Esprit de l'eau

Deux enfants sirènes versent une cruche avec un tuyau de descente qui la traverse. Décoration de bâtiment liée à la fonction de l' ancien hôtel de ville de Leipzig .

Un esprit de l'eau est un être spirituel qui est censé vivre dans ou près de l' eau , comme des plans d'eau ou des puits . L'idée de certains esprits, l' élément de l'eau pour vous, est à l'origine de la théorie des esprits élémentaires de la philosophie naturelle . Depuis lors, le terme a également été utilisé comme terme collectif pour divers êtres des contes populaires et de l' art . Le mot « eau-de-vie » est utilisé depuis le XVIIe siècle. En allemand, il y a « Wassermann » et « Wasserfrau » comme noms pour les esprits de l'eau masculins et féminins. Les termes « Nix » et « Nixe » sont également répandus. Les nombreux êtres différents qui sont résumés sous la catégorie des esprits de l' eau diffèrent les uns des autres en termes d' histoire, de contenu et de géographie culturelle .

Les esprits de l'eau en philosophie naturelle

Dans le sillage de l'humanisme de la Renaissance , certains érudits ont commencé à repenser la démonologie chrétienne médiévale . Alors que des auteurs tels que Johannes Trithemius et Martin Luther ont identifié les esprits qu'ils ont acceptés dans l'air, l'eau et d'autres éléments comme des anges déchus fondamentalement mauvais , Paracelse et Agrippa von Nettesheim ont entrepris une dédiabolisation du monde des esprits.

Dans De occulta philosophia (1510-1533), Agrippa von Nettesheim distingue quatre classes d'esprits élémentaires et attribue à chacune d'elles certaines caractéristiques de l'âme. Il associe les esprits de l'eau à l' imagination et au sentiment , c'est pourquoi ils privilégieraient la « vie en quête de plaisir ». Les esprits de l'air, par exemple, sont liés à la raison et aideraient les gens à mener une vie active . Selon Agrippa, l'ange Tharsis règne sur l'eau et les esprits de l'eau. Des années plus tard, cependant, Agrippa rejeta à nouveau sa théorie des fantômes.

La théorie des esprits élémentaires de Paracelse est devenue fondamentale pour la réception savante et artistique des esprits de l'eau à ce jour. Dans son ouvrage Liber de nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris, et de caeteris spiritibus (1566), il décrit les esprits de l'eau comme des nymphes , bien que leur vrai nom soit ondines . Il attribue deux variétés difformes aux nymphes, les sirènes et les moines marins , deux créatures mythiques que les premiers naturalistes modernes considéraient comme bien réelles. La réinterprétation du terme ancien « nymphe », le néologisme « Ondine » et l'idée que la reine Vénus était un esprit de l'eau sont des exemples de la rupture consciente de Paracelse avec les traditions établies. Selon Paracelse, de tous les esprits élémentaux, les esprits de l'eau sont ceux qui ressemblent le plus aux humains, même si - comme tous les élémentaux - ils n'ont pas d' âme . Il y a des histoires de femmes d'eau du motif Mélusine , qu'il utilise pour illustrer l'une de ses thèses centrales : Les élémentaux sont désireux de séduire les gens dans le mariage, car ils pourraient gagner une âme et donc la vie éternelle . Étant donné que les esprits de l'eau ressemblent le plus aux humains par leur forme et leur langage, ils sont mieux adaptés au mariage. Ce n'est qu'en deuxième position que se trouvent les sylphes du ciel et des forêts, qui sont les plus proches des humains en termes de composition élémentaire, mais sont plutôt grossiers et incapables de parler.

Les esprits de l'eau dans le folklore

Lutz Röhrich a établi que les esprits de l'eau au sens d'élémentaux appartiennent à la philosophie et à la littérature et n'apparaissent pas dans les contes populaires et les contes populaires . Les êtres que l'on appelle "esprits de l'eau" dans le folklore en raison de leur référence à l' eau ne représentent pas l' eau au sens philosophique du terme . Dagmar Linhart comprend cela de telle manière que les esprits de l'eau de la croyance populaire ne peuvent pas être appelés « esprits élémentaires ».

Bea Lundt défini pour son article dans l' Encyclopédie du conte de fées « l' esprit de l' eau » comme un terme générique « surnaturel pour toute la nature des créatures fantastiques qui vivent dans l' eau ou près. » La croyance dans les esprits de l' eau doit - on « selon son phénomène universel est » posté sur « La compréhension animiste du monde » est fondée. Elle inclut également des êtres associés à la pluie et aux orages, tels que les feux follets et les sorcières du temps , dans le cadre de la "zone plus large" des esprits de l'eau . Leander Petzoldt définit pour son petit lexique des démons et des esprits élémentaires : « Les esprits de l'eau sont des démons de la nature qui, selon la croyance populaire, vivent dans les lacs, les étangs , les étangs, les rivières et les puits.

Les traditions des esprits de l'eau ne naissent pas automatiquement du contact avec l'eau. Au lieu de cela, ils surviennent là où les gens développent un lien culturel avec l'eau, par exemple à travers la navigation et la pêche . Tout comme les eaux peuvent avoir des effets à la fois vivifiants et destructeurs sur les gens, les esprits qui leur sont associés sont également occupés par des idées positives et négatives. D'une part, ils peuvent agir comme des êtres guérisseurs et aidants et, grâce notamment au motif des mariages, servir de surface de projection aux fantasmes sexuels des hommes hétérosexuels notamment . D'autre part, les histoires de fantômes aquatiques remplissent souvent la fonction de messages d'avertissement , par exemple lorsqu'un enfant effrayant comme le Hakemann est censé empêcher les enfants de s'approcher de l'eau.

Au 19ème siècle, des représentants de la soi-disant école mythologique ont développé la théorie selon laquelle tous les esprits de l'eau dans la région de langue germanique étaient d'anciennes divinités de l'eau qui avaient sombré dans les esprits au cours de la christianisation . Cette théorie est maintenant considérée comme dépassée. La recherche moderne suppose que les esprits de l'eau fonctionnent comme « des liens ou des gardes-frontières entre la nature et la culture » ​​et que leur contenu change dynamiquement avec les valeurs de ceux qui y croient.

Les esprits de l'eau dans l'art

Le pêcheur et la sirène , peinture de Knut Ekvall . Les producteurs à prédominance masculine de l'art des femmes de l'eau ont utilisé le motif pour traiter les aspects menaçants de la sexualité.

Les représentations littéraires et picturales des femmes de l' eau ont été créées principalement par des artistes masculins qui utilisent le motif pour traiter un mélange de peur et de plaisir . Le savant littéraire Hartwig Suhrbier suppose deux sources, en raison de leur effet formateur, les esprits de l'eau féminins sont devenus cette surface de projection pour les fantasmes masculins hétérosexuels : d'abord, la tradition biblique et ancienne . A travers l'histoire d' Adam et Eve et de l' Odyssée ( scène des sirènes ), les femmes, et en particulier les femmes associées aux symboles de l'eau ou du serpent, sont devenues l'incarnation de la séduction destructrice. Deuxièmement, l'enseignement élémentaire des esprits de Paracelse basé sur cela, selon lequel les esprits de l'eau sont désireux de séduire les hommes, mais prennent une vengeance fatale pour les insultes ou l'infidélité. Afin de comprendre l'œuvre d' art d' une femme de l'eau spécifique, cependant, le contexte historique de l'art respectif doit toujours être pris en compte.

Les esprits de l'eau masculins sont rarement trouvés dans la littérature allemande ; de la fin du XVIIIe à la fin du XXe siècle, Suhrbier n'a trouvé qu'une vingtaine de textes traitant des hommes de l' eau . L'épouse de Wassermann y établit un rôle important dans la réception , une ballade folklorique qui devint tangible par écrit à partir de 1817. La ballade parle d'une fille qui est kidnappée par ruse et violence par un Verseau païen et donne naissance à plusieurs enfants au fil des ans. La jeune fille aspire à ses parents et à l'église. Finalement, Aquarius lui permet de retourner à terre pour une visite. Elle ne veut pas retourner à l'eau maintenant, mais sinon le Verseau menace de tuer ses enfants. Pour le bien de ses enfants, elle lui revient, quitte à jamais la famille et la société humaine et perd son salut . Dans des arrangements artistiques ultérieurs, par exemple de Karl Lappe ( La Fille de Hiddensee et du Meerman , 1829) et de Paul Heyse ( Le Meerman , 1924), la jeune fille se laisse séduire et accompagne volontairement le Verseau. Ces édits mettent en garde contre un mariage d'amour contre les interdits patriarcaux et ecclésiastiques. La ballade Schöne Agnete d' Agnes Miegel (1907) met également l'accent sur l' amour maternel que la pécheresse repentante associe à la fois à ses enfants sirènes et à sa propre mère.

D'autres auteurs ont repris la fonction d'effarouchement des enfants du Verseau, comme Annette von Droste-Hülshoff ( Les Enfants du rivage , 1844) et Hermann Karl Weinert ( Le Verseau , 1897), et ont mis en garde les enfants contre l'eau. Le livre pour enfants de Björn Graf von Rosen The Fairy Tale of the Disobedient Adeli-Sofi and her terrible rencontre with Aquarius (1944) a une intention différente : Aquarius attire la fille vers le bas et essaie de la persuader de rester avec lui. Mais elle ne se laisse pas intimider et crie qu'elle veut rentrer chez elle jusqu'à ce que l'homme la laisse partir. Enfin, elle est soignée avec amour par sa mère consternée.

Littérature

• Reinhard Bodner : Esprits de l'eau . Dans : Heinrich Beck , Dieter Geuenich , Heiko Steuer (Hrsg.) : Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Volume 33. Deuxième édition entièrement revue et largement augmentée. Walter de Gruyter, Berlin et New York 2006, ISBN 978-3-11-018388-7 , pp. 291-293.
• Peter Dinzelbacher : Le Liber de nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris, et de caeteris spiritibus. In : Albrecht Classen (Ed.) : Paracelse dans le contexte des sciences de son temps. Approches en histoire de la culture et des mentalités. De Gruyter, Berlin et New York 2010, ISBN 978-3-11-021886-2 , p. 21-46.
• Bea Lundt : Esprit de l'Eau . In : Rolf Wilhelm Brednich (éd.) : Encyclopédie des contes de fées . Dictionnaire concis pour la recherche narrative historique et comparative . Volume 14. De Gruyter, Berlin et Boston 2014, ISBN 978-3-11-040244-5 , Sp. 519-526.
• Leander Petzoldt : Petit lexique des démons et des élémentaux . 5e édition. CH Beck, Munich 2014, ISBN 978-3406669286 .
• Irmgard Roebling : Avant - propos . Dans ce. (Ed.): Longing and Siren. Quatorze traités sur les fantasmes aquatiques. Centaurus-Verlagsgesellschaft, Pfaffenweiler 1992, ISBN 3-89085-505-9 , pp. 1-4.
• Hartwig Suhrbier : L'homme qui ne devrait pas exister. Notes sur la figure du Verseau dans la littérature allemande. Dans : Irmgard Roebling (éd.) : Sehnsucht und Sirene. Quatorze traités sur les fantasmes aquatiques. Centaurus-Verlagsgesellschaft, Pfaffenweiler 1992, ISBN 3-89085-505-9 , pp. 351-371.

liens web

Wiktionnaire : Wassergiste  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions

• Entrée WASSERGEIST du dictionnaire allemand de l' frères Grimm avec la première mention du terme dans la langue allemande.

Preuve individuelle

1. ↑ Lundt 2014, col 519.
2. ↑ Petzoldt 2014, p.173.
3. © Bodner 2006, p.291.
4. ↑ Pour une comparaison des enseignements spirituels des quatre auteurs, voir Dinzelbacher 2010, p. 42-45.
5. ^ Lutz Röhrich : Esprits élémentaires . Dans : Kurt Ranke (éd.) : Encyclopédie des contes de fées . Dictionnaire concis pour la recherche narrative historique et comparative, Volume 3. Walter de Gruyter, Berlin et New York 1981, ISBN 3-11-008201-2 , Sp. 1316-1326. Ici Sp. 1319f.
6. ↑ Dinzelbacher 2010, p.45.
7. ↑ Lundt 2014, Col. 523.
8. ↑ Dinzelbacher 2010, p.26f.
9. ↑ Suhrbier 1992, p 354..
10. ↑ Dinzelbacher 2010, p.26f.
11. ↑ Isabelle Gloria Stauffer : Le désir d'âme d'Ondine. A propos de la conception de Paracelse de l'animation des esprits élémentaires dans le Liber de nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris, et de caeteris spiritibus. Dans : Nova Acta Paracelsica. Contributions à la recherche Paracelse. Nouvel épisode , 13, 1999, pp. 49-100. Ici p.69f.
12. ^ Lutz Röhrich : Esprits élémentaires . In : Kurt Ranke (éd.) : Encyclopédie des contes de fées . Dictionnaire concis pour la recherche narrative historique et comparative, Volume 3. Walter de Gruyter, Berlin et New York 1981, ISBN 3-11-008201-2 , Sp. 1316-1326. Ici Sp. 1323f.
13. ^ Dagmar Linhart : Esprits de maison en Franconie. Sur la phénoménologie, l'histoire de la transmission et l'interprétation savante de certaines figures légendaires utiles ou nuisibles. Verlag Josef H. Röll, Dettelbach 1995, ISBN 3-927 522-91-0 . Ici page 407.
14. ↑ Lundt 2014, col 519.
15. ↑ Petzoldt 2014, p.173.
16. © Bodner 2006, p.291.
17. ↑ Lundt 2014, Col. 519f., 522.
18. ↑ Petzoldt 2014, p.174.
19. © Bodner 2006, p.293.
20. ↑ Roebling 1992, p.1.
21. ↑ Suhrbier 1992, p. 353-355.
22. ↑ Roebling 1992, p.2.
23. ↑ Suhrbier 1992, p 352..
24. ↑ Suhrbier 1992, p. 355-358.
25. ↑ Suhrbier 1992, p. 362-364.