Lettre pastorale

Les lettres pastorales sont appelées trois épîtres dans le Nouveau Testament , à savoir le premier et le deuxième Timothée et la lettre de Titus . Les lettres sont appelées lettres pastorales (lat. Pasteur «berger», c'est-à-dire des lettres qui n'étaient pas adressées à une congrégation mais à un seul «berger») parce qu'elles n'étaient pas écrites à des congrégations entières , comme la plupart des autres lettres pauliniennes , mais à des personnes (notamment à Timothée et Tite ) qui avaient des tâches pastorales dans les congrégations ; dans cette mesure, ce ne sont pas des lettres privées comme la lettre à Philémon ("Tritopaulinen" ou "Tritopaulinisch").

Les lettres prétendent être écrites par Paul de Tarse . Cette affirmation est remise en question depuis le début du XIXe siècle. De nombreux érudits du Nouveau Testament supposent aujourd'hui qu'il s'agit de pseudépigraphes , c.-à-d. Cela signifie qu'ils n'ont pas été écrits par Paul lui-même, mais des années ou des décennies après sa mort par un ou plusieurs de ses étudiants sous son nom.

De nombreux défenseurs de l'authenticité des lettres pastorales tentent d'expliquer les différences avec les autres lettres pauliniennes au moyen d'une «hypothèse de secrétaire» introduite par Heinrich August Schott en 1830.

La question de l'authenticité dans les lettres pastorales

Des doutes sur la paternité paulinienne

La paternité paulinienne des lettres pastorales est contestée dans les manuels d'aujourd'hui pour l' introduction au Nouveau Testament . Les arguments suivants sont avancés contre l'authenticité des lettres pastorales:

1. La langue et le style ne correspondent pas au style des lettres d'église incontestablement authentiques de Paul (Rom, 1. Cor, 2. Cor, Gal, 1. Thess, Phil, Phlm).
2. Les détails du lieu, de l'heure et de la personne ne correspondent pas à la chronologie connue de la vie et de l'œuvre de Paul.
3. Les congrégations adressées dans les lettres pastorales sont plus développées et plus différenciées dans leurs fonctions qu'à l'époque de Paul.
4. Les faux enseignants opposés dans les lettres cadraient plus étroitement avec les groupes hérétiques du IIe siècle qu'avec les opposants apparus à l' époque apostolique ; De plus, dans les lettres pastorales, ils sont combattus moins argumentativement que polémiquement et donc différemment de Paul.
5. L'enseignement théologique dans les lettres et l'éthique qui en découle ne sont pas conformes à l'enseignement et à l'éthique reconstruits de Paul. Il existe de nouveaux termes théologiques comme «bonne conscience» et «saine doctrine». L'attitude envers la tradition est également frappante. Paul traite la tradition, elle n'est reprise et pratiquée que dans les lettres pastorales. Un point important est l'ordre de l'église.
6. Le témoignage des lettres pastorales dans la tradition textuelle est frappant. Les lettres pastorales manquent dans ⁴⁶ et Marcion ne les a pas non plus incluses dans son canon .${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$
7. Paul est exagéré en tant que seule autorité dans les lettres pastorales. Ce n'est pas le cas des vraies lettres incontestées.

En conséquence, les lettres pastorales ont été écrites par un étudiant de Paul qui avait les vraies lettres pauliniennes, probablement comme une des premières formes du Corpus Paulinum .

Arguments pour la paternité paulinienne

Certains érudits du Nouveau Testament s'écartent de l'opinion majoritaire de la science du Nouveau Testament présentée ici. Ils sont d'avis que les lettres pastorales, examinées individuellement et comparées aux lettres pauliniennes individuelles incontestées, sont assez proches d'elles, de sorte qu'une paternité commune semble plausible:

1. Les études du style linguistique de 1er Tim, 2e Tim et Tit aboutissent à ce que 2e Tim est stylistiquement encore plus proche de Rom, Phil ou Gal qu'environ 1er Cor. Apparemment, l'auteur utilise dans 1. Tim et Tit le style de langage habituel d'un supérieur à l'époque envers ses délégués autorisés afin de les instruire et de les instruire. - Anthony Kenny arrive à la conclusion à l'aide d' enquêtes stylométriques que dans le Corpus Paulinum, toutes les lettres à l'exception de la Lettre à Titus représentent un style apparenté auquel on peut s'attendre d'un auteur expérimenté. La lettre de Titus s'écarte trop du style de l'auteur des autres lettres de Paul. - D'après les études statistiques linguistiques d' Eta Linnemann , les lettres pastorales ne diffèrent pas fondamentalement des autres lettres pauliniennes; une différence vient de leur brièveté.
2. Il est possible de placer les trois lettres aux collaborateurs de l'apôtre dans la période d'activité connue de l'apôtre Paul. Surtout le voyage intermédiaire plus long, y compris l'hivernage d' Ephèse via la Macédoine et l' Achaja et de retour en Asie Mineure / Ephèse, offre une bonne opportunité de rencontres pour le 1er Tim et Tit. 2. Tim s'inscrit dans le premier ou dans un second, inconnu de nous, mais attesté par certains pères de l'Église primitive , de l'apôtre à Rome. La lettre de Titus peut être insérée dans le voyage de Paul à Rome: Paul a laissé Titus en Crète (Tite 1,5) et lui a donné d'autres instructions de Kephallenia (Melite) sur la façon de construire l'église.
3. Les lettres pastorales ne traitent pas plus polémiquement les opposants que le «vrai» Paul. La différence peut être justifiée avec les différents destinataires, commune ou salariés. La théologie n'est pas développée envers les collègues, mais supposée acquise (2 Timothée 3: 14-17). De plus, des comparaisons récentes montrent que les opposants attaqués dans les lettres pastorales sont très similaires aux adversaires qui sont combattus dans les lettres pauliniennes, qui sont généralement considérées comme authentiques.
4. L'organisation des paroisses des lettres pastorales semble envisageable même dans le passé. Le 2nd Tim s'intéresse encore moins aux structures de communauté et de leadership développées qu'à Phil 1,1  EU ; Phil 3,17 ff  EU ou 1er Cor. 16.15-18  EU . Et Tit et 1 Tim n'ont aucun intérêt à exprimer l'église - comme dans 1 Cor. 16.15ff  UE - «subordonné» aux dirigeants. Toutes vos informations sur l'église et la direction de l'église ne pointent pas vers une époque ultérieure, mais sont seulement différentes de celles des lettres de l'église, car ce sont des instructions écrites pour les employés sur la façon d'organiser la direction de l'église. Une telle organisation suppose, par exemple, Phil 1,1 comme déjà achevé. Il vient avant les lettres d'église dans lesquelles Paul écrit aux églises qui sont déjà organisées (cf. Actes 14:23  EU ). Nulle part dans les lettres de l'église il n'écrit sur la question: Comment devriez-vous organiser la direction de l'église? Dans les lettres de l'église, il exige encore plus strictement la «subordination» de l'église aux dirigeants de l'église en cas de conflit que dans les lettres pastorales ( 1. Cor. 16,10f.15ff  EU ).
5. Dans quelle mesure la théologie et l'éthique des lettres pastorales sont-elles « pauliniennes »: L'éthique moins radicale des lettres pastorales n'a pas besoin d'être considérée comme une adaptation «bourgeoise» à la société, mais devrait avoir un effet invitant sur les non-chrétiens (dans le sens de 1.Thess 4,1ff; 1.Cor 9,19ff; 10,32f; Phil 2,1ff; 4,8-9) et œuvrer pour un changement positif dans la société (par la foi, l'espérance et l'amour des chrétiens, comme Jésus dans le Sermon sur la montagne appelle de la même manière). Dans Phil, par exemple, il n'y a guère d'attente plus immédiate reconnaissable que dans les lettres pastorales (cf. par exemple Phil 4,5 - on en trouve à peine plus dans Phil - avec 1 Timothée 5:21 et suiv; 6: 13-20) .
6. L'autorité unique de Paul dans les lettres pastorales est basée sur son rôle singulier en tant que seul apôtre païen appelé par le Christ ( Rom 1: 1–7  UE ; Gal 1–2  EU ). Dans Phil 3:17; 4,9 ainsi que dans tout Phil, il n'y a pas d'autre autorité normative ou supérieure pour les destinataires que Paul juste, même après Christ, même au-delà de sa mort possible (Ph 2,12-18). C'est précisément cette autorité unique dans le plan de salut de Dieu que Paul représente en tant qu'apôtre païen et implanteur d'églises dans 1 Co 1: 1; 4,1-21; 11,1-2; 16.10-18. Dans Tit de toutes choses, cependant, il est complètement retiré selon Tite 1: 1-4. L'apôtre «disparaît» complètement dans le style nous aussi bien que dans le style «vous arrangez» (différent de 1 Tim. 1–3 et 5,14ff: je-arrange-style; 2 Tim manque les deux). Contrairement à 1 Co 4: 16-17; 7,17; 11,1-2; 11,16; 11,23; 15.1ss, il n'apparaît nulle part dans Tit comme un médiateur d'une tradition sacrée ou nécessaire au salut à préserver. Il n'y a pas «l'image» du «» Paul exagéré dans «les» lettres pastorales. Nous ne trouvons pas de phrases comme Phil 3:17 et 4,9 en eux: «Suivez-moi, chers frères, et regardez ceux qui vivent comme vous nous avez montrés comme exemple ... Ce que vous avez appris et reçu, entendu et m'a vu que fait; ainsi le Dieu de paix sera avec vous. "

différences

Les trois lettres pastorales diffèrent considérablement les unes des autres:

• Utilisation du titre «Seigneur»: 2. Tim utilise le titre «Seigneur» 16 fois dans toute la lettre, mais une seule fois en 1: 2 en relation avec Jésus; 1.Tim l'utilise trois fois au chap. 1 et 6 et concernaient presque exclusivement Jésus et Dieu; Tit le remplace par "Sauveur".
• Tit évite toute prière, tandis que le 1er Tim et le 2e Tim proposent de nombreux appels à la prière, aux prières et aux doxologies.
• Les deux lettres de Timothée voient Paul comme un enseignant, comme un archétype ou un modèle de foi et d'éthique, et comme un transmetteur de tradition pour une chaîne de commerçants. Vous enseignez également à Timothy d'autres manières en nommant des modèles humains et des exemples négatifs. Tout cela est complètement omis dans Tit, dans lequel - contrairement au 1er Tim et au 2e Tim - il n'y a aucune référence au Jésus terrestre et à ses paroles.
• Les Écritures de l'Ancien Testament qui sont appréciées dans les lettres de Timothée (1.Tim 1,8f, 2.Tim 3,15) ne jouent pratiquement aucun rôle dans Tit.

Littérature

Général

• Michael Wolter : Les lettres pastorales comme tradition paulinienne . Göttingen 1988, ISBN 3-525-53827-8
• Philip H. Towner: Le but de notre instruction. La structure de la théologie et de l'éthique dans les épîtres pastorales . JSNTSup 34. JSOT Press, Sheffield 1989, ISBN 1-85075-216-8
• Philip H. Towner: Théologie paulinienne ou tradition paulinienne dans les épîtres pastorales: la question de la méthode , Tyndale Bulletin Vol.46.2 nov.: 1995, pp. 287-314.
• Egbert Schlarb : L'enseignement sain. Hérésie et vérité dans le miroir des lettres pastorales . Études théologiques de Marburg 28. Elwert, Marburg 1990, ISBN 3-7708-0932-7
• Frances Young: La théologie des lettres pastorales . Théologie du Nouveau Testament. Presses universitaires, Cambridge 1994, ISBN 0-521-37036-1
• Mark Harding : Tradition et rhétorique dans les épîtres pastorales . Etudes en littérature biblique 3. Lang, New York et al. 1998, ISBN 0-8204-3767-0
• Carsten Looks : Préserver ce qui vous est confié. La réception des lettres pastorales au IIe siècle . Contributions théologiques de Munich. Utz-Verl., Munich 1999, ISBN 3-89675-655-9
• William A. Richards : Différence et distance dans le christianisme post-paulinien. Une analyse épistolaire des pastorales . Etudes en littérature biblique 44. Lang, New York et al. 2002, ISBN 0-8204-5599-7
• Karl Löning : Épiphanie de la philanthropie. Concernant la parole de Dieu dans le contexte de la vie publique urbaine selon les lettres pastorales , Matthias Lutz-Bachmann (Ed.): Et pourtant on peut parler de Dieu. (FS H. Vorgrimler), Fribourg-Bâle-Vienne 1994, pp. 107-124.
• Karl Löning: Justifié par sa grâce (Tit 3,7). Sur le problème de l'accueil de Paul dans la sotériologie des lettres pastorales . In Thomas Söding (éd.): Le Dieu vivant. Études sur la théologie du Nouveau Testament (FS W. Thüsing)
• Ansgar Wucherpfennig SJ: Église missionnaire dans le Nouveau Testament. Paul, Luc et les lettres pastorales comme étapes d'un développement au sein du christianisme primitif . Geist und Leben 76/6 (2003), pp. 434–445.

À propos de l'hypothèse de Luke

Les inconvénients:

• Norbert Brox : Lukas comme l'auteur des lettres pastorales , dans: Jahrbuch für Antike und Christianentum (13/1970), pp. 62–77.
• Jean-Daniel Kaestli: Luc-Actes et les épîtres pastorales: la thèse d'une paternité commune. Dans: Christopher M. Tuckett (Ed.): Luke's Literary Achievement: Collected Essays. (Sheffield: JOST, 1995), pages 110-126.
• Ian Howard Marshall : Examen de la monographie de SG Wilson, Luke et les épîtres pastorales (SPCK). Londres 1979, dans JSNT (10/1981), p. 69-74.
• Ian Howard Marshall: Les épîtres pastorales dans une étude récente. Dans: Andreas J. Köstenberger, Terry L. Wilder (Ed.): Confié à l'Évangile. La théologie de Paul dans les épîtres pastorales. Nashville, Tennessee 2010, p. 268-312.

Par:

• Charles Francis Digby Moule: Le problème des épîtres pastorales , dans: BJRL (47/1965), pp. 430–452.
• Rainer Riesner : Encore une fois: Luc-Actes et les épîtres pastorales , dans: Histoire et exégèse: Essais du Nouveau Testament en l'honneur du Dr. E. Earle Ellis pour son 80e anniversaire (Ed. Sang-Won (Aaron) Son), New York. Londres 2006, pp. 239-258.
• August Strobel : Lettre de Luc? Sur le problème linguistique des lettres pastorales , NTS (15/1969) 191-210.
• Stephen G. Wilson: Luke et les épîtres pastorales , Londres 1979.
• Voir également les contributions de R. Fuchs mentionnées sous «Critique d'authenticité» ci-dessous.

commentaires

• Ian Howard Marshall , Philip H. Towner: Les épîtres pastorales (ICC), Édimbourg 1999
• William D.Mounce: Les épîtres pastorales (WBC), Nashville 2000
• Heinz-Werner Neudorfer: La première lettre de l'apôtre Paul à Timothée (HTA), Wuppertal 2004
• Philip H. Towner: Les lettres à Timothy et Titus (NICNT), Grand Rapids 2006
• Klaus Berger : Commentaire sur le Nouveau Testament , Gütersloh 2011, pp. 790–826.

Critique d'authenticité

• Klaus Berger : Commentaire sur le Nouveau Testament, Gütersloh 2011, p. 790ff.
• Anthony E. Bird: La paternité des épîtres pastorales - Quantifying Literary Style , Reformed Theological Review 56/1997, pp. 118-137
• Jan van Bruggen : La classification historique des lettres pastorales , Wuppertal 1991
• James D. Miller : Les lettres pastorales comme documents composites . MSSNTS 93. Univ. Presse, Cambridge 1997 ISBN 0-521-56048-9
• Rüdiger Fuchs : Différences inattendues - devons-nous revoir nos points de vue sur les lettres pastorales? Monographies bibliques. Brockhaus, Wuppertal 2003, ISBN 3-417-29480-0
• Rüdiger Fuchs: L'agape est-il le but de l'instruction (1.Tim 1,5)? - sur l'utilisation différente du mot ἀγαπ et du mot φιλ dans les lettres à Timothée et Titus , JETh 2004, pp. 93-126
• Rüdiger Fuchs: Jusqu'à présent inaperçu - sur les différentes utilisations de ἀγαθοός, καλῶν et καλός dans les lettres à Timotheus et Titus , EJTh 1/2006, pp. 15–33
• Rüdiger Fuchs: Un quatrième voyage missionnaire de Paul en Orient? Sur la datation de la première lettre de Timothée et de la lettre de Titus , JETh 2011, pp. 33–28.
• Jens Herzer : Adieu le consensus? La pseudépigraphie des lettres pastorales comme un défi à la science du Nouveau Testament , ThLZ 129 (2004), numéro 12, pp. 1267-1282
• Hermann von Lips : Des «Lettres pastorales» au «Corpus Pastorale». une création linguistique de Halle et son homologue moderne en fonction de trois lettres du Nouveau Testament , Réforme et Temps modernes. 300 ans de théologie à Halle (1694-1994) Göttingen 1994, pp. 49–71
• Anthony Kenny : Une étude stylométrique du Nouveau Testament , Oxford 1986;
• John AT Robinson : Grayston et Herdan's 'C' Quantity Formula and the Authorship of the Pastoral Epistles , NTS (Vol.30) 1984, 282-288
• David L.Mealand: L' étendue du corpus paulinien: une approche multivariée , JSNT 59/1995, 61-92
• Annette Merz : L'auto-interprétation fictive de Paul. Etudes intertextuelles sur l'intention et la réception des lettres pastorales . Novum Testamentum et orbis antiquus / Studies on the Environment of the New Testament 52nd Academic Pr., Fribourg / Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-53953-3
• Karl-Heinrich Ostmeyer : Communication avec Dieu et le Christ , WUNT 197, Tübingen 2006 ISBN 3-16-148969-1 (en particulier les pages 141 et 150-160)
• Herbert Jennings Rose : The Clausulae of the Pauline Corpus , JTS 1929, 17-43
• Philip H. Towner: Gnosis and Realized Eschatology in Ephesus (of the Pastoral Epistles) and the Corinthian Enthusiasm , JSNT 31/1987, 95-125
• Alfons Weiser : La responsabilité sociale des chrétiens selon les lettres pastorales , contributions à l'éthique de la paix Volume 18, Stuttgart 1994
• Rainer Riesner : Une fois de plus: Luke-Acts et les épîtres pastorales , dans: FS E. Earle Ellis, histoire et exégèse (Ed. Sang-Won (Aaron) Son), New York. Londres 2006, 239-258, ici en particulier 256-257.
• Werner Thiessen : Chrétiens à Ephèse - la situation historique et théologique à l'époque pré-paulinienne et paulinienne et à l'époque des Actes des Apôtres et des lettres pastorales (= DANSE; 12). Francke, Tübingen 1995.
• Gerhard Lohfink : Théologie paulinienne dans la réception des lettres pastorales , Paul dans les derniers écrits du Nouveau Testament, éd. par Karl Kertelge, Freiburg im Breisgau 1981, pp. 70–121

Sur la christologie des lettres pastorales

• Karoline Läger : La christologie des lettres pastorales . Études théologiques de Hambourg 12. Steinmann et Steinmann, Hambourg / Lit-Verl., Münster 1996, ISBN 3-8258-2748-8
• Andrew Y. Lau: Manifeste en chair. La christologie épiphanie des épîtres pastorales . WUNT 2/86. Mohr, Tübingen 1996, ISBN 3-16-146302-1
• Hanna Stettler : La christologie des lettres pastorales . WUNT 2/105. Mohr Siebeck, Tübingen 1998, ISBN 3-16-147056-7
• Thomas Söding: L'apparition du sauveur. Sur la christologie des lettres pastorales . Dans: Klaus Scholtissek (Ed.): Christology in the Paulus School. Sur l'histoire de la réception de l'Évangile paulinien . Stuttgarter Bibelstudien 181. Verl. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1999, pp. 149–192
• Rüdiger Fuchs: Des différences inattendues. Avons-nous besoin de revoir nos vues sur «les» lettres pastorales? (BWM 12), Wuppertal 2003.
• Rüdiger Fuchs: Un Dieu, le Père, un Seigneur, Jésus-Christ. Utiliser et éviter la désignation divine de «père» dans l'église de Paul et les lettres pastorales . Dans: JETh 26/2012, pp. 63–91.

Remarques

1. ^ Heinrich August Schott : Isagoge historico-critica dans les livres Novi Foederis sacroshttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3Disagogehistoric01unkngoog~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn341~ double face% 3D ~ LT% 3DIsagoge% 20historico-critica% 20in% 20libros% 20Novi% 20 20sacros ~ PUR% 3D , Jena 1830, p. 324ff. (lat.)
2. ^ Hans Conzelmann , Andreas Lindemann : Arbeitsbuch zum Nouveau Testament. 10e édition, § 33, p. 279
3. ↑ Anthony Kenny : Une étude stylométrique du Nouveau Testament. Clarendon Press, Oxford 1986, p. 1.
4. ↑ Eta Linnemann : Critique biblique sur le banc d'essai . 3. Édition. VTR, Nuremberg 2012, ISBN 978-3-933372-19-2 (164 pages). 
5. ↑ Dans 1 Cor. 4.18  UE ; 11,34; 16,1ff annoncé et dans 2 Cor. 12.14  UE ; 13.1f déjà mentionné comme par le passé.
6. ↑ Hiver - 1 Cor. 16,6  UE ; Les quartiers d'hiver ne sont pas encore fixés - Tit 3,13; L'hébergement est fixe - 2. Cor. 9.2  UE ; L'hivernage appartient au passé.
7. ^ Heinz Warnecke ; Thomas Schirrmacher : Paul dans la tempête. À propos du naufrage de l'exégèse et du sauvetage de l'apôtre sur Kephallenia . 2e édition. VTR, Nürnberg 2000, ISBN 3-933372-29-1 (183 pages). 
8. ↑ z. B. dans Phil ou 1. Thess ou dans Rom 16, 17-20; Gal 1,8; 1 Corinthiens 5: 9-11 et ainsi de suite.