Conscience historique

La conscience historique peut être comprise comme

  1. Conscience de l' historicité de chaque existence humaine, des cultures et institutions humaines et des connaissances humaines . La conscience de l'historicité permet de réaliser (cf. épistémologie ) que toute connaissance humaine est provisoire et est remplacée au cours de l'histoire par une compréhension différente de la réalité.
  2. La conscience historique comme conscience de la temporalité de toute vie humaine.

Après que le terme ou la « conscience historique» en philosophie et en anthropologie ait été discuté depuis le 19e siècle, il y avait « conscience historique » depuis les années 1970, un concept central de l' enseignement de l'histoire allemande . En ce qui concerne l' enseignement scolaire , la didactique de l'histoire moderne vise à enquêter sur la genèse de la conscience historique et à promouvoir de manière pragmatique la sensibilisation à l' histoire la plus complète, différenciée et multi-perspective possible dans les cours d' histoire et dans les lieux d'apprentissage parascolaires. Le terme est également au cœur des domaines de l' éducation mémorielle et muséale, ainsi que de la politique historique et culturelle . La conscience historique en tant que caractéristique d'un individu peut être distinguée de la mémoire historique dans un groupe ou dans une société dans son ensemble, qui est comprise plus étroitement comme une culture de la mémoire, plus loin comme une culture de l' histoire . La conscience historique de l'individu est façonnée de manière décisive par son environnement, qui à son tour est déterminé par des expériences et des intérêts à travers des évaluations et des restrictions perceptives.

Alors que le terme conscience historique v. une. le processus individuel de traitement et de traitement du passé, la «formation du sens à travers l'expérience du temps» ( Jörn Rüsen ), permet de discuter, le produit plus ou moins mature de ce processus est capturé avec le terme d' image historique .

Conscience historique au XIXe siècle

Dans la philosophie allemande de l'histoire, on trouve chez Hegel l'idée qu'il y a des peuples «sans histoire» sans «conscience historique», qui n'ont donc aucune signification historique mondiale. Ceci il a parlé donc z. B. des peuples slaves alors apatrides. Il a été en partie suivi par Marx et Engels. L' Ethnologie a parlé au 19ème siècle Z. B. des "cultures africaines sans écriture ni histoire". La conscience historique est devenue ici le signe d'une capacité culturelle supérieure. Les théologiens attribuaient souvent une conscience historique particulière au peuple d'Israël ou à des groupes religieux spéciaux en raison de leur choix par Dieu.

La "conscience historique" selon Hans-Georg Gadamer

Sur la base de la théorie du cercle herméneutique et de l' analyse de Martin Heidegger de l' existence humaine façonnée par la temporalité (« Être et temps » 1927), le philosophe Gadamer , notamment dans « Vérité et méthode » (1960), a utilisé le terme «historique La conscience »est décrite comme un processus circulaire ou en spirale de compréhension qui est déterminé à plusieurs reprises par les préjugés et leur dissolution. Les «préjugés» ne sont pas compris comme des erreurs ou des obstacles, mais comme une condition nécessaire et, pour ainsi dire, naturelle de la compréhension. En ce sens, la conscience historique ne forme pas un nouveau type d'opération mentale, mais un comportement humain qui a toujours été pratiqué, qui place l'homme et sa propre temporalité dans un certain rapport au passé, dont la tradition fait déjà partie de lui ou il en fait partie .

En outre, la conscience historique signifie se comprendre comme une partie parmi de nombreuses autres parties de la tradition qui ne rendent le passé compréhensible que dans son intégralité. Mais surtout, cette conscience de soi critique de la compréhension historique est décisive; il ne s'agit pas de la réception irréfléchie du passé à travers la tradition. L'histoire comme une histoire d'impact est toujours tissée dans la pensée et la compréhension actuelles.

La différence temporelle incontestable entre l'interprète et l'auteur sert paradoxalement de catalyseur de la conscience historique. En tant que rupture cognitive, cette différence peut aider à transformer les préjugés en jugements réfléchis. L'historicité propre de l'homme produit son horizon historique, qui se détache de l'horizon du passé, mais est annulé par le mouvement de la conscience historique et fusionné en un horizon commun en ce que la conscience historique prend conscience de sa propre altérité, mais ceci dans sa traditionalité. monte.

Recherche sur la conscience historique et la conscience historique en RDA

Les historiens de la RDA ont défini la conscience historique ( socialiste ) comme "une partie de la conscience sociale et individuelle dans laquelle s'expriment l'expérience et la connaissance du développement historique de la société et les leçons qui en ont été tirées pour le présent". Son cœur de fantaisie sur la base idéologique du marxisme-léninisme gagné de l'Histoire et "avec le progrès du développement et de la connaissance constamment perfectionné [s]" de l'histoire , qui "non seulement la connaissance exacte de la variété des événements et processus historiques concrets, mais surtout en particulier la compréhension du cours juridique général de l'histoire dans le passé, le présent et le futur ».

La conscience historique jouant un rôle important dans le développement des convictions de base socialistes et donc dans la légitimation des relations de pouvoir existantes, des données empiriques sur le développement de la compréhension de l'histoire dans la population ont été collectées dès le début en RDA . A partir de 1953 les premiers travaux de historiques méthodologistes se trouvent , depuis 1967 , l' Institut des sciences sociales au Comité central du SED a entrepris des études systématiques, depuis 1987 , l' Institut central de recherche sur la jeunesse a été ajouté. L'ancrage idéologique étroit des institutions individuelles soulève certainement des doutes sur l'objectivité de ces résultats de recherche. Mais la tentative de saisir les idées historiques des citoyens de la RDA afin de pouvoir les influencer plus fortement en termes de politique historique de la SED était scientifiquement tout à fait innovante. L'orientation croissante de la recherche a donc incité de nombreux historiens de la République fédérale d'Allemagne à se débattre avec les résultats, dont certains étaient difficiles d'accès.

Au niveau sémantique, la recherche en sciences sociales en RDA a classé la conscience historique en un certain nombre de facteurs de conscience spécifiques:

  • conscience d'état socialiste
  • Prise de conscience de la nation
  • Conscience sociale / de classe
  • Conscience domestique
  • Conscience historique

La différenciation entre les facteurs de conscience individuels devrait améliorer la mesurabilité et fournir ainsi de meilleurs points de départ pour une meilleure influence.

Conscience historique selon Karl-Ernst Jeismann (dernier 1988)

Le didacticien d'histoire Karl-Ernst Jeismann a fait plusieurs commentaires sur le concept de la conscience historique comme catégorie centrale; ceci est basé sur la version mature de 1988. En principe, Jeismann suppose au départ que la conscience historique exprime la relation entre les gens et l'histoire en général. C'est l' enseignement de l' histoire , cependant, qu'il faut encore étudier du point de vue du "caractère concret [n] spécifique de certaines idées historiques". En conséquence, il faut toujours prêter attention aux exigences normatives imposées à la conscience historique et aux objectifs d'apprentissage qu'elle doit viser. En premier lieu, la conscience historique contribue à interpréter la connaissance du passé de telle manière qu'elle puisse contribuer à l'orientation actuelle malgré des éléments structurels divergents. En outre, cela pourrait également donner lieu à certaines attentes tournées vers l'avenir.

Selon Jeismann, la conscience historique forme une instance auto-réfléchissante qui devrait contribuer à la réflexion de sa propre conditionnalité historique: ce n'est qu'alors que le sujet agissant est capable de se défendre contre les influences manipulatrices sur sa conscience historique. Il est également fondamental que, dans la conscience de l'histoire, le caractère constructif ou reconstructeur du passé soit également saisi dans le présent et que le passé ainsi reconstruit ne soit pas compris comme une image factuelle du passé. De plus, la conscience historique est en constante évolution et est soumise à divers autres facteurs, tels que l'état du sujet ou des influences spécifiquement sociales ou culturelles. En ce sens, la conscience historique est un processus cyclique de formation, de remise en question et de remodelage des idées. De plus, elle implique des formes de perception subjective, d'évaluation et de formation du jugement: la reconstruction du passé est d'abord réalisée dans l'analyse du passé, avant que celle-ci soit replacée dans le contexte historique ( jugement factuel ) et enfin évaluée par rapport au présent ( jugement de valeur ). En tant que catégorie supérieure, il réunit le désir d' histoire , l'image spécifique de l' histoire et la compréhension historique. «La conscience historique interprète le temps passé comme un horizon du présent dans le contact communicatif des structures culturelles et sociales de tension et au niveau de la réflexivité devient« conscience historique »de ceux qui pensent à l'émergence et au sens de la conscience historique.»

Conscience historique selon Jörn Rüsen (à partir de 1983)

Jörn Rüsen décrit dans son histoire la conscience historique comme "la base de tout enseignement et apprentissage historiques". Il suppose également que sans un processus d'apprentissage spécifiquement historique, aucune conscience historique ne peut se développer. Au contraire, la conscience historique est un processus mental dans lequel les différentes opérations de la conscience sont fondamentalement liées à l'histoire.

Rüsen voit la narration historique et, surtout, l' apprentissage historique en étroite relation avec le concept de conscience historique . Selon lui, la narration historique, en tant qu'acte communicatif et tout aussi narratif de création de sens, génère une conscience historique «comme effort d'orientation élémentaire et [...] général» à l'horizon des expériences temporelles. Cela signifie que le sujet agissant génère des perspectives d'action pour le présent à partir des expériences déjà acquises dans le passé et ouvre des perspectives similaires pour l'avenir. Les notions du cours du temps et des continuités qui les affectent sont au cœur de cette forme de processus de création de sens. Vu de cette manière, la narration historique contribue de manière significative à l'acquisition d'une identité historique qui se développe à différents stades de socialisation et d'individuation et devient une sorte de monde de vie et de perspective temporelle pour les sujets du présent.

Alors que Rüsen décrit la conscience historique comme une réalisation dans la création de sens et, en ce sens, comme un processus d'apprentissage spécifique à l'histoire, il considère l'apprentissage historique comme l'entité qui peut contribuer à la différenciation et à l'expansion autoréflexive de la conscience historique, mais doit en même temps être appris avant de pouvoir assumer ces fonctions. A cette fin, l'apprentissage historique contribue au développement du sujet et est en même temps lui-même le résultat du développement du sujet. De cette manière, la conscience historique peut contribuer à son propre développement et également élargir et renforcer la capacité d'apprentissage du sujet.

Conscience historique selon Hans-Jürgen Pandel (1987)

Dans un effort pour mieux développer la catégorie de la conscience historique pour la recherche empirique concrète et la planification des leçons, Hans-Jürgen Pandel a proposé sept «dimensions» qui ont été reprises à plusieurs reprises:

  1. Conscience du temps (distinction entre passé, présent et futur et sentiment de «densité» historique (saturation des événements perçue) d'un temps (par exemple 1933–45));
  2. Conscience de la réalité (évaluation de la réalité ou de la fiction);
  3. Historicity sensibilisation (sensibilisation de l' historicité , statique ou variable);
  4. Conscience identitaire (conscience d'appartenance à un groupe et capacité à en tenir compte également pour les autres);
  5. conscience politique (aperçu des structures de pouvoir et des intérêts);
  6. conscience économique et sociale (connaissance des inégalités sociales et économiques);
  7. Conscience morale (capacité à reconstruire les valeurs et les normes de l'époque sans tomber dans le relativisme complet et abandonner complètement son propre jugement).

Certains ajoutent une conscience de la perspective , une conscience que l'histoire est toujours perçue d'un point de vue particulier (par exemple par les dirigeants et les gouvernés, les riches et les pauvres, le local et l'étranger, à l'intérieur et à l'extérieur), et la capacité de s'engager dans penser dans cette perspective. Les perspectives de genre et de minorité jouent aujourd'hui un rôle particulier. Klaus Bergmann a déjà ajouté la conscience du genre comme huitième dimension. C'est la prise de conscience de la régulation de la relation entre les sexes.

Les critiques considèrent que ce modèle avec seulement quelques dimensions est beaucoup trop sous-complexe.

La conscience de l'histoire selon Bodo von Borries (1988)

Bodo von Borries a réalisé des études empiriques sur la recherche sur la conscience historique auprès de divers groupes cibles. Dans de nombreux cas, il a lié sa compréhension de la conscience historique aux approches de Jeismann et de Rüsen, mais il les a également complétées à certains endroits avec les résultats de ses enquêtes. Selon lui, on peut dire:

  • Les concepts d'histoire, la connaissance de l'histoire et l'étendue des connaissances historiques varient considérablement d'une personne à l'autre.
  • Pourquoi et comment les individus traitent-ils l'histoire dépend de leurs besoins personnels, liés à l'histoire (la confirmation, la suppression de la motivation, la jouissance de l'art et l'illumination sont répertoriées comme des formes de base idéales-typiques).
  • En outre, les éléments biographiques, les traits de personnalité, ses propres idées d'identité, les attitudes politiques et les attentes futures se reflètent clairement dans la manière dont l'histoire est traitée et donc dans la conscience historique.

De plus, von Borries distingue quatre niveaux de conscience historique:

  1. Au niveau inférieur de la conscience historique, les individus n'ont aucune connaissance historique. Souvent, ils sont déterminés par l'histoire car ils ne remettent pas en question la validité du passé. Ainsi, ils ne sont qu'à la merci de leurs émotions liées à l'histoire.
  2. Au niveau suivant, les individus sont au moins familiers avec les légendes historiques, qu'ils perçoivent comme profondément esthétiques. Dans le même temps, cependant, ils ne traitent pas encore l'histoire de manière critique, de sorte que bien qu'ils enregistrent un certain degré d'histoire, ils ne peuvent pas la changer. De plus, ils font souvent l'objet de projections inconscientes du passé.
  3. Les individus au troisième niveau de conscience historique ont déjà des connaissances historiques sur lesquelles ils peuvent également porter un jugement moral. Ils traitent beaucoup plus consciemment de leur transmission de l'histoire et aussi de la reconnaissance du passé.
  4. Au plus haut niveau, les individus ont une vision historique. Vous pouvez réfléchir de manière critique à l'histoire et en tirer des conséquences responsables. À ce niveau, on peut parler de se réconcilier avec le passé.

Conscience historique selon Bernd Schönemann (2000)

À la suite du discours didactique sur la catégorie de la conscience historique, Bernd Schönemann fait référence à sa propre dynamique. Pour sa recherche, cela signifie que seul un instantané actuel peut effectivement être enregistré, alors que ses changements constants, ses ajouts et sa restructuration voire la réorientation de l'inventaire scientifique restent cachés.

Il oppose également la catégorie de la conscience historique à la catégorie de la culture historique , soulignant que dans la distinction entre une construction individuelle et une construction collective du passé, la conscience historique peut être considérée comme la catégorie centrale. C'est l'instance qui est générée par les processus d'intériorisation et de socialisation, alors que la culture historique découle d'un processus opposé d'externalisation. La culture de l'histoire peut être attribuée à une durabilité à long terme.

Conscience historique selon von Borries / Meyer-Hamme (2008)

Bodo von Borries et Johannes Meyer-Hamme se sont encore différenciés dans le contexte du débat sur les compétences de la pensée historique et ont en même temps lié les modèles de compétences et les concepts de conscience historique. Ils distinguent trois dimensions de la conscience historique dans la société, qui sont toutes déjà contenues dans les modèles de Jeismann, Rüsen et Schönemann, mais ne sont pas différenciées:

  1. La culture de l'histoire comme pratique sociale: toute forme de pensée historique est ancrée dans l'histoire et les cultures du souvenir. Les récits historiques doivent être interprétés dans le contexte des cultures de l’histoire et de la mémoire.
  2. L'identité historique comme objectif: toute forme de pensée historique et de narration contient des offres historiques de signification pour le présent et l'avenir (Rüsen), en même temps que des offres d'identité sont faites. Cela est vrai indépendamment du fait que ceux-ci soient explicitement nommés ou seulement suggérés implicitement, car toute pensée historique surgit dans le présent et est une réponse à une question présente.
  3. Compétences de la pensée historique en tant que capacité: Les parties cognitives de la pensée historique peuvent être différenciées en termes de théorie des compétences, de sorte qu'entre les questions historiques posées, la reconstruction de la sienne et la déconstruction des récits d'autrui, les orientations pour le présent et l'avenir ainsi que celles impliquées les catégories et les concepts utilisés peuvent être différenciés. En outre, certains modèles proposent également des suggestions pour différencier les niveaux.

Une telle distinction est utile pour pouvoir analyser les récits historiques de manière différenciée. Parce que chacun émerge dans le contexte des cultures de l'histoire et de la mémoire, il est à la fois façonné par les identités du narrateur (par exemple dans le cadre de la pertinence) et une expression de la capacité et de la volonté de penser historiquement.

Autres approches

La conscience historique est définie par le psychologue culturel Carlos Kölbl comme "la capacité et la pratique symboliquement véhiculées (...) de synthétiser des passés mémorisés avec des interprétations des attentes présentes et futures dans des structures temporelles complexes ainsi que d'intégrer sa propre expérience et ses actions dans un tel réseau de sens." C'est une forme spécifique de construction du temps humain, qui, selon Kölbl, est spécifiquement différente des chroniques, autobiographiques auto-thématisées ou du temps métrisé.

L'historien Theodor Schieder a déjà défini de la même manière: «La conscience historique au sens étroit signifie la présence constante de la connaissance que l'homme et toutes les institutions et formes de coexistence créées par lui existent dans le temps, c'est-à-dire ont une origine et un avenir qu'ils ne représentent rien, ce qui est stable, immuable et sans conditions préalables. "

Au cours du débat sur la mondialisation, Andreas Heuer plaide pour un glissement vers une conscience globale de l'histoire. Il critique la conception autrefois commune de la conscience historique selon laquelle «la catégorie de l'État-nation ne suffit plus» «pour orienter l'apprentissage historique organisé vers un contenu qui devrait être orienté vers l'avenir. Une conscience éclairée de l'histoire a besoin d'une nouvelle illumination. » La conscience globale de l' histoire est le dépassement d'une pensée historique qui est unilatéralement orientée vers l'Occident et reflète les changements des dernières décennies vers un monde multipolaire. «Un premier pas vers une prise de conscience globale de l'histoire serait la prise de conscience que le présent du monde multipolaire ne peut plus être expliqué en termes de contexte occidental.» En ce sens, l'idée d'histoire du monde issue du contexte occidental doit être abandonnée. «Au-delà de l'histoire du monde, la voie serait de reconnaître les limites de la pensée historique, les limites de la pensée historique moderne en Europe. Le monde dans toute sa diversité est le lieu des nombreuses histoires que nous pouvons entendre et comprendre. L'histoire du monde se dissout dans les histoires du monde. »En ce sens, la conscience historique globale est l'ouverture du terme conscience historique aux changements politiques, économiques et sociaux des dernières décennies afin de surmonter l'eurocentrisme caché de ce terme.

Horizon espace-temps

Seul ce qui ne se trouve pas en dehors de l'horizon spatio-temporel peut entrer dans la conscience historique. Dans les temps anciens, en raison de la bonne nouvelle pour les dirigeants, c'était souvent plus loin qu'au Moyen Âge européen, mais jusqu'aux temps modernes, il n'a jamais été plus grand qu'à l'apogée de l' empire mongol . Avec les technologies de communication modernes , il s'est développé d'abord pour les dirigeants, puis pour la population de plus en plus jusqu'à aujourd'hui, lorsque la nouvelle de l' attaque du World Trade Center était connue de nombreux travailleurs russes en Sibérie avant le président des États-Unis.

Avec l'expansion de la conscience de la simultanéité de l'histoire du monde sur toute la terre, il devient de plus en plus important de ne pas tomber dans la fiction qu'il y avait autrefois un espace historique cohérent .

Voir également

Littérature

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liens web

Preuve individuelle

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  34. ↑ D'autres questions critiques sur la compréhension actuellement répandue de la conscience historique seront réexaminées en préparation de l'atelier Conscience historique? posé. L'atelier aura lieu en février 2014.
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