverlag, Kißlegg 2000, ISBN 3-928929-25-9
• Cosima Kiesner, Igna Kramp, Johanna Schulenburg (éd.) : Femmes et pas de miss : Maria Ward et la Congregatio Jesu. Topos Plus, Kevelaer 2009, ISBN 978-3-8367-0697-1 .
• Mathilde Koehler : Maria Ward. Le sort des femmes au XVIIe siècle. Kösel, Munich 1984, ISBN 3-466-11048-3 .
  • comme livre de poche dtv, Munich 1989, ISBN 3-423-11041-4 .
• Gabriele Lautenschläger :  Maria Ward. Dans : Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 13, Bautz, Herzberg 1998, ISBN 3-88309-072-7 , Sp. 354-356.  ( Article / début d'article dans l'archive Internet )
• Walter Nigg : Mary Ward. Une femme n'abandonne pas. Römerhof, Zurich 2009, ISBN 978-3-905894-03-5 (première édition par Don Bosco, Munich 1983, ISBN 3-7698-0479-1 ).
• Henriette Peters : Mary Ward. Votre personnalité et votre institut. Tyrolia-Verlag, Innsbruck / Vienne 1991, ISBN 3-7022-1784-3 .
• Manfred Hermanns : Critique d'Henriette Peters, Mary Ward. Votre personnalité et votre institut. Tyrolia Verlag, Innsbruck - Vienne 1991. Dans : Breuer, Karl Hugo (éd.), Annuaire pour le travail social des jeunes. Tome XII. Cologne 1991. pp. 363-369.
• Pechmann von, M. Gonzaga : Histoire de l'Institut anglais Beatae Mariae Virginis en Bavière. Munich 1907.
• Météo Immolata : Mary Ward . (= Grandes figures de la foi). Aschaffenbourg 1985.
• Météo Immolata : Maria Ward. Incompréhension et clarification. (= Discours de l'Université d'Augsbourg , Volume 22). Université d'Augsbourg, Augsbourg 1993 ( Conférence Immolata Wetter ) Accès : 2021-08-01.
• Météo Immolata : Maria Ward. Fondatrice de l'Institut Beatae Mariae Virginis des Miss anglaises. 4e édition 1996. Schell & Steiner, ISBN 978-3-7954-8001-1 .
• Météo Immolata : Maria Ward. Sous l'ombre de l'inquisition. St. Michaelsbund, Munich 2003, ISBN 978-3-920821-31-3 .
• Dieter Wunderlich : Maria Ward (1585-1645). Dans : Femmes rebelles. Piper-TB 4058, Munich / Zurich 2004, ISBN 978-3-492-24058-1 .
• Alfredo Lopez Amat SJ : Mary Ward - Le drame d'un champion . ISBN 978-3-00-022024-1
• Mary Wright : Institut de Mary Ward, La lutte pour l'identité . 1997, ISBN 0-9586713-3-8 , titre original : Mary Ward's Institute, The Struggle for Identity

liens web

• Littérature de et sur Maria Ward dans le catalogue de la Bibliothèque nationale allemande
• Maria Ward dans le Lexique œcuménique des saints
• mariaward.de Présence Internet de la Congregatio Jesu
• Maria Ward. Dans : FemBio. Recherche de biographie de femmes (avec références et citations).
• Andrea Klasen : 30/01/1645 - Anniversaire de la mort de la nonne anglaise Mary Ward WDR ZeitZeichen du 30 janvier 2015. (Podcast)

Preuve individuelle

1. ↑ https://www.augsburger-allgemeine.de/neuburg/Maria-Ward-ist-der-Verehrung-wuerdig-id7053156.html
2. ↑ Citations du chapitre: M. Immolata Wetter : Mary Ward , édition 1985, pp 9-19..
3. ↑ Citations du chapitre: Immolata Wetter: Mary Ward , édition 1985, pp 20 à 24..
4. ↑ Immolata Wetter : Mary Ward , page 31.
5. ↑ Citations du chapitre: Immolata Wetter: Mary Ward , p 32..
6. ↑ Citations du chapitre: Immolata Wetter: Mary Ward , p 33..
7. ↑ Citations du chapitre: Immolata Wetter: Mary Ward , pp 34 à 39..
8. ^ Immolata Wetter : Maria Ward. Malentendus et clarification , conférence à Augsbourg, 1993, p.15.
9. ↑ Immolata Wetter : Malentendus et clarification , 1993, p.15 f.
10. ↑ Citations sans exceptions spécifiées dans le chapitre : M. Immolata Wetter : Mary Ward , pp. 39 à 50.
11. ↑ Dieter Albrecht : Maximilien Ier de Bavière 1573-1651. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 1998.
12. ^ Immolata Wetter : Mary Ward , 1985, p. 54 et 57.
13. ^ Immolata Wetter : Mary Ward , 1985, p. 56 à 59.
14. ↑ Citations du chapitre: Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, pp 59 à 63..
15. ↑ Citations du chapitre: I. Wetter: Mary Ward , p 63 f En plus de.. Malentendus et clarification , p 19..
16. ^ I. Wetter : Mary Ward , 1985, page 66.
17. ↑ I. Wetter : Malentendus et clarification , 1993, p.20 s.
18. ↑ I. Wetter : Malentendus et clarification , 1993, p.22.
19. ^ I. Wetter : Mary Ward , 1985, p. 69 et 71.
20. ↑ I. Wetter : Malentendus et clarification , 1993, p.22.
21. ^ I. Wetter : Mary Ward , 1985, page 72.
22. ^ I. Wetter : Mary Ward , p. 73 à 76.
23. ^ I. Wetter Mary Ward , pages 76 et suivantes.
24. ^ I. Wetter : Mary Ward , page 79 f.
25. ^ I. Wetter : Mary Ward , page 80.
26. ↑ I. Wetter : Malentendus et clarification , 1993, p.23 s.
27. ^ I. Wetter : Malentendus et clarification , 1993, p.24 f.
28. ^ I. Wetter : Malentendus et clarification , 1993, page 25 f.
29. ↑ Citations dans le chapitre : I. Wetter : Malunderstandings and Clarification , 1993, p.28.
30. ↑ Maria Ward Écoles Altötting. Consulté le 4 mai 2018 . 
31. ^ Page d'accueil de l'école Maria Ward à Lindau. Consulté le 30 octobre 2020 . 

données personnelles
NOM DE FAMILLE	Ward, Maria
BRÈVE DESCRIPTION	Fondatrice catholique anglaise de l'ordre et pionnière de l'éducation des filles
DATE DE NAISSANCE	23 janvier 1585
LIEU DE NAISSANCE	York , Angleterre
DATE DE DÉCÈS	30 janvier 1645
LIEU DU DÉCÈS	York , Angleterre