Pseudépigraphie (bible)

La pseudépigraphie en relation avec la Bible dénote soit la prétendue paternité fausse de textes bibliques (= pseudépigraphie dans la Bible) soit l'écriture présumée d'écrits extra-bibliques par des personnes bibliques (= pseudépigraphie pour la Bible). La production d'œuvres littéraires-religieuses, associée à une paternité délibérément erronée, était un phénomène connu dans les temps anciens. Depuis le début du XVIIIe siècle, au cours de la critique historique , certains écrits du canon biblique ont également été classés ou considérés comme des pseudépigraphes . La détection de la pseudépigraphie est souvent méthodologiquement difficile. B. la discussion approfondie autour des lettres pastorales le montre.

La qualification d'une police comme "pseudépigraphe" ne dit rien sur le contenu ou la qualité littéraire. Indépendamment de cela, la question de savoir si un écrit biblique provient de l'auteur spécifié peut provoquer un conflit de loyauté même parmi les savants et déclencher des débats houleux, car il s'agit du canon des écritures saintes et donc faisant autorité.

Puisque les églises déterminent différemment la portée de l' Ancien Testament , cela peut également affecter la portée de la pseudépigraphie biblique.

Définition des termes

Une police avec une fausse déclaration de responsabilité est appelée pseudépigraphie (du grec: ψευδής, pseudēs : «mensonge», «faux» et ἐπιγραφή épigraphē : «nom», «inscription»; pris ensemble: «mauvais titre / titre»). Le pseudonymat , en revanche, existe lorsqu'un auteur - principalement pour des raisons de sécurité - s'exprime sous un nom étrange et inconnu.

Si le nom de l'auteur a été délibérément mal donné par l'auteur (cercle), on parle de pseudépigraphie primaire ; si le nom de l'auteur a été incorrectement ajouté par une autre personne, on parle de pseudépigraphie secondaire (par exemple, la Didache n'a été attribuée qu'ultérieurement aux douze apôtres ). Les pseudépigraphes peuvent également inclure des œuvres qui ne veulent pas expressément être écrites par un auteur en particulier, mais qui l'imitent parfaitement et donnent ainsi l'apparence d'être écrites par lui. De cette manière, une paternité largement adoptée mais faussement attribuée peut rendre un texte pseudépigraphique.

Dans les études bibliques, les pseudépigraphes sont utilisées pour désigner les écrits religieux du judaïsme ou du christianisme primitif qui ont été écrits vers 200 avant JC. et ont été écrits en 200 après JC. Tous ne sont pas pseudépigraphiques au sens formel. Du côté évangélique, ils se différencient des écrits deutéro-canoniques (comme on les appelle du côté catholique et orthodoxe) ou apocryphes (noms évangéliques), qui apparaissent dans la Septante et la Vulgate , mais pas dans le canon hébreu ou évangélique de la Bible. . L' Église catholique romaine ne distingue qu'entre les écrits deutérocanoniques et tous les autres écrits qu'elle appelle «Apocryphes», qu'elle utilise également pour désigner les pseudépigraphes.

La signification de la pseudépigraphie biblique

Les pseudépigraphes étaient généralement attribués ou imputés à des personnages bibliques qui jouissaient d'une grande estime. Leur autorité était utilisée pour diffuser leurs propres idées et idées ou pour leur donner une validité. Dans le domaine de la littérature biblique, la possibilité doit être prévu que l'intention était d'inclure dans le canon biblique ou dans la liturgie .

Critères et probabilité

Critères de pseudépigraphie

  • Détermination de l'âge des documents ( radiologique / paléographique )
  • Évaluation d'autres écrits dans le canon biblique (datation, paternité, éventuellement dépendance littéraire)
  • Évaluation des capacités littéraires des auteurs / personnages bibliques
  • Comparaison avec les écrits reconnus de l'auteur (style, vocabulaire, contenu)
  • Idées sur les développements de l' histoire de la religion
  • Évaluation de la probabilité qu'une personne ait écrit quoi que ce soit ou qu'il ait été transmis

probabilité

Comme pour tous les jugements historiques, les déclarations sur la paternité des écrits bibliques sont des jugements de probabilité. La compréhension croissante des contextes historiques, la «compréhension» de l'histoire, peut être comprise comme un processus en spirale qui est inévitablement et inévitablement déterminé par les préjugés et leur dissolution.
Exemple: Alors que l'écriture de la lettre aux Éphésiens par Paul semble impossible à de nombreux érudits (principalement pour des raisons internes), mais à certains autres, il est tout à fait possible, selon «l'opinion presque unanime des érudits du Nouveau Testament» , le second lettre de Peter est un pseudépigraphe.

Littérature ancienne classique

Les auteurs grecs se réfèrent souvent à des textes qui prétendent avoir été écrits par Orphée ou son disciple Musaeus mais qui sont généralement considérés comme n'ayant pas été écrits par eux. Dans les temps anciens , par exemple, le recueil des hymnes d' Homère était reconnu comme pseudépigraphique, c.-à-d. H. on savait qu'ils ne venaient pas d' Homère . Dans les études littéraires profanes, un «pseudo» était placé devant le nom de l'auteur traditionnel s'il pouvait être démontré qu'un script était pseudépigraphique. Par exemple, la compilation encyclopédique de mythes grecs appelée « bibliothèque » n'est souvent plus attribuée à Apollodore , mais à « pseudo-Apollodore ».

Études bibliques

Dans les textes bibliques, le terme pseudépigraphe fait spécifiquement référence aux œuvres qui prétendent être écrites par des autorités connues de l'Ancien ou du Nouveau Testament ou par des personnes impliquées dans la recherche ou l'histoire juive ou chrétienne. Ces œuvres peuvent également avoir des thèmes bibliques comme sujet. Souvent, ils sont écrits de telle manière qu'ils apparaissent aussi faisant autorité que les œuvres qui ont été incluses dans le canon biblique juif ou chrétien. Le père de l'église Eusèbe de Césarée fait remarquer que cette pratique remonte au moins à l'évêque Serapion d'Antioche , et il note: «Mais les écrits auxquels leur nom fait référence à tort (τα ψευδεπιγραφία, ta pseudépigraphie ) sont appelés les gens reviennent ... ".

Confusion conceptuelle: pseudépigraphique et apocryphe

Beaucoup des œuvres que nous venons de mentionner étaient appelées " Apocrypha ", qui signifiait à l'origine "scripts secrets", à savoir ceux qui ont été rejetés pour une utilisation publique dans le culte. Les Odes de Salomon sont un exemple de texte à la fois pseudépigraphique et apocryphe: pseudépigraphique parce qu'il n'a pas été écrit par le roi Salomon, mais a probablement été écrit vers 130 après JC, et apocryphe parce que ce recueil d'hymnes n'est ni dans le juif ni dans le Le canon de la Bible chrétienne a été inclus.
Les églises protestantes utilisent le terme «apocryphes» pour les écritures qui ne se trouvent pas dans le canon hébreu, uniquement dans la Septante . Plus récemment, ils ont appelé ces travaux de manière plus neutre comme des " écrits tardifs de l'Ancien Testament ". Les catholiques les appellent « deutérocanoniques ». En conséquence, certains érudits bibliques protestants ont largement utilisé le terme pseudépigraphes pour des œuvres extra-canoniques , où, en raison de la paternité qui leur est attribuée, il semblait qu'ils devraient faire partie du canon biblique, mais qui étaient en dehors du protestant. ou Bible catholique. Par conséquent, le terme «pseudépigraphique», tel qu'il est maintenant souvent utilisé parmi les protestants et les chrétiens catholiques romains (soi-disant pour clarifier la discussion), peut rendre difficile d'aborder ouvertement et objectivement les questions de la paternité pseudépigraphique des Écritures «canoniques» avec une Discuter avec le public profane.
Encore plus déroutant est le fait que les chrétiens orthodoxes acceptent comme canoniques certains livres qui sont considérés par les églises occidentales comme pseudépigraphiques, ou au mieux considérés comme ayant peu d'autorité. Il existe également des églises qui rejettent certains écrits bibliques acceptés comme canoniques par les catholiques, les orthodoxes et les protestants.

Le terme «pseudépigraphes» est évité dans les œuvres écrites après 300 après JC et se référant à des sujets bibliques. Néanmoins, il existe des exemples classiques de pseudépigraphie de cette période: l'Évangile de Barnabé écrit à la fin du Moyen Âge , l' Apocalypse de Pseudo-Méthode , le Pseudo-Apulée (auteur d'un livre sur les herbes du Ve siècle, attribué à Apulée) et l'auteur, qui appelait traditionnellement "pseudo-aréopagite". Au 5ème siècle, le moraliste Salvian publia le livre "Against Greed" ( Contra avaritiam ) sous le nom de Timothy; la lettre dans laquelle il décrit ses motifs à son ancien élève, Mgr Salonius, a été conservée.

Exemples

Exemples clairs de pseudépigraphes avec des auteurs prétendument de l'Ancien Testament:

Exemples clairs de pseudépigraphes avec un auteur présumé du Nouveau Testament:

Pseudépigraphie dans l'Ancien Testament

Psaumes

Dans de nombreux psaumes qui sont attribués au roi David , on attend de la pseudépigraphie. Cependant, l'expression hébraïque «l e dawid» (héb.: לְדָּוִיד) dans les titres du psaume ne se traduit pas nécessairement par «David». Cela peut aussi signifier «pour David», ce qui signifie «dédié au roi David». Le fait de nommer Moïse et Salomon comme auteurs de psaume souligne l'autorité et l'importance des textes et les place dans la tradition d'Israël.

Pseudépigraphie dans le Nouveau Testament

Les lettres suivantes sont souvent qualifiées de pseudépigraphes par les théologiens historiquement critiques:

Les trois lettres de Jean sont un sujet qui leur est propre. La tradition les a assignés à l' apôtre Jean . La paternité de l'apôtre n'est pas expressément revendiquée dans les lettres. Il peut donc y avoir confusion avec un presbytère du même nom.

Pseudépigraphies extra-canoniques

Pseudépigraphes de l'Ancien Testament

Entre 200 avant JC De nombreuses œuvres religieuses ont été créées qui ont été attribuées à des personnalités importantes de la Bible. La plupart d'entre eux sont juifs en termes d'origine et de caractère, et certains seraient issus de chrétiens. Le psaume 151 représente un cas particulier, reconnu comme canonique par les Églises orientales.

L' Église orthodoxe éthiopienne reconnaît les six écritures suivantes comme canoniques:

Écritures généralement considérées comme non canoniques:

Pseudépigraphes du Nouveau Testament

Textes évangéliques et révélations secrètes de Jésus

Évangiles de l'enfance
Évangiles en partie traditionnels
Évangiles reconstruits

Actes des apôtres

Des lettres

Apocalypses

Davantage

Écrits extra-canoniques (sans auteur)

Les Écritures ou fragments d'Écritures qui présentent du matériel biblique et qui n'ont pas le nom d'un auteur ni ne veulent donner l'impression qu'ils ont été écrits par quelqu'un de spécifique (voir sans la définition de la section) sont indépendants de l'authenticité ou de l'historicité des mots traditionnels comme apocryphe ou extra -canonique pour appeler. Ceux-ci inclus:

Voir également

Littérature

Voir la liste détaillée de la littérature dans l'article Pseudépigraphie.

  • Armin Daniel Baum : Pseudépigraphie et contrefaçon littéraire dans le christianisme primitif. Avec des textes source sélectionnés, y compris la traduction allemande (WUNT; 2/138). Mohr Siebeck, Tübingen 2001.
  • James H. Charlesworth (Ed.): The Old Testament Pseudepigrapha , Vol.1, Peabody: Massachusetts 1983/2010, ISBN 978-1-59856-491-4 .
  • James H. Charlesworth: Art. Pseudépigraphies de l'Ancien Testament . In: TRE 27 (1997), pp. 639–649 (vue d'ensemble des écrits pseudépigraphiques individuels)
  • Richard Bauckham : Pseudo-Apostolic Letters , dans: Journal of Biblical Literature , Vol.107, No. 3, septembre 1988, pp. 469-494.
  • Kurt von Fritz (Ed.): Pseudepigrapha I , Genève 1972. (Collection d'articles)
  • Emil Kautzsch : Les apocryphes et pseudoépigraphies de l'Ancien Testament. 2 volumes, Tübingen 1898 et 1900, volume 2 ( Les pseudépigraphes de l'Ancien Testament ), Tübingen 1900.
  • Bruce M. Metzger : "Falsifications littéraires et pseudépigrapha canonique", dans: Journal of Biblical Literature No. 91: 3-24 (1972).

liens web

Preuve individuelle

  1. ↑ Voir les différentes explications possibles pour la bibliothèque d'Apollodorus .
  2. ↑ Entrée LSJ pour ψευδεπίγραφος
  3. ↑ Stephen L. Harris: Comprendre la Bible , Palo Alto 1985.
  4. ↑ Rudolf Eisler : Dictionnaire des termes philosophiques , 2 vol., Révision basée sur la source historique. v. Rudolf Eisler, Berlin 1904.
  5. ↑ Hans-Georg Gadamer: vérité et méthode. Fondamentaux d'une herméneutique philosophique , Tübingen 1990, pp. 271-276 (Ges. Werke, Vol. 1, Herméneutique I).
  6. ↑ Jürgen Becker , Ulrich Luz : Les lettres aux Galates, aux Éphésiens et aux Colossiens (NTD 8/1), Göttingen 1998 (1ère édition), p. 108f.
  7. ^ Donc Heinrich Schlier , 1971, et Markus Barth, 1974 et 1994.
  8. ^ Richard Bauckham: "Lettres pseudo-apostoliques", dans: Journal of Biblical Literature (septembre 1988), p. 469.
  9. ↑ Eusebius: Histoire de l'Église ("Historia Ecclesiastica"), 6.12.
  10. ↑ Michael Lattke: Oden Salomos , Freiburg 1995. A sa suite, Klaus Berger , Christiane Nord: Le Nouveau Testament et les premiers écrits chrétiens , Francfort 1999, p. 935.
  11. ^ Salvien de Marseille: Épître , IX.