Crépuscule des idoles ou comment philosopher avec le marteau

Friedrich Nietzsche, 1882 (photographie de Gustav Adolf Schultze )

Twilight of the Idols ou Comment philosopher avec le marteau est un ouvrage tardif de Friedrich Nietzsche publié en 1889 , dans lequel il résume les aspects essentiels de sa réflexion antérieure. Avec lui, il poursuit la voie de la réévaluation de toutes les valeurs et évoque les « idoles » de son temps, dont il prévoyait le crépuscule .

L'œuvre hétérogène contient de nombreuses idées métaphysiques critiques , artistiques et linguistiques-philosophiques qui sont d'une grande importance pour comprendre la philosophie tardive de Nietzsche.

Le nom de la société est généralement abrégé avec le signe GD .

contenu

Titre de la première édition

Nietzsche résume les principaux thèmes de son œuvre tardive en dix sections, introduites par une courte préface.

Comme il l'écrivait dans le texte autobiographique Ecce homo , "Götze" se réfère à ce qu'on a appelé jusqu'à présent la vérité , dont la fin est indiquée par la ( métaphore du) crépuscule: vieille vérité ... "

Nietzsche ajoute celle du diapason à l' image du marteau, ce qui indique une violente destruction de l'ancien . Avec elle, il fait référence à la procédure de diagnostic selon laquelle les idoles ainsi interrogées peuvent émettre des «sons creux».

Les points focaux de sa critique sont la métaphysique et la morale , la religion et encore le phénomène de la décadence , dont Nietzsche s'était longtemps préoccupé et qu'il avait décrit dans diverses manifestations.

Le dualisme métaphysique ( dichotomie ) domine l' histoire de la culture et de la philosophie occidentales et divise le monde en une zone vraie et apparente. Nietzsche élabore des phases de l' influence platonicienne et chrétienne , kantienne et positiviste de ces séparations.

Le problème de Socrate

«Avec Socrate, le goût grec change au profit de la dialectique»; Buste de Socrate, copie romaine d'un original grec, 1er siècle, Louvre , Paris

Prenant l'exemple de Socrate , qu'il caractérise comme un type de déclin malade, Nietzsche plonge dans les problèmes de décadence et d' idiosyncrasie . Dans ses premiers travaux, The Birth of Tragedy from the Spirit of Music , encore sous le charme de Richard Wagner , il avait déjà traité de la figure centrale de la philosophie grecque et formulé une critique du socratisme . Pour Nietzsche, il s'agissait d'un phénomène de décomposition et de laisser la tragédie se faner en supprimant l'élément du dionysiaque . Il a opposé la décadence, qui a continué jusqu'à présent, avec les œuvres du compositeur, encore très apprécié à l'époque, dans lesquelles les forces se réconcilient .

Les idées de Socrate et de Platon représentaient des symptômes de décomposition de la «dissolution grecque», leurs jugements de valeur sur la vie étaient stupides, n'avaient aucune valeur philosophique et ne pouvaient être compris que comme les symptômes d'une maladie. La valeur de la vie ne peut être estimée et quiconque fait de cette question un problème en tant que philosophe sape sa sagesse.

Avec Socrate, le goût grec raffiné s'est transformé en dialectique avec laquelle la « populace » est née. Là où l'autorité fait partie de la bonne morale et ne doit pas être justifiée, mais être ordonnée, le dialecticien est considéré comme un «bouffon». L' ironie socratique est peut-être une expression de « ressentiment de la foule ».

La raison en philosophie

Dans la troisième partie - «La raison en philosophie» - Nietzsche déplore le manque de sens historique des philosophes, leur rejet du devenir et leur tendance à confondre «le dernier et le premier», en partant des concepts les plus élevés sans considérer leurs origines , oui pour les rejeter. La plupart pensaient que le plus élevé ne devrait pas sortir de l'inférieur. Ce qui, comme la morale, est de premier ordre, ne doit pas être devenu « Causa sui » , avec laquelle le concept de Dieu a été atteint: l'ultime est posé en premier, comme cause en soi. L'humanité a payé cher pour prendre au sérieux les «maux de cerveau des toiles d'araignées malades».

Il est également faux de se méfier du témoignage des sens en faveur d'un monde illusoire. Ce que les philosophes avaient fait pendant des millénaires étaient des «momies conceptuelles», rien de vivant ne sortait de leurs mains. La raison est la cause d'une division insensée du monde en deux parties. Les sens eux - mêmes ne seraient pas mentir, mais de son témoignage fait que va mettre un mensonge en elle. Séparer le monde au sens du christianisme ou de Kant en un monde vrai et apparent est une suggestion de décadence.

La moralité comme anti-nature

Dans le chapitre suivant, Nietzsche soumet le maniement des passions à une critique qui travaille avec des termes physiologiques et psychiatriques . Surtout, l'Église, dont la pratique est hostile à la vie, s'est mal conduite envers les passions. Au lieu de se demander comment les désirs pouvaient être spiritualisés et embellis, ils ont été combattus. "Mais attaquer les passions à leurs racines signifie attaquer la vie à leurs racines."

Nietzsche fait la différence entre une morale «saine» et une morale «contre nature». Toute morale saine est régie par un «instinct de vie», tandis que le contre-nature, «c'est-à-dire presque toute morale enseignée jusqu'à présent», se retourne contre les «instincts de la vie» et ceux-ci «bientôt secrètement, bientôt à haute voix «juge.

La spiritualisation de la sensualité, de l' amour , est un triomphe sur le christianisme. L'inimitié, aussi, a été spiritualisée en comprenant maintenant sa valeur profonde. Si l'église s'est efforcée de détruire ses ennemis à tout moment, les «antéchrists» verraient l'avantage précisément dans le fait que l'église existe. Dans cette «nouvelle création» pleine de contrastes, les «ennemis» sont plus nécessaires que les «amis», et la valeur des «ennemis intérieurs» a également été reconnue: «On n'est fertile qu'au prix d'être riche en contraires».

Origine et titre

Page de titre du premier tirage en 1889

Au cours de l'été 1888, sa dernière année créatrice caractérisée par une productivité effrénée, Nietzsche avait renoncé au projet, chéri depuis 1885, de publier un ouvrage important et complet intitulé Will to Power . Il travaillait maintenant sur un projet de grande envergure similaire: la «Réévaluation de toutes les valeurs», dont il devait plus tard tirer les 23 premières sections de l' Antéchrist et d'autres œuvres telles qu'Ecce homo , Nietzsche contre Wagner et le cycle de poèmes Dionysus dithyrambs .

Une grande partie du matériel est allé dans le Crépuscule des les Idoles de la volonté de puissance . L'écriture, achevée en octobre 1888, devait servir de résumé et d '«introduction générale complète» à sa philosophie. Dans une lettre à Franz Overbeck , Nietzsche a écrit qu'il avait terminé le manuscrit prêt à imprimer dans les vingt jours.

Nietzsche avait initialement en tête le titre «L'oisiveté d'un psychologue». Son ami Peter Gast , cependant, lui a écrit le 20 septembre que le nom semble trop sans prétention. Nietzsche conduisit son artillerie vers les "plus hautes montagnes", possédait de l'artillerie "comme il n'en existait pas avant" et n'avait besoin que de "tirer à l'aveuglette pour terrifier les environs." Si une «personne incapable» comme un invité pouvait demander, il aimerait un «titre plus resplendissant, plus glamour».

Nietzsche se conforma à la demande et choisit la désignation plus efficace "Götzen-Dämmerung", avec laquelle il fit allusion parodique à l' opéra Götterdämmerung de Richard Wagner .

Dans une lettre à Paul Deussen , Nietzsche a écrit que le scénario donnait «une expression très stricte et fine de toute mon hétérodoxie philosophique », qui était cachée sous beaucoup de grâce et de malice. Le wagnérien et le crépuscule des idoles étaient de véritables récréations pendant la tâche «incommensurablement difficile» de réévaluer toutes les valeurs . Comprendre le bouleversement radical diviserait en deux «l'histoire de l'humanité».

La devise mentionnée dans l'avant-propos, mais pas précisément citée, remonte au poète romain Aulus Furius Antias .

Un dicton, dont je retiens l'origine à la curiosité savante, a longtemps été ma devise: «increscunt animi, virescit volnere virtus» ou: «Les âmes grandissent dans cette vertu s'épanouit lorsqu'elles sont blessées».

Signification et réception

Le crépuscule des idoles est l'une des œuvres controversées à plusieurs niveaux qui ont le plus fortement façonné l'image de la philosophie de Nietzsche.

Avec son style haletant et élevé, il appartient à la finale orageuse de 1888. L'impatience de Nietzsche (également due à la maladie) de publier a fait que son sentiment architectural s'est affaibli, tout comme la tendance théorique et systématique qui était évidente dans les grandes œuvres précédentes - Beyond Good and Le mal et la généalogie de la morale - toujours sous une forme exceptionnelle. Comme le dit Giorgio Colli , le «nœud paradoxal» de son existence, son désuétude l'ont ruiné, attitude selon laquelle toutes les valeurs élevées par le présent sont méprisables. Même s'il est difficile de vivre avec cette conviction, il devient pratiquement impossible de l'imposer au présent, de rendre le hors-temps dans l'air du temps .

Le programme formulé dans le sous-titre a souvent été interprété et mal compris dans le sens d'instructions qui encouragent la violence. La possibilité d'une mauvaise utilisation des termes physiologiques d '« hygiène sociale » misanthropique jusqu'à l' époque du national-socialisme , qu'il a provoquée dans l'ouvrage, a été soulignée à plusieurs reprises.

Nietzsche, qui avait traité à plusieurs reprises de problèmes physiologiques (nutrition, alimentation), semble avoir succombé à la tentation de considérer la décadence dans une perspective purement naturaliste . Il souligne les correspondances physiologiques des penseurs qui auraient représenté une vision fausse et désobligeante de la vie et souligne la laideur et la «basse origine» de Socrate. La laideur est souvent l'expression d'un "développement inhibé" ou apparaît comme un "développement en déclin". Les anthropologues parmi les criminalistes affirmeraient que "le criminel typique est moche [...] mais le criminel est un décadent". Socrate était-il un criminel? "

Cette approche conduit dans le chapitre «Incursions dans quelque chose de prématuré» à la section fatale et très interprétée «Moralité pour les médecins», dans laquelle le patient est qualifié de «parasite de la société». Parfois, il est «indécent de vivre encore plus longtemps». Une fois que «le sens de la vie, le droit à la vie a été perdu», «végéter [...] dans une lâche dépendance devrait aboutir à un mépris de la société». Dire au revoir "" avec fierté "est possible quand la mort est libre et au bon moment," effectuée au milieu des enfants et des témoins ". Tout cela semble être en contraste avec «la comédie pathétique et horrible que le christianisme a conduite avec l'heure de la mort».

Pour Thomas Mann , Nietzsche a annoncé l'époque fasciste comme une «aiguille tremblante». Photo par Carl van Vechten

Dans son essai La philosophie de Nietzsche à la lumière de notre expérience , Thomas Mann a mis en lumière les déraillements apparemment anti-humains de Nietzsche et les a décrits comme des «provocations ivres et donc fondamentalement pas sérieuses de l' idéal de moralité » dont Novalis avait parlé. Selon Novalis, cet idéal n'a pas de «rival plus dangereux» que celui de la «plus haute force», qui a également été appelé «l'idéal de la grandeur esthétique».

Relever les défis aigus de Nietzsche avec indignation morale est inhumain et stupide. À Nietzsche, vous avez devant vous un destin de hameau qui inspire crainte et miséricorde. Avec un instrument d' enregistrement sensible, il avait anticipé l' impérialisme à venir et annoncé le fascisme comme une «aiguille tremblante». Cependant, la méchanceté était susceptible de trouver sa place dans «l'idéologie du trash». La "moralité pour les médecins" du Götzen-Twilight et certaines de ses règles de reproduction et de mariage " passèrent en fait dans la théorie et la pratique du national-socialisme , même si peut-être sans en connaître la référence ". En fin de compte, cependant, le fascisme en tant que «culture sans le sou» ressemblant à une foule est fondamentalement étranger à l'esprit élevé de Nietzsche avec ses nobles idéaux.

Littérature

• Eric Blondel: "A la découverte des idoles". Tentez une généalogie de la généalogie. A priori philosophique de Nietzsche et la critique chrétienne du christianisme, dans: Perspektiven der Philosophie 7 (1981), pp. 51–72.
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• Marco Brusotti: Götzen-Dämmerung ou Comment philosopher avec le marteau (1889) , dans: Ders.: De Zarathoustra à Ecce homo (1882–1889) , dans: Henning Ottmann (Hrsg.): Nietzsche-Handbuch: Leben - Werk - effet . Metzler, Stuttgart / Weimar 2000. ISBN 3-476-01330-8 , pp. 120-137, dont pp. 130-132.
• Mazzino Montinari: Lisez Nietzsche: Die Götzen -ämmerung , dans: Nietzsche Studies 13 (1984), pp. 69–79.
• Andreas Urs Sommer : Un commentaire philosophico-historique sur le Crépuscule des idoles de Nietzsche . Problems and Perspectives, in: Perspectives of Philosophy. Neues Jahrbuch, vol. 35 (2009), pp. 45-66.
• Andreas Urs Sommer: Commentaire sur l' affaire Wagner de Nietzsche . Götzendämmerung (= Académie des sciences de Heidelberg (éd.): Commentaire historique et critique sur les œuvres de Friedrich Nietzsche, Vol. 6/1). XVII + 698 pages. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2012 ( ISBN 978-3-11-028683-0 ) (nouveau commentaire standard).
• Alexander-Maria Zibis: "Le guerrier dans notre âme". Nietzsche's Twilight of the Idols as a heroic design of art and life, in: Nietzsche research. Annuaire de la Nietzsche Society 16: Nietzsche in Film, Projections and Götzen Twilights, Berlin 2009, pp. 201–212.

liens web

• Texte intégral
  • à Nietzsche Source dans l' édition Colli / Montinari
  • à Zeno.org dans l' édition de travail de Karl Schlechta , œuvres en trois volumes. Munich 1954, volume 2, p. 941ff.

Preuve individuelle

1. ^ Friedrich Nietzsche, Ecce Homo , Götzen -ämmerung, Critical Study Edition, Vol.6, Ed.: Giorgio Colli et Mazzino Montinari, dtv, Munich et New York 1980, p. 355.
2. ↑ Kindlers Neues Literatur-Lexikon, Nietzsche, Götzen-Dämmerung , Munich 1991, p. 430.
3. ↑ Friedrich Nietzsche, Götzen-Dämmerung, The Problem of Sokrates, Critical Study Edition, Vol.6, Ed.: Giorgio Colli et Mazzino Montinari, dtv, Munich et New York 1980, p. 68.
4. ↑ Friedrich Nietzsche, Götzen-Dämmerung, The Problem of Sokrates, Critical Study Edition, Vol.6, Ed.: Giorgio Colli et Mazzino Montinari, dtv, Munich et New York 1980, p. 70.
5. ↑ Friedrich Nietzsche, Götzen-Dämmerung, Die Vernunft in der Philosophie , Critical Study Edition, Vol.6, Ed.: Giorgio Colli et Mazzino Montinari, dtv, Munich et New York 1980, pp. 74–79.
6. ↑ ^{a b} Friedrich Nietzsche, Götzen-Dämmerung, Moral als Widernatur , Critical Study Edition, Vol.6 , Ed.: Giorgio Colli et Mazzino Montinari, dtv, Munich et New York 1980, p. 83.
7. ^ Friedrich Nietzsche, Götzen-Dämmerung, Moral als Unternatur , Critical Study Edition, Vol.6 , Ed.: Giorgio Colli et Mazzino Montinari, dtv, Munich et New York 1980, p. 84.
8. ↑ Nietzsche Handbuch, Götzen-Dämmerung ou Comment Philosophiser avec un Marteau , Vie - Travail - Effet, Metzler, Stuttgart, Weimar 2000, Ed.Henning Ottmann, p. 130.
9. ↑ http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1888,1115
10. ↑ Martin Heidegger : Nietzsche I , dans Heidegger Complete Edition, Vol.1.1, Klostermann, Francfort 1996, p. 205.
11. ↑ Cité de: Friedrich Nietzsche: Commentary on Volumes 1 - 13, Götzen-Dämmerung , Critical Study Edition, Vol.14, Ed.: Giorgio Colli et Mazzino Montinari, Deutscher Taschenbuch Verlag, p. 410.
12. ↑ Friedrich Nietzsche, lettre à Paul Deussen, Sils-Maria, 14 septembre 1888, lettres, sélectionnées par Richard Oehler, Insel, Francfort 1993, p. 357.
13. ↑ Dt. par exemple: «Grâce à la blessure, les âmes grandissent, vertu verte (= renforcée)».
14. ^ Giorgio Colli, dans: Friedrich Nietzsche, Götzen-Dämmerung , Critical Study Edition, Vol.6, Ed.: Giorgio Colli et Mazzino Montinari, dtv, p. 449.
15. ^ Kindlers Neues Literatur-Lexikon, Nietzsche, Götzen-Dämmerung, Munich 1991, p. 431.
16. ^ Friedrich Nietzsche, Götzen-Dämmerung, Das Problem des Sokrates, Critical Study Edition, Vol.6, Ed.: Giorgio Colli et Mazzino Montinari, dtv, p. 69.
17. ↑ Friedrich Nietzsche, Götzen-Dämmerung, Wanderings of the Untimely, «Moral for Doctors», Critical Study Edition, Vol.6, Ed.: Giorgio Colli et Mazzino Montinari, dtv, p. 134.
18. ↑ Cité de: Thomas Mann, La philosophie de Nietzsche à la lumière de notre expérience , Essais, Volume 6, Fischer, Francfort 1997, p. 81.
19. ↑ Thomas Mann, La philosophie de Nietzsche à la lumière de notre expérience , Essais, Volume 6, Fischer, Francfort 1997, p. 83.