Humanisme allemand

Portrait de Rudolph Agricola de l'atelier de Lucas Cranach l'Ancien UNE.
Conrad Celtis: photo commémorative par Hans Burgkmair l'Ancien , 1507
l'écriture humaniste d'Erasmus c. Rotterdam: «Quo pacto quis efficiat ut ex inimicis capiat utilitatem / Plutarchi Chaeronensis Erasmo Roterodamo interprete» 1514
Hans Holbein le Jeune : Erasme de Rotterdam, 1523
De arte cabbalistica , Haguenau 1530, page de titre avec les armoiries de Johannes Reuchlin
La Tabula de Peutingeriana découverte par Conrad Celtis (détail)
Portrait de Johannes Cuspinian par Lucas Cranach l'Ancien de 1503

L'humanisme allemand est le nom d'un mouvement intellectuel de la Renaissance qui s'est répandu en Allemagne aux XVe et XVIe siècles. Au début, les idées de l' humanisme de la Renaissance italienne et son développement de la tradition culturelle de l' antiquité ont été reçues. Plus tard, il y eut un développement indépendant sur le sol allemand, qui se caractérisa en partie par une forte conscience de sa propre identité culturelle.

Les débuts au XVe siècle

Un premier changement d'idées humanistes au nord des Alpes avait eu lieu lors des grands conseils de réforme de l'Église très orientés vers l'international à Constance (1414–1418) et à Bâle (1431–1449) , mais sans impact majeur en Allemagne.

Les idées d'humanisme n'ont été reprises dans une forme plus large dans la région germanophone qu'à partir du milieu du XVe siècle. Les thèmes principaux des humanistes au nord des Alpes, comme le renouvellement ou la réintroduction de la grammaire , la rhétorique , la poésie , la philosophie morale , la philosophie naturelle , ainsi que la géographie et de l' histoire ancienne et moderne reposaient sur des motifs italiens qui ont été prises dans divers domaines et adaptés à leur situation.

L'humaniste italienne Enea Silvio de 'Piccolomini , qui de 1443 à 1455 en tant que diplomate et secrétaire de l'empereur Frédéric III avant son élection comme pape, a joué un rôle clé dans l'introduction de thèmes et de modèles de texte en Allemagne . travaillé à Vienne. Il est devenu la figure de proue des premiers réseaux humanistes d'Europe centrale.

Dans la phase initiale, les cours princières allemandes individuelles avec leurs chancelleries (la cour impériale de Frédéric III et les cours princières comme à Heidelberg, Eichstätt, Landshut, Stuttgart) ont formé les premiers centres d'humanisme au nord des Alpes. B. également une ville impériale comme Augsbourg . Une contribution significative à la réception de l'humanisme au nord des Alpes a été apportée par les Allemands qui avaient étudié le droit ou la médecine en Italie et apporté avec eux des textes latins anciens et humanistes et les diffusaient dans la région germanophone.

Cette appropriation du contenu éducatif est illustrée dans la collection de textes de Thomas Pirckheimer . Dans les lettres et les discours, les premiers humanistes allemands comme Gregor Heimburg ou Martin Mair ont cultivé leur nouveau style de communication devant un public plus large. Dès le début, les traductions d'auteurs anciens et italiens en allemand ont joué un rôle majeur. B. avec Niklas von Wyle ou Heinrich Steinhöwel , de sorte que le cercle des Allemands familiers avec les tissus et les idées anciennes s'est rapidement élargi. Néanmoins, c'était encore longtemps un phénomène d'élites individuelles.

Un grand nombre des premiers Allemands à entrer en contact avec l'humanisme en Italie sont revenus à exercer des fonctions politiques influentes et se sont engagés à la réforme de l'Église et au régime séculier. Outre les conseillers royaux tels que Gregor Heimburg, Martin Mair, Heinrich Stercker ou Johannes Cuspinian , ce groupe comprend, par exemple, B. les évêques Johann II Von Werdenberg à Augsbourg, Johann III. von Eych ou Wilhelm von Reichenau à Eichstätt.

Les Studia humanitatis sont enseignées dans les universités allemandes

Peter Luder fut l'un des premiers Allemands à enseigner l'humanisme italien en tant qu '"humaniste errant" dans les universités allemandes, contribuant ainsi à sa diffusion. Après avoir déménagé pendant des années en Italie et établi des relations là-bas, étant également étudiant de Guarino da Verona , il est venu à Heidelberg et à l'université là-bas en 1456 à l'invitation du comte palatin Friedrich I.

Le comte palatin a probablement pris connaissance de Luder par le biais de l' université de Padoue . Le départ de Luders à Heidelberg était spectaculaire. Il s'est présenté au public universitaire avec un discours programmatique recommandant la studia humanitatis . C'était le premier discours de ce genre dans une université allemande. Il est considéré comme l'étincelle initiale de l'humanisme en Allemagne. L'année 1456 , au cours de laquelle Luder a prononcé son discours, est fixée comme la date clé de l'humanisme allemand. Ce plaidoyer pour la studia humanitatis était dans le futur discours du défilé Luders, avec lequel il a fait ses débuts dans les universités où il a enseigné après son séjour à Heidelberg. Luder a eu moins de succès à Erfurt et Leipzig. Son élève Hartmann Schedel , qui a publié le Schedelsche Weltchronik , est devenu important.

Les Studia humanitatis ont également été enseignées à l' Université de Bâle , fondée en 1460 . Initialement, Peter Anton von Clapis a été employé comme enseignant en 1464, mais il est rapidement allé à Heidelberg. En 1468, Luder retourna dans la région germanophone après avoir obtenu un doctorat en médecine à Padoue et succéda à Peter Anton von Clapis à Bâle. Dans les universités de Fribourg (1457), Ingolstadt (1472), Tübingen (1477) et Mayence (1477), qui ont été fondées dans le dernier tiers en Allemagne, de nouvelles matières humanistes ont également été enseignées dès le début en plus des matières traditionnelles, bien que souvent dans des matières subordonnées. Position.

Les premiers humanistes se considéraient souvent comme membres d'un groupe exclusif et cultivaient également des caractéristiques externes, y compris l'utilisation de polices humanistes. Ils ont souvent utilisé un script humaniste basé sur des modèles italiens pour leurs notes . Pour les inscriptions également, des polices telles que capitalis humaniste et capitalis Renaissance ont été développées sur la base de modèles anciens et des premières formes italiennes et, en raison de leur mise en œuvre difficile, peuvent être considérées comme un signe de familiarité démonstrative avec les idées humanistes.

Discours sur la nation allemande

Un sujet populaire des discours humanistes était l'éloge allemand, l'appréciation des vertus considérées comme typiquement allemandes: la loyauté, la bravoure, la constance, la piété et la simplicité ( simplicitas dans le sens de la préservation, du naturel). Ces qualités ont été initialement attribuées aux Allemands par des érudits italiens qui utilisaient des topoï anciens . À partir du milieu du XVe siècle, ils ont été adoptés par les universitaires allemands comme une auto-évaluation, et dans les années suivantes, ils ont façonné le discours humaniste sur l'identité allemande. Les humanistes ont souligné la possession allemande de l'empire ( imperium ) et donc la priorité en Europe. Ils ont affirmé que la noblesse était d'origine allemande et que les Allemands étaient moralement supérieurs aux Italiens et aux Français. L'ingéniosité allemande a également été saluée. Ils aimaient évoquer l'invention de l'art de l'imprimerie, considérée comme une réalisation collective allemande. Théoriquement, la prétention à la supériorité nationale englobait tous les Allemands, mais spécifiquement les humanistes se concentraient uniquement sur l'élite éduquée.

Floraison vers 1500

En Allemagne, les premiers représentants remarquables d'un humanisme indépendant, qui s'est émancipé des modèles italiens, sont Rudolf Agricola († 1485) et Konrad Celtis († 1508). Celtis était le premier poète néo-latin important en Allemagne. Il était au centre d'un vaste réseau de contacts et d'amitiés. En fondant des communautés d'érudits ( sodalitates ) dans plusieurs villes, Celtis a renforcé la cohésion et l'échange des humanistes. Le roi allemand Maximilien Ier , élu en 1486, promeut le mouvement humaniste pour des raisons politiques. À Vienne, il fonde un collège de poètes humanistes en 1501 avec Celtis comme directeur; il appartenait à l'université et avait quatre professeurs (pour la poétique, la rhétorique, les mathématiques et l'astronomie). Le diplôme n'était pas un diplôme universitaire traditionnel, mais le couronnement d'un poète.

Parmi les orateurs du mouvement humaniste en Allemagne vers 1500 figuraient les juristes Konrad Peutinger (1465-1547) et Willibald Pirckheimer (1470-1530), les historiens Johannes Aventinus (1477-1534) et Jakob Wimpheling (1450-1528), le philosophe, Le gréciste et hébreu Johannes Reuchlin (1455–1522), le publiciste Ulrich von Hutten (1488–1523) et l'historien et philologue Beatus Rhenanus (1485–1547). Ulrich von Hutten était le représentant le plus éminent de l'humanisme politique militant; il a combiné l'érudition humaniste avec des objectifs patriotiques et un nationalisme culturel et politique. Dans la génération suivante, le gréciste et réformateur de l'éducation Philipp Melanchthon (1497-1560) occupa une position de premier plan; il s'appelait Praeceptor Germaniae ("professeur d'Allemagne"). En tant qu'organisateur scientifique, il a eu un impact durable sur l'organisation des écoles et des universités de la zone protestante; en tant qu'auteur de livres scolaires et d'études, il a été un pionnier de la didactique. Il a influencé Martin Luther en termes de valeurs humanistes.

Les humanistes et les beaux-arts

Comme beaucoup d'humanistes en Italie, de nombreux humanistes allemands s'intéressaient également à la résurgence des arts plastiques et se sont parfois essayés au dessin. Celtis travail z. B. avec Albrecht Dürer . Le projet commun de Germania illustrata , une description géographique, historiographique et ethnologique de l'Allemagne, est resté inachevé, mais les études préliminaires ont eu des séquelles intenses. Des impulsions humanistes ont également façonné la nouvelle peinture de paysage d' Albrecht Altdorfer . Le vaste atelier de peintre de Lucas Cranach était également étroitement lié aux intellectuels humanistes.

Humanisme biblique

L'effort humaniste pour un accès direct aux anciens classiques dans la langue originale ( ad fontes ) comprenait également l'engagement philologique et critique du texte avec la Bible et la littérature chrétienne et juive ancienne. Plusieurs théologiens allemands sont devenus hébraïstes . Certains représentants de l' humanisme biblique tels que Johannes Reuchlin , Sebastian Münster et Johann Böschenstein ont écrit des traités sur les accents et l'orthographe hébreux . Johannes Reuchlin, qui a entre autres appris le grec et l'hébreu auprès de Manuel Chrysoloras à Constantinople , a contribué de manière significative à la diffusion de la connaissance de l'hébreu parmi les théologiens allemands. Dans le différend sur les lettres de l'homme noir , les humanistes allemands se sont disputés avec leurs opposants scolastiques conservateurs.

L'élève le plus important de Reuchlin était Philipp Melanchthon . Melanchthon et d'autres humanistes évangéliques comme Johannes Bugenhagen , le confesseur de Luther à Wittenberg , ont également utilisé l'humanisme aux fins de la Réforme. L'humaniste néerlandais Erasmus von Rotterdam , qui était également influent en Allemagne, poursuivait un objectif différent . Il a essayé de contrer la polarisation confessionnelle croissante par des idéaux humanistes.

Autres humanistes allemands bien connus

D'autres humanistes allemands bien connus incluent Sigismund Meisterlin , Hartmann Schedel , Heinrich Bebel , Sebastian Brant , Hermann von dem Busche , Johannes Cuspinian , Petrus Divaeus , Sebastian Franck , Hieronymus Gebwiler , Konrad Heresbach , Eobanus Hessus , Albert Krantz , Sebastian Münster , Hermann von Neuenahr , Johannes Nauclerus , Konrad Peutinger , Willibald Pirckheimer , Jodocus Gallus , Johannes Rivius , Mutianus Rufus , Georg Sabinus , Johann Sleidan , Jakob Spiegel et Jakob Wimpheling .

Collections sources

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liens web

Preuve individuelle

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  3. ↑ Pour plus de détails, voir Johannes Helmrath: Vestigia Aeneae imitari. Enea Silvio Piccolomini comme "l'apôtre" de l'humanisme. Formes et modes de sa diffusion . Dans: Johannes Helmrath et al. (Ed.): Diffusion des Humanismus , Göttingen 2002, pp. 99–141.
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