Baptêmes de maison dans le Nouveau Testament

Les rapports du Nouveau Testament sur les baptêmes de maison parlent d' actes de baptême dans lesquels des «maisons» entières - signifiant «biens ménagers», c'est-à-dire des familles nombreuses, y compris celles qui vivent dans cette maison - ont été baptisées. Ces rapports jouent un certain rôle dans la discussion du « baptême des enfants contre le baptême des croyants ». La question est de savoir si les petits enfants (en particulier les nourrissons) ont également été baptisés lors des soi-disant baptêmes de maison. Dans quelle mesure cette question historique est pertinente pour la discussion théologique est discutable.

Rapports du Nouveau Testament sur les baptêmes de maison

Peinture au plafond de l'église paroissiale de Biberach: Baptême de Corneille (Johannes Zick, 1746)

Le Nouveau Testament rapporte des baptêmes de maison en cinq endroits; quatre d'entre eux se trouvent dans les Actes des Apôtres (10,44–48; 16,10–92; 16,25–34 et 18,8), un sur 1 Corinthiens (1,16 f).

Actes 10: 44-48: La maison de Corneille

... Pendant que Pierre parlait encore, le Saint-Esprit est descendu sur tous ceux qui l'écoutaient. Les chrétiens d'origine juive venus de Joppé avec Pierre étaient étonnés que Dieu ait également donné son esprit aux non-juifs. Ils ont entendu la foule parler dans des langues inconnues et louer Dieu. Mais Pierre a dit: «Ces gens étaient remplis du Saint-Esprit, tout comme nous. Alors, qui peut leur refuser le baptême? »Et il a ordonné qu'ils soient baptisés au nom de Jésus-Christ. Puis ils lui ont demandé de rester quelques jours de plus.

Il est dit ici que le Saint-Esprit est tombé sur ceux qui ont écouté les paroles de Pierre et ont ensuite parlé dans des langues inconnues et ont loué Dieu. Cela aurait-il pu également être le cas des jeunes enfants ou même des nourrissons?

Actes 16:15: La maison de Lydia

Lieu où Lydia aurait été baptisée par Paul

Mais quand elle a été baptisée avec sa maison, elle nous a demandé et dit: Si vous reconnaissez que je crois au Seigneur, venez chez moi et restez. Et elle nous a obligés.

Les partisans du baptême des enfants voient ce rapport comme suit: Ici, une femme joue le rôle de chef de famille et donc aussi de chef de l'église de maison chrétienne. Seule la croyance de Lydia est explicitement mentionnée, pas la croyance des membres du ménage. Ici, des esclaves, des enfants ou des nourrissons peuvent très bien avoir été baptisés qui, selon l'ancienne compréhension, étaient considérés comme immatures et dont la religion relevait probablement du chef de famille. Cependant, comme pour tous les autres baptêmes de maison, cela n'est pas explicitement mentionné, car l'ancien lecteur sait déjà ce qu'est une maison et qui en fait partie.

Les critiques du baptême des enfants considèrent les six récits de baptême précédents des Actes des apôtres (2,37–42; 8,12; 8,13; 8,26–39; 9,17,18; 10,44–48) et la séquence des événements qui peuvent y être reconnus: (1 ) L'évangile est prêché, (2) les gens en viennent à croire, et (3) sont baptisés. Cette séquence d'événements et d'actions peut également être supposée ici. Mais à part cela: il n'y a aucune preuve de ce rapport que la maison Lydia appartenait à de jeunes enfants.

Actes 16: 25-34: La maison du geôlier

Mais à minuit, Paul et Silas priaient et louaient Dieu. Et les prisonniers les ont entendus. Soudain, cependant, un grand tremblement de terre s'est produit, si bien que les fondations de la prison ont tremblé. Et aussitôt toutes les portes se sont ouvertes, et les chaînes sont tombées toutes. Mais quand le surveillant s'est réveillé et a vu les portes de la prison s'ouvrir, il a sorti son épée et a voulu se suicider; parce qu'il pensait que les prisonniers s'étaient évadés. Mais Paul a appelé à haute voix: ne faites rien pour vous-même; parce que nous sommes tous ici! Le surveillant a demandé une lumière et s'est précipité et est tombé tremblant aux pieds de Paul et Silas. Et il les fit sortir et dit: Messieurs, que dois-je faire pour être sauvé? Ils ont dit: Croyez au Seigneur Jésus, et vous et votre maison serez sauvés. Et ils lui rapportèrent la parole du Seigneur et à tous ceux qui étaient dans sa maison. Et il les a pris à cette heure-là de la nuit et a lavé leurs marques. Et il fut aussitôt baptisé et tous les siens, et les fit entrer dans sa maison, et leur dressa la table, et se réjouit avec toute sa maison qu'il était venu pour croire en Dieu .

La situation ici est similaire à la plupart des autres récits de baptême dans les Actes. Le baptême de la maison fait suite à la proclamation nocturne, dans ce cas extrêmement brève. Les détracteurs du baptême des enfants soulignent que l'Évangile a été prêché à «tout le monde» dans sa maison et que «toute la maison» se réjouissait de sa croyance - ce qui est peu susceptible de s'appliquer aux nourrissons (le cas échéant).

Les partisans du baptême des enfants, quant à eux, voient la décision de baptême prise par le geôlier sur la base de sa propre foi, c'est-à-dire l'hôte, qui assume la responsabilité religieuse de sa famille - et donc aussi de tout enfant existant en bas âge. Seule la foi du geôlier est mentionnée explicitement, les habitants de la maison disent seulement que tout le monde a entendu le sermon. Paul et Silas le disent ainsi: Si vous croyez en Jésus le Seigneur, vous et votre maison serez sauvés. Et à la fin, seule la joie de sa foi est rapportée.

Actes 18,8: La maison de Crispus

Mais Crispus, le chef de la synagogue, croyait au Seigneur avec toute sa maison, et beaucoup de Corinthiens qui écoutaient crurent et furent baptisés.

L'écoute et la venue à la foi précèdent le baptême ici. Contrairement au passage précédent, il est explicitement déclaré que la «maison» de Crispus croit aussi.

Les critiques du baptême des enfants y voient une preuve claire contre le baptême des mineurs - également en ce qui concerne les autres baptêmes de maison, qui ne mentionnent pas ce fait clairement.

Les partisans du baptême des enfants, en revanche, soulignent que l'ordre nécessaire à ce récit n'implique pas nécessairement un préalable dogmatique pour tout baptême. Le texte ne prévoit pas, mais est seulement une interprétation possible. De plus, ce passage de la Bible ne doit pas être transféré aux autres et donc généralisé sans autre preuve. Incidemment, on ne dit pas comment toute la maison en est venue à croire.

1 Corinthiens 1:16 f.: La maison de Stephanas

(Paul écrit :) Mais j'ai aussi baptisé Stephanas et sa maison; sinon je ne sais pas si j'ai baptisé quelqu'un d'autre. Car le Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l' évangile - pas avec des paroles sages pour que la croix de Christ ne soit pas détruite.

Les nourrissons auraient pu appartenir aux baptisés de la maison de Stephanas - selon les partisans du baptême des enfants.

D'autre part, la remarque suivante est faite à propos de la maison de Stephanas: Mais je vous avertis, chers frères: vous connaissez la maison de Stephanas, qu'ils sont les prémices en Achaïe et se sont rendus disponibles pour servir les saints - 1 Corinthiens 16:15. Les nourrissons auraient du mal à se rendre disponibles pour le service .

Les partisans du baptême des enfants n'acceptent pas cet argument, cependant, parce que la phrase ne fait pas une déclaration sur chaque membre de la maison. En aucun cas, Paul n'aurait écrit aussi soigneusement et méticuleusement que vous connaissez la maison de Stephanas, qu'ils sont les prémices et que les adultes mûrs parmi eux se sont rendus disponibles pour le service . Les faits étaient bien sûr clairs pour tous les lecteurs.

Contexte historique

Oikos

Dans l'antiquité, le centre de la vie était la maison (grec ancien: oikos ; latin: domus ), c'est-à-dire toute la maison avec la famille, les serviteurs et les esclaves. Cette communauté de maison était considérée comme une unité sociale, économique et religieuse-cultuelle. Le chef de la maison représentait la maison à l' extérieur comme un pater familias et déterminait la conduite intérieure de la vie, avec plus de droits dans la région romaine que dans la région grecque.

Cet ordre social est déjà documenté dans l' Ancien Testament , par exemple Josué ( Jos 24,12  EU ) détermine: "Moi et ma maison voulons suivre le Seigneur."

Dans le christianisme, cependant, les individus ont finalement agi sous leur propre responsabilité d'un point de vue religieux, comme Jésus lui - même l'a souligné dans un dicton sévère: Il est venu pour «partager le fils avec son père» , etc., de sorte que «les colocataires d'une personne devenir ses ennemis. être » ( Mt 10,34 à 37  UE ) donc ici, on ne pense pas aux décisions religieuses uniformes en tant que famille - juste une décision individuelle pour Jésus pourrait conduire à des conflits intra-familiaux. Pour cette raison, Jésus s'attendait également à une séparation à travers les connexions les plus étroites pour le moment de son retour: "Cette nuit-là, deux seront couchés sur un lit, l'un sera pris et l'autre abandonné." ( Lc 17,34  UE )

Ce n'était donc en aucun cas une évidence que la femme devait suivre la décision de son mari pour Jésus; pour ce cas de différence conjugale religieuse, Paul donne des conseils: "Si un frère a une femme non croyante ..." ( 1 Co 7,12  EU ) La lettre de Paul à Philémon montre un cas dans lequel le maître de maison Philémon était déjà chrétien, mais son Onésime esclave seulement plus tard - et indépendamment de son Seigneur - est devenu chrétien. Même au IIe siècle après JC, on ne s'attendait pas à ce que les esclaves suivent automatiquement la décision de leur maître. Aristide a écrit à propos des chrétiens dans ses excuses (15.6) vers 125 après JC : «Par amour pour eux, ils conseillent aux esclaves et à leurs enfants de devenir chrétiens; et quand ils le sont devenus, ils les appellent des frères sans discernement. » Et Tertullien a traité (vers 200 après JC) du cas de ce qu'un maître chrétien devrait faire lorsque ses esclaves païens (selon une coutume païenne) ont décoré la porte d'entrée avec couronnes ( De idololatria 15 ).

Depuis le début de la diffusion du christianisme, la «maison» était le centre des premières églises, comme Paul prend pour acquis dans ses lettres. Dans ces églises de maison , les baptisés de différentes classes sociales vivaient l'unité et l'égalité devant Dieu. L'église de maison, cependant, n'était pas identique aux habitants de la maison dans laquelle l'église se réunissait, mais correspondait plutôt à l'ancienne tradition des associations de culte.

TOUT et TOUT dans la Bible

Les termes ensemble ou tous ne doivent pas toujours être compris dans le sens de 100% - ni dans la langue utilisée à l'époque ni dans la langue d'aujourd'hui. Voici quelques exemples.

À propos de Jean-Baptiste, il est dit:

«Toute la Judée et tous les habitants de Jérusalem sortirent vers lui; ils ont confessé leurs péchés et ont été baptisés par lui dans le Jourdain » (Mc 1,5)

Mais en même temps, Jean a été rejeté par beaucoup (Matthieu 11:18; 21.25 f.); donc ceux-ci étaient à peine baptisés par Jean.

Et Jésus a dit à propos des scribes:

«Alors faites et obéissez à tout ce qu'ils vous disent, mais ne vous laissez pas guider par ce qu'ils font; parce qu'ils ne font que parler mais ne font pas eux-mêmes ce qu'ils disent » (Mt 23,3)

Mais Jésus a reproché aux mêmes scribes de désobéir au commandement de Dieu au nom de leur tradition (Matthieu 15: 3). Ainsi, Jésus ne voulait pas dire dans un sens absolu que tout ce que les scribes disent devrait être fait.

Dans OT, on parle d'une «maison entière» sans inclure tous les membres de la famille:

«Quand Elkana est remontée avec toute sa maison pour offrir au Seigneur le sacrifice annuel et les dons qu'il avait promis, Hannah n'est pas allée avec elle, mais a dit à son mari: Je ne prendrai pas le garçon jusqu'à ce qu'il soit sevré. vers le haut ... " (1 Samuel 1:21 et suiv.)

Elkanah est donc monté «avec toute sa maison», mais une de ses deux femmes et son plus jeune enfant, un bébé, sont restés à la maison.

État de la recherche

L'état des recherches sur les rapports sur les baptêmes de maison dans le NT et sur d'autres preuves dans le christianisme primitif peut être résumé comme suit:

« Le baptême des enfants n'a jamais été explicitement envisagé nulle part ... Il faut se contenter du fait que la littérature du christianisme primitif est muette sur le baptême des enfants et des nourrissons et que toutes les indications sont contre l'introduction de cette coutume avant le IIIe siècle . .. Le baptême des enfants ne peut pas être ancré historiquement dans le NT , il doit être «conclu» théologiquement. "

Cependant, le baptême dans le NT n'est en aucun cas nécessairement lié à sa propre décision indépendante:

« Une certaine justification factuelle, également en ce qui concerne la pratique ecclésiastique du baptême des enfants, réside dans la référence au ntl. Oikos se déforme cependant dans la mesure où il montre une relation communautaire entre la foi et T. [aufe] qui ne peut se réduire à l'expérience individuelle et à la prise de décision. Que dans ntl. Le baptême du vicariat de Corinthe 1 Cor 15:29 montre le temps où T. [aufe] a été effectivement exécuté en responsabilité de substitution pour les personnes qui étaient incapables de prendre leurs propres décisions. "

Littérature

• Franz Stuhlhofer : symbole ou réalité? - Baptême et dîner du Seigneur. Schwengeler, Berneck 1988, ISBN 3-85666-033-X , pp. 34–38: «Baptême de maisons entières».
• Erich Dinkler: Baptême au début du christianisme. dans l'art.: le baptême. dans: RGG, Vol. VI, Tübingen 1962, Sp. 626-660.
• Karl Barth : Le baptême comme fondement de la vie chrétienne. (KD IV / 4). Zollikon-Zurich 1967, p. 198.
• George R. Beasley-Murray: Baptême chrétien. Une enquête sur leur compréhension du passé et du présent. Kassel 1968, pp. 407-421: "Le baptême des maisons et la solidarité de la famille".
• George Beasley-Murray: Considérations pour la discussion sur le baptême aujourd'hui. Kassel 1965
• Markus Barth: Baptême - un sacrement? Zollikon-Zurich 1951
• Karl Ferdinand Müller, Walter Blankenburg (éd.): LÉITURGIE. Manuel du culte évangélique . Volume 5: Le service de baptême. Kassel 1970
• Friedrich Sondheimer: Le vrai baptême. Un engagement pour le baptême des croyants. Kassel pas d'année
• Église évangélique de Rhénanie: baptême des enfants - devoir ou obligation? (Düsseldorf 1968)
• Gerhard Delling : Sur le baptême des «maisons» dans le christianisme primitif. Dans: Novum Testamentum 7 (1964/65) pp. 285-311.
• Peter Weigandt: Sur la soi-disant «formule d'Oikos». Dans: Novum Testamentum 6 (1963/64) p. 49-74.

Reçus uniques

1. ↑ Sur le terme Oikos, voir Herbert Stettberger: Ce que la Bible me dit: faits saillants didactiques exégétiques et religieux sur certains textes bibliques. Festschrift pour le Prof. Dr. Franz Laub , Münster 2005, p. 126ff
2. ↑ Les documents listés ici basés sur Franz Stuhlhofer: Symbole ou réalité? - Baptême et dîner du Seigneur. Berneck 1988, p. 34 et suiv.
3. ↑ Udo Schnelle : Paulus . Walter de Gruyter, 2003; Pp. 155-158
4. ↑ Ulrich Mell : église chrétienne et Nouveau Testament: l'iconologie du baptistère de Dura Europos et des Diatessaron Tatians . Vandenhoeck et Ruprecht, 2010; Pp. 34-36 en ligne
5. ↑ La déclaration de Jésus est plus susceptible d'être comprise dans le sens suivant: Ce que les scribes disent est bon dans l'ensemble, mais ce qu'ils font ne coïncide en aucun cas avec leurs paroles.
6. ↑ Pour la signification de tout et de tout, voir Stuhlhofer: Symbol , p. 20 et 37 f.
7. ↑ Erich Dinkler: Baptême au début du christianisme. dans l'art.: le baptême. dans: Religion in Past and Present , Vol.VI, Tübingen 1962, Col.636.
8. ↑ Friedrich Avemarie: baptême II Nouveau Testament. , Sp 58;. in Religion in Past and Present , 4e édition, Tübingen 2005, Bd. 8, Sp. 50–92, Art.: Baptême .