Tomber de l'enfer

Pieter Bruegel l'Ancien : Chute des anges déchus, peinture de 1562

La chute des enfers , aussi appelée chute des anges , est un motif central principalement dans l' eschatologie chrétienne et l' iconographie de l'art chrétien .

sens

Tomber de l'enfer signifie trois processus fondamentalement différents :

L'ange déchu

Dans le Nouveau Testament , dans les interprétations chrétiennes de l' Ancien Testament, ainsi que dans les livres apocryphes et le Coran , l'idée d'un ange apostat est répandue. L'ange est puni pour sa rébellion avec l'expulsion du ciel par Dieu et ses autres anges. Souvent cet ange déchu était alors associé à Lucifer , Samael ou le mal personnifié, avec le titre Satan , le diable , qui selon Lc 10.18  EU serait aussi « tombé du ciel ».

Les raisons invoquées pour la chute de l'ange sont :

  • Lutter pour l'égalité avec Dieu : Dans le livre d' Isaïe (14.12-14 UE ), le roi de Babylone - identifié dans les interprétations chrétiennes avec un ange - est adressé à celui qui voulait s'élever au-dessus de Dieu et est allé en enfer pour cela. - Dans Umm al-kitāb , œuvre Ismaili du VIIIe siècle , l'archange Asazel se met sur un pied d'égalité avec Allah en raison de sa capacité à créer ses propres mondes . Cela enlève les pouvoirs empruntés à l'ange et le bannit dans les sphères inférieures jusqu'à ce qu'il finisse sur terre.
  • Fier : Ézéchiel (28.12-18 UE ) mentionne dans son sermon contre le roi de Tyr un « chérubin brillant et chatoyant » dont « le cœur s'est levé à cause de sa beauté ». Il a ensuite profané son sanctuaire par « l'iniquité » et « le commerce injuste ».
  • Refus de montrer du respect à l'homme : Selon un autre enseignement, Dieu a commandé à ses anges de s'agenouiller devant l'homme après la création de l'homme. Mais certains anges ont refusé, car l'homme était fait d'un matériau inférieur à ce qu'ils étaient.Il n'y a aucune preuve biblique pour cette version. Au contraire, il a probablement son origine dans la vie d'Adam et Eve , un texte apocryphe du 1er siècle après JC. En lui, le diable confesse à Adam qu'il déteste les gens parce qu'il a été chassé du ciel à cause d'eux. Dans l' évangile de Bartholomée , un évangile apocryphe , il est décrit que Satan, à cause de sa création à partir du feu, refuse d'honorer l'homme fait de matière. Cela apparaît également dans le Coran. Dans la sourate 38 , 72, Iblis refuse de donner à l'homme sa vénération, puisqu'il est fait de feu, mais l'homme n'est fait que d'argile ; puis il est banni.
  • Libre arbitre : Selon Origène, le père de l'église , le libre arbitre qui leur a été accordé a conduit certains anges à s'éloigner de plus en plus de Dieu. En conséquence, certains sont devenus des personnes ou même des démons et ont donc dû être chassés du ciel - non sans avoir la possibilité d'y retourner par la vertu et la vie pieuse. Origène était parmi d'autres. presque excommunié comme hérétique à cause de ces enseignements . Selon Augustin d'Hippone , le mal est le résultat du libre arbitre, et donc la chute des anges est aussi leur libre choix de pécher. Le péché des anges ne peut avoir lieu que dans l'esprit et non sur le plan physique car, selon Augustin, ce sont des êtres spirituels. De plus, la décision des anges est considérée comme ponctuelle, c'est pourquoi les anges déchus ne peuvent ni se repentir ni les anges de Dieu pécher.
  • Luxure : Selon le livre apocryphe d'Enoch , c'est le plaisir sexuel qui a provoqué la chute des anges. Dieu a chargé les Grigori, un groupe spécifique d'anges, d'aider les archanges à créer le jardin d'Eden . Après être descendus sur terre, cependant, ils sont tombés amoureux des filles humaines, leur ont révélé des secrets célestes et ont même engendré avec elles des enfants, la race géante des Nephilim (cf. aussi Gn 6 : 1  EU ). Dieu était tellement en colère à ce sujet qu'il a expulsé les Grigori du ciel, les a privés de leur immortalité et les a transformés en démons. Le déluge qu'il a envoyé le dernier mais non le moindre, pour éteindre la race des Nephilim. - Une histoire similaire peut être trouvée dans l'exégèse islamique en relation avec les anges Harut et Marut mentionnés dans le Coran . Après avoir demandé à Allah de punir le péché des gens, ils ont été envoyés sur terre sous forme humaine. Là, ils succombèrent aux péchés de fornication et de meurtre , séduits par le désir sexuel d'une femme , après quoi ils se virent refuser le retour au ciel.

Ces motifs apparaissent également sous des formes mixtes, par exemple dans le poème épique de John Milton Paradise Lost . Là, Satan et un tiers des anges se rebellent contre Dieu après que Dieu ait installé son fils comme dirigeant. Satan et ses alliés sont trop fiers pour se soumettre au règne du Fils de Dieu. Ils exercent leur libre arbitre, désobéissent à Dieu et se préparent à attaquer. Alors une bataille de trois jours éclate entre les anges pieux et les rebelles, à la fin de laquelle le Fils de Dieu, au nom de Dieu, chasse les anges désobéissants du ciel et les laisse tomber en enfer. Après la chute, Satan se venge en séduisant ceux que Dieu aime pour qu'ils mangent le fruit défendu de l'arbre de la connaissance.

Vaincre le diable dans l'apocalypse

Alors que dans la tradition chrétienne, les histoires des anges déchus se déroulent dans un passé lointain et sont souvent liées à la création de l'homme, le motif chrétien de la chute de l'enfer peut également faire référence à des événements de l' apocalypse à la fin des temps. :

Dans l'Apocalypse de Jean ( Apocalypse 12 : 3 et suiv.  UE ) apparaît un dragon, souvent identifié au diable, avec « sept têtes et dix cornes », qui avec sa queue emporte un tiers des étoiles et menace de dévorer la femme enfant. Alors une bataille éclate entre les anges et le dragon : « Une bataille éclate dans le ciel ; Michael et ses anges se sont levés pour combattre le dragon. Le dragon et ses anges se sont battus, mais ils n'ont pas pu tenir et ils ont perdu leur place au paradis. Il a été renversé, le grand dragon, le vieux serpent appelé le diable ou Satan, qui a trompé le monde entier ; le dragon fut jeté à terre et avec lui ses anges furent précipités."

Dans Ap 20.2 et  suiv.EU, il continue : « Il a vaincu le dragon, le serpent ancien - c'est-à-dire le diable ou Satan - et il l'a lié pendant mille ans. Il l'a jeté dans l'abîme, l'a fermé et a apposé un sceau dessus pour que le dragon ne puisse plus séduire les peuples jusqu'à ce que les mille ans soient accomplis. Après cela, il doit être libéré pour une courte période... Lorsque les mille ans seront terminés, Satan sera libéré de sa prison. … Et le diable, leur séducteur, fut jeté dans l'étang de soufre ardent, où se trouvent aussi la bête et le faux prophète. Ils sont tourmentés jour et nuit, pour l'éternité."

Condamnation des pécheurs au Jugement dernier

De plus, la chute de l'enfer a une troisième signification : elle ne fait pas référence à l'expulsion du diable et de ses disciples du ciel, mais à la condamnation des pécheurs lors du Jugement dernier . Il représente la contrepartie de l'admission des justes au paradis .

Dans le christianisme, l'idée est ancrée dans l' Apocalypse 20:12 et suivants.  UE en particulier . Après cela, les morts seront « jugés sur ces choses écrites dans les livres, selon leurs œuvres (...) Quiconque ne fut pas inventé a été écrit dans le livre de vie fut jeté dans l'étang de feu. » Catholiques et Les arminiens voient l'espérance de l'individu au salut à travers ses propres œuvres, avec les moyens de grâce de l'Église tels que le baptême, ou à travers sa propre foi et la miséricorde et la justice de Dieu basées sur la liberté des personnes de décider de leur propre responsabilité pour leur sort futur. Calvin et les calvinistes (y compris après le synode de Dordrecht ), d'autre part, basés sur la doctrine d' Augustin , représentent que seule une partie de l'humanité était destinée à la rédemption par Dieu depuis le début et qu'en fin de compte seule cette partie sera rachetée, tandis que le reste de l'Humanité périt dans la damnation éternelle en Enfer. Cet enseignement est abrégé par l'acronyme TULIP ( Total Depravity, Unconditional Election, Limited Atonement, Irresistible Grace, Perseverance of the Saints ). Cette partie est intitulée « massa perditionis » ( latin pour « masse [= humanité] de dépravation et d'abandon ») selon la doctrine de la prédestination . La doctrine de la prédestination est également liée à l'enseignement de l'Église du péché originel de tous (à l'exception de Jésus et, selon l'enseignement catholique, de Marie) au Paradis, causé par Adam, et qui peut également être retracé à Augustin. Seul Jésus-Christ, la foi chrétienne et/ou les divers sacrements ecclésiastiques peuvent éliminer cela au baptême ou au jugement divin final à la fin du monde .

Dans l' Islam , des pensées similaires trouvent u. A. dans la 75ème sourate du Coran ( al-Qiyāma "La Résurrection").

La division entre « pécheurs » et « justes » est moins prononcée dans le judaïsme . Selon l'enseignement juif, toute personne ayant une âme fondamentalement pure est en principe toujours confrontée à la décision entre « bon » et « mauvais ». La compréhension du péché est donc différente de celle du christianisme. Les « pécheurs » sont des gens qui choisissent le mal et n'obéissent pas aux commandements de Dieu, ils ont donc tendance à être désobéissants. Les justes sont ceux qui craignent Dieu et qui aiment leur prochain comme eux-mêmes , qui agissent de manière éthique ; en principe, cela s'applique universellement à tout le monde, pas seulement aux Juifs. Dans le judaïsme, qui connaît un Gehinnom , mais pas un enfer au sens chrétien, les violations du commandement de Dieu sont plus punies par la « séparation d'avec le peuple » (cf. ex. Gn 17:14, Ex 31:14) que par l'exil endroit loin de Dieu. Le judaïsme enseigne la possibilité universelle de repentance et d'expiation dans la confiance en Dieu pour l'amour et le pardon de Dieu. Le Satan juif n'est que l'accusateur à la cour divine, agissant uniquement selon le commandement de Dieu. Le Satan juif n'est pas l' ennemi chrétien de Dieu, l' ange déchu ou même la personnification du malmal ») par excellence. Le Satan juif n'est pas le diable chrétien, qui est aussi appelé "Satan" moins souvent dans la tradition chrétienne.

Représentations dans l'art

Vers 1500, Albrecht Dürer a créé une gravure sur bois dans une série sur l'Apocalypse , qui montre Saint Michel avec d'autres anges, comment ils utilisent des épées, des lances et des arcs pour attaquer le diable sous la forme de dragons à cornes et ailés.

En 1562, le tableau La Chute des anges rebelles de Pieter Brueghel est créé , qui est aujourd'hui exposé aux Musées royaux des Beaux-Arts de Bruxelles. Il montre les anges de Dieu vêtus de robes légères et d'armures chatoyantes devant un disque solaire radieux. Pendant que certains sonnent de la trompette, d'autres frappent et poignardent toutes sortes d'êtres diaboliques au visage grotesquement déformé avec des épées et des lances. A la manière de Hieronymus Bosch , ils sont représentés comme des salamandres, des amphibiens, des poissons ou des insectes, qui dans leur désespoir mordent des membres, déchirent leur ventre rempli d'œufs ou lâchent un vent intestinal.

Une autre version du thème a été peinte par le Tintoret en 1592 et a atteint Dresde au plus tard en 1754, où elle se trouve aujourd'hui dans la Galerie des Maîtres Anciens . L'image apparaît en diagonale divisée en deux. En bas à gauche, le diable, représenté sous la forme d'un dragon à sept têtes, et des furies crachant du feu se pressent dans l'obscurité. La partie supérieure droite du tableau, baignée d'une lumière rayonnante, est dominée par la figure dynamique de saint Michel, un autre ange, ainsi que de Dieu le Père et de Marie sur le croissant de lune . Le lien central entre les deux moitiés de l'image est la lance de l'archange, qui colle en diagonale vers le bas. Parfois, l'image est également attribuée au fils du Tintoret Domenico ou à son atelier.

En chevalier à l'armure scintillante et à la cape rouge ondulante, Peter Paul Rubens représente l'archange Michel dans son tableau La Chute des anges accroché à l' Alte Pinakothek de Munich . pousse un monstre serpentin dans les profondeurs. Avec cela, cependant, les pécheurs séduits par le diable tombent également, des corps musclés, dramatiquement tordus avec des visages tordus.

D'autres chutes bien connues de l'enfer du diable viennent, entre autres. de Raffael (1518, Prado ), Johann Michael Rottmayr (1697, Chapelle du château de Tittmoning), Giuseppe Castiglione (18e siècle), William Blake (1826, illustration lithographique pour le Livre de Job), Eugène Delacroix (1861, St-Sulpice de Paris ) , Gustave Doré (1865, illustration de la Bible) et Marc Chagall (1923-1947, Kunstmuseum Basel ).

Les personnes tombant en enfer (voir la troisième des significations des mots ci-dessus) ne sont généralement vues que dans le cadre des représentations du Jugement dernier , dont la plus célèbre est probablement celle de Michel - Ange dans la chapelle Sixtine à Rome à partir de 1541. Une exception est Peter Paul Rubens " La chute des damnés de l' enfer de 1620, également dans le Alte Pinakothek à Munich. La peinture est peuplée de corps humains représentés de manière réaliste et, à la manière du maître, assez luxuriants. Les zones colorées semblent se confondre et ne sont structurées que par le couloir plus fortement éclairé au centre de l'image. En 1959, l'usine a été assassinée avec de l'acide chlorhydrique, mais a été restaurée avec succès.

Une représentation connue non pas du christianisme, mais de la mythologie grecque attribuable au renversement des Titans par l' enfer vient du maniériste italien Giulio Romano et se trouve dans la salle des géants du Palazzo del Te à Mantoue.

Le film Dogma , réalisé en 1999, traite le motif de l'ange déchu de manière originale : Deux anges veulent retourner au ciel et risquent (involontairement) l'extinction de tout être.

L'épisode 187 de la série policière télévisée Derrick de 1990 était intitulé Fall from Hell.

Littérature

  • Christoph Auffarth , Loren T. Stuckenbruck (éds.) : La Chute des Anges (= Thèmes du récit biblique. Volume 6). Brill, Leyde / Boston 2004, ISBN 90-04-12668-6 .
  • Mareike Hartmann : Scénarios infernaux. Une analyse de la compréhension de l'enfer à différentes époques à partir de représentations de l'enfer ( Esthétique - Théologie - Liturgie. Volume 32). Lit, Münster 2005, ISBN 3-8258-7681-0 .

liens web

Commons : Fallen Angels  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

Preuve individuelle

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