Ainsi parla Zarathoustra

Titre de la première édition de la plus tardive dite « Première partie », 1883

Aussi sprach Zarathustra (sous-titre Ein Buch für Alle und Keinen , 1883-1885) est une œuvre poétique et philosophique du philosophe allemand Friedrich Nietzsche .

Aperçu

Le livre se compose de quatre parties. La première partie parut en 1883, les deuxième et troisième en 1884, et la quatrième en 1885 sous forme d'estampe privée . En 1886, Nietzsche publia les trois premières parties sous le titre « Aussi sprach Zarathoustra. Un livre pour tout le monde et personne. En trois parties. » Contrairement aux premières œuvres de Nietzsche, Zarathoustra n'est pas un livre de non-fiction. Dans une prose semblable à un hymne, un narrateur personnel rapporte le travail d'un penseur fictif qui porte le nom du fondateur de la religion perse, Zarathoustra .

Nietzsche lui-même qualifie le style dans lequel Parlait aussi Zarathoustra est écrit d' alcyon (spirituellement parfait) et souhaite aux lecteurs « capables et dignes du même pathétique » : « Avant tout, vous devez utiliser le ton qui sort de cette bouche pour entendez correctement le ton d'alcyon , afin de ne pas faire une injustice pitoyable au sens de sa sagesse ». Le sous-titre de l'ouvrage suggère que Nietzsche n'a pas vu ce lectorat en sa présence : « Un livre pour tous et pour personne ».

Origine et classification dans les écrits de Nietzsche

idée

Pierre de Zarathoustra sur le lac Silvaplana

Les premières indications d'une préoccupation pour la figure de Zarathoustra se trouvent dans les notes de Nietzsche au début de son séjour à Bâle, des années 1871 et 1872. Dans son autobiographie Ecce homo , Nietzsche décrit comment il s'est inspiré du concept de la Eternal Coming lors de son premier séjour dans la maison Nietzsche à Sils Maria a été attaqué à l'été 1881 :

« La conception de base de l'œuvre, l' idée de l' éternel retour , cette formule d'affirmation la plus élevée qui puisse être réalisée - appartient à août 1881 : elle est jetée sur une feuille de papier avec la signature : « 6000 pieds au-delà de l'Homme et du temps . ' Ce jour-là, je me promenais dans les bois au bord du lac de Silvaplana ; Je m'arrêtai devant une imposante tour pyramidale non loin de Surlei. Puis cette pensée m'est venue."

Origine, publication et révisions ultérieures

Annonce du nouveau livre dans une lettre à Heinrich Köselitz , 1er février 1883

Les quatre parties de Zarathoustra ont été créées entre novembre 1882 et février 1885. Cela a été précédé par la lecture de la poésie de Carl Spitteler Prométhée et Épiméthée . Cependant, le temps que les livres individuels ont pris pour terminer différait considérablement. Alors que Nietzsche avait besoin de deux mois pour la première partie et même pas un pour la deuxième et la troisième, la dernière partie l'occupa tout au long de l'automne et de l'hiver 1884/85.

Place de l'écriture dans l'œuvre de Nietzsche

Dans « Zarathustra », Nietzsche entreprend une réflexion linguistique et épistémologique fondamentale sur sa propre philosophie en examinant la possibilité d'enseigner sa philosophie et de pouvoir la diffuser comme doctrine. Le mouvement de pensée de base de l'ensemble de l'œuvre est celui de l'échec dans l'enseignement. C'est précisément à partir de cet échec que d'importants traits fondamentaux de la pensée philosophique de Nietzsche deviennent plus clairement reconnaissables. Par conséquent, la position de « Zarathoustra » ne peut être comprise que si l'on regarde au moins l'idée centrale de la philosophie de Nietzsche.

Presque tous les sujets de cette philosophie peuvent être compris à partir du contraste entre l'individualité et la généralité. La critique de la moralité remonte à l'idée que dans une compréhension éthique des actions et des intentions inégales sont rendues identiques. Nietzsche y voit une sorte d'acte de violence qui remonte à la vie en société. H. avec son expression : à l'homme en tant qu'« animal de troupeau ». Sur la même base conceptuelle, l'État est interprété à Zarathoustra comme l'institution qui assimile les gens et menace leur individualité (cf. première partie, 11e discours). La critique de Nietzsche de « l'esprit de vengeance » peut être interprétée de la même manière : la condition préalable à la vengeance est qu'un acte et un autre acte soient perçus comme identiques, ce qu'ils ne sont pas en réalité (cf. Deuxième partie, Sur les tarentules) . Mais Nietzsche trouve aussi le problème de l'individualité et de la généralité dans la connaissance et la science. Fondamentalement, cela commence par la formation de termes qui résument de nombreuses choses, propriétés ou processus réellement dissemblables sous un même terme. De tels concepts sont utilisés dans les sciences qui conduisent à des connaissances dans lesquelles cette égalisation par les concepts est donc préservée.

Pour un penseur avec une telle pensée centrale, transmettre son propre enseignement doit nécessairement devenir un problème, car pour cela il doit utiliser lui-même des termes et parler à beaucoup de gens de la même manière, qu'il traite alors comme « les mêmes ». « Zarathoustra » est le livre dans lequel Nietzsche traite de ce problème. Au début, il y a la décision du protagoniste reclus de « donner et partager » sa sagesse au peuple (préface de Zarathoustra, n° 1). Au fur et à mesure qu'il avance, il rencontre diverses difficultés pour tenter de communiquer son enseignement ; H. il est régulièrement mal compris. Ces difficultés consistent essentiellement dans le fait que sa pensée est comprise comme un « enseignement » conceptualisable et donc transmissible. Sur ce « chemin didactique », Nietzsche-Zarathustra reprend de nombreux thèmes de sa philosophie ou en développe de nouveaux, tous placés dans le contexte du problème de l'enseignement d'une philosophie « non égalisatrice ». Mais finalement, il y a un échec de l'enseignement, qui devient compréhensible quand on a bien compris le centre de la philosophie de Nietzsche. L'enseignant Nietzsche-Zarathoustra doit comprendre qu'en enseignant différemment, il est compris comme prévu parce que lui et d' autres s'adressent à des personnes qui ne peuvent pas porter le même nom que des individus, et parce que les termes égalitaires utilisés doivent être jusqu'ici toujours faux ' parce qu'ils traitent l'individu comme le même.

Aux chapitres individuels de l'ouvrage

Après avoir passé dix ans en ermite dans les montagnes, Zarathoustra, aujourd'hui âgé de quarante ans, essaie de partager sa sagesse avec les gens. Il prêche le surhomme à la foule sur la place du marché d'une ville , mais n'apprend que mépris et ridicule de ses auditeurs . Désormais, Zarathoustra évitait les rassemblements de personnes et partait à la recherche d'âmes sœurs.

Des trois métamorphoses

La première partie s'ouvre sur l'un des discours les plus connus de Zarathoustra : In Von der drei Metamungen Nietzsche décrit trois étapes essentielles que traverse l'esprit humain au cours du difficile processus de recherche de la vérité et de soi.

Ce sont trois images que le lecteur de Nietzsche doit d'abord interpréter. La première transformation de l'esprit est le chameau, qui signifie "l'humble esprit". Ses valeurs sont l' humilité , l'abnégation , la frugalité, l' obéissance et l' adaptabilité aux circonstances défavorables ; H. Capacité à souffrir :

La seconde transformation est celle du chameau en lion, dont les buts sont le pouvoir à travers un ordre hiérarchique qui a été combattu, la liberté au sens de la souveraineté du plus fort et l'autodétermination . Il se révolte donc contre les valeurs divines éternellement exigeantes et dépendantes du « grand dragon », qui est appelé « Tu feras » (symbole de la morale existante ) :

Puisque le Lion ne peut pas travailler de manière constructive, mais seulement de manière destructive, une troisième transformation est nécessaire (pour recréer le monde moraliste des valeurs). L'enfant représente un nouveau départ dans l' innocence originelle - la personne devient ainsi un créateur après que les anciennes valeurs ont été surmontées, c'est-à-dire H. sont stockés:

L'idée de l'éternel retour de Nietzsche se cache derrière elle. L'image de l'enfant comme point de départ et enfin à nouveau point d'arrivée du développement éternel de l'individu, qui se déroule en un large arc. À un moment donné, cette idée conduit au surhomme presque utopique, qui a toutes les faiblesses humaines, i. H. à Nietzsche a surmonté des maladies et des addictions.

De vieilles et jeunes femmes

Un autre discours de Zoroastre de la première partie du livre concerne les vieilles et les jeunes femmes .

Au cours d'une promenade nocturne, Zarathoustra rencontre une vieille femme qui lui demande de parler de la femme . Ainsi parla Zarathoustra :

En guise de remerciement, la vieille femme lui donne une « petite vérité » :

Pour comprendre la « petite vérité », il faut d'abord accepter de manière interprétative ce que Zarathoustra a voulu exprimer dans son discours sur les femmes. Nietzsche en fournit une possible clé dans Human, All Too Human :

Maintenant que vous savez ce que devrait être l'avenir du mariage et du conjoint, vous comprenez aussi ce que signifie la « petite vérité » de la « vieille femme ». "Le fouet sert apparemment à contrôler ses propres désirs sensuels lors du choix et de la relation avec une femme, afin qu'ils ne prédominent pas en tant que point de vue décisif, mais que la production du surhomme soit au centre."

La question qui reste à résoudre est de savoir qui est réellement la vieille femme qui conseille à Zarathoustra de conclure la « petite vérité » et de « se taire » pour qu'elle ne crie pas « excessivement fort » et soit mal comprise par tout le monde. Une réponse à cette question se trouve dans The Joyful Science :

Thèmes centraux

Du point de vue de Zarathoustra, tous les hommes étaient égaux devant Dieu. Avec la mort de Dieu, cependant, tous les hommes ne sont égaux que devant « la foule ». C'est pourquoi la mort de Dieu est une chance pour le surhomme .

Zarathoustra aime leur fonction de pont avec le surhomme chez les humains, il aime leur « chute » en eux : « L'homme est quelque chose qui veut être surmonté. » La caractéristique de « l'homme supérieur » est sa conquête de soi. Cet effort, qui est à la fois la culture et l'éducation, est un effort créatif qui n'a pas lieu sur le marché, où la foule ne fait que ce qui est pour un gain personnel en échange de biens. Au contraire, l'homme supérieur est actif de manière créative et dans le but d'achever les choses. Il réévalue ce à quoi les gens du marché sont indifférents et ce qui semble inutile, c'est pourquoi il se tient seul face à la foule. Il est un innovateur et donc un annihilateur.

En tant que partisan de la vie, ses formes d'expression préférées sont la légèreté de la danse et du rire . "... Toute luxure veut l'éternité. " La plus haute forme d'affirmation de la vie est symbolisée dans " l'Anneau de la Seconde Venue ". Même si le monde ne cherche pas une fin divine, le surhomme trouve son auto-confirmation dans son acte créateur d'auto-perfection, qui lui permet d' affirmer « l' éternel retour du même », que sa vie est telle qu'elle est, même si c'est pour toujours se répéterait.

Sa motivation originelle dans la « revalorisation de toutes les valeurs », pour tendre vers des choses supérieures et être un créateur, est sa « volonté de puissance ». Grâce à ce principe de création, le monde échappe à son insignifiance même sans Dieu et trouve un nouveau sens.

Nietzsche formule - en se distanciant de l'œuvre de Schopenhauer " Le monde comme volonté et idée ", avec son interprétation pessimiste de la volonté comme force universellement irrationnelle - l'idée de la " volonté de puissance " comme un " dionysiaque " affirmant la vie énergie créatrice qui contrôle le monde émotionnel. Selon Nietzsche, le « devenir » créatif, contrairement à la « conception chrétienne du monde », ne conduit pas à une rédemption eschatologique du monde, mais au contraire, comme un jeu constamment répété de renouvellement de soi, effectue un « éternel retour du même".

Les nouvelles vertus du « surhomme » sont avant tout :

• la création, l'acte. Le surhomme est une personne créative. Cependant, l'annihilation fait toujours partie de la création.
• L'amour-propre qui empêche la servitude et la mélancolie
• Amour pour la vie et confiance en ses propres capacités
• la volonté (mâle) du surhomme, qui est sa seule mesure d'action
• Courage, ténacité et attitude intransigeante dans la réalisation de ses objectifs

Interprétations et réception

Motifs de la réception

Édition scientifique, conçue par Lena Hades

Nietzsche lui-même a décrit Also Spoke Zarathoustra comme « le livre le plus profond de l'humanité ». Il contient des motifs importants de la philosophie de Nietzsche : la « mort de Dieu », qui était déjà proclamée dans la Science Heureuse , ainsi que, pour la première fois, le « surhomme » et la « volonté de puissance ». Selon Nietzsche, cependant, l'idée principale de Zarathoustra est la doctrine de l'éternel retour, selon laquelle tout ce qui s'est passé a déjà été répété un nombre infini de fois et sera répété un nombre infini de fois.

Le nom Zarathoustra pour les sages s'explique par Nietzsche lui-même par le fait que la figure historique du même nom fut la première à faire de la morale, en tant que division du monde en bien et en mal, le principe déterminant ; donc Zarathoustra doit aussi être le premier à reconnaître cette erreur et maintenant à se placer « au-delà du bien et du mal ». Ce renversement des enseignements existants se reflète également dans Also Spoke Zarathoustra dans le fait qu'entre autres. Les passages de la Bible sont parodiés .

Nietzsche a également envoyé quatre fois son Zarathoustra à la ville de la « Vache colorée », faisant référence à Bouddha (ou à ce qu'il savait de Bouddha), car c'est dans cette ville que Bouddha a prononcé l'un de ses discours les plus célèbres, qui a été rendu comme le Mahásatipatthána Sutta est. Par exemple, dans « Des chaises de la vertu », Nietzsche a fait dire à son Zarathoustra à propos de Bouddha (mais sans le nommer directement) : « Sa sagesse signifie : veillez à bien dormir. » Ici, le Mahásatipatthána Sutta lui-même est la cible de moqueries. Son sujet est la méditation de pleine conscience : méditer pour devenir alerte. A l'envers de cette doctrine, Zarathoustra échange méthode et but de l'exercice, mais n'est alors pas complètement sans sympathie pour elle et poursuit dans la même phrase : « Et vraiment, si la vie n'avait pas de sens et si je devais choisir le non-sens, aussi être le plus insensé à choisir pour moi. » Du point de vue d'aujourd'hui, Nietzsche ne critique que l'attitude du contemplatif calme et replié sur lui-même qui se détourne du monde. Déjà au début de l'ouvrage, il devient clair que Nietzsche, faisant allusion à son ouvrage Morgenröthe , se présente lui-même et le lecteur à un type actif de personne qui se tourne vers les gens et expérimente et souffre comme une réponse et un prolongement de celui-ci. Son échec, mais aussi sa tentative de guérison et de devenir vivant, est expressément présenté comme une composante possible d'une attitude passionnée et affirmative envers la vie et d'une attitude évolutive envers le monde extérieur.

Cependant, l'interprétation de l'œuvre était et est toujours très controversée. De l'avis de l'un des éditeurs de l'Édition Complète de Nietzsche, Giorgio Colli , l'ouvrage ne représente pas une philosophie cohérente mais plutôt des « effusions subjectives » directes d'un philosophe qui utilise le langage poétique et prophétique. D'autres interprètes soulignent également que l'ouvrage ne développe pas un système philosophique ou une doctrine au sens classique, ce qui peut être compris à partir de l'idée centrale de la philosophie de Nietzsche (voir ci-dessus). L' existentialisme au sens large, cependant, a repris de nombreuses images de Zarathoustra et l'interprète comme une philosophie du maintien de sa propre existence. On en trouve les traces le plus clairement chez Albert Camus , par exemple dans son discours à l'occasion de l'attribution du prix Nobel de littérature et au sens de sa propre contre-proposition dans son essai Le mythe de Sisyphe .

Une question fondamentale est celle de la prose de rôle : Nietzsche lui-même ne prêche pas de doctrines, mais les met dans la bouche d'un personnage fictif. C'est pourquoi le « Zarathoustra » de Nietzsche et Nietzsche lui-même ne doivent pas être simplement assimilés.

Selon une autre interprétation, après la mort de Dieu, après s'être rendu compte que toutes les valeurs antérieures sont devenues invraisemblables, l'homme fait face à un monde absurde et insensé, le début du nihilisme . Le plus grand danger est désormais l'émergence du « dernier homme », un troupeau heureux sans élan et ne voulant plus rien accomplir. En revanche, il y aurait le surhomme, qui pourrait être un nouveau sens :

Le surhomme n'avait jamais existé auparavant, même Zarathoustra n'était qu'un précurseur du surhomme. Cependant, Zarathoustra est optimiste quant à la venue du surhomme. Le surhomme ne peut naître que de la conquête de soi du « vieil homme ». La seule bonne chose à propos de l'homme actuel, "superflu", c'est qu'il va bientôt périr et dans cette chute crée le surhomme.

Socialisme national

Certains passages du texte dans lesquels Zarathoustra accorde aux forts le droit de prendre ce qu'ils veulent et souhaite la mort « superflue », ont été à plusieurs reprises interprétés comme darwinistes sociaux . La doctrine des « Übermenschen » a été associée à la prétendue « race maîtresse » des Aryens , en particulier dans les pays germanophones, ou par opposition au terme « Untermensch ». En tant que « super-espèce » comprise biologiquement , elle devient un modèle idéologique du national-socialisme . En 1934, une copie a été placée dans la tombe du mémorial du Reich de Tannenberg à côté de Mein Kampf d'Hitler et du Mythe du 20e siècle d' Alfred Rosenberg . En outre, un mémorial de Zarathoustra était prévu pour le Mémorial Nietzsche à Weimar.

Le chercheur de Nietzsche Walter Kaufmann, en revanche, nie que l'œuvre de Nietzsche ait été particulièrement apte à inspirer la pensée des nationaux-socialistes, et souligne que Martin Buber , par exemple, a traduit la première partie de Zarathoustra en polonais et aussi d'autres grands intellectuels comme Thomas Mann, Sartre, Franz Kafka ou Camus ont été fortement stimulés par la pensée de Nietzsche. Afin de contrer l'opinion conventionnelle selon laquelle Nietzsche était un protagoniste des idées nationales-socialistes, Kaufmann cite même le premier président de l'État d'Israël, Chaim Weizmann , dans une lettre à sa future épouse : « Je vous envoie Nietzsche : apprenez à lisez-le et comprenez-le. C'est la meilleure et la plus belle chose que je puisse vous envoyer."

Paramètres

• Le compositeur Richard Strauss a créé un poème symphonique du même nom, qui a été créé en 1896. Voir : Ainsi parlait Zarathoustra (Strauss) .
• La 3e Symphonie de Gustav Mahler (créée en 1902) traite la chanson de marche nocturne de Zarathoustra « O Mensch ! Faites attention!".
• Frederick Delius a créé la soi-disant Mass of Life (1904/05), une gigantesque cantate chorale symphonique.
• D'après Heinz Schubert , un hymne indigène (1932) de Zarathoustra pour soprano, choeur mixte, orgue et orchestre.
• Le groupe slovène Laibach a sorti un album de bande originale Also sprach Zarathustra en 2017 , qu'ils ont enregistré dans le but d'une représentation théâtrale de Zarathustra .

Littérature

• Friedrich Nietzsche : Ainsi parlait Zarathoustra.
  • [Vol. 1]. Schmeitzner, Chemnitz 1883. ( Texte numérisé et intégral dans les archives de texte allemandes .)
  • Tome 2. Schmeitzner, Chemnitz 1883. ( Texte numérisé et intégral dans les archives de texte allemandes .)
  • Tome 3. Schmeitzner, Chemnitz 1884. ( Texte numérisé et intégral dans les archives de texte allemandes .)
  • Tome 4. Naumann, Leipzig 1891. ( Texte numérisé et intégral dans les archives de texte allemand .)
• Murat Ates (éd.) L'exposition Zarathoustra de Nietzsche. Thèses, positions et développements sur "Also sprach Zarathustra" de Friedrich W. Nietzsche . Marbourg 2014.
• Safiye Can , qui est le Zarathoustra de Friedrich Nietzsche ? (avec une attention particulière à la première partie de « Also sprach Zarathustra »), Frankfurt a. M., Goethe-Univ. FB 8, Institut de philosophie, mémoire de maîtrise, 2010
• Stanley Rosen : Le Masque des Lumières, Zarathoustra de Nietzsche . 2004, ISBN 0-300-10451-0 . 
• Christian Niemeyer : "A aussi parlé Zarathoustra" de Friedrich Nietzsche . Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-19517-6 . 
• Georg Römpp : Nietzsche en toute simplicité. Une introduction à sa pensée . Cologne et al. 2013, ISBN 978-3-8252-3718-9 . 
• Gabriella Pelloni, Isolde Schiffermüller (éd.) : Pathos, Parodie, Kryptomnesie. La mémoire de la littérature dans "Also sprach Zarathoustra" de Nietzsche. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2015, ISBN 978-3-8253-6453-3 .
• Claus Zittel : Le calcul esthétique de "Also sprach Zarathustra" de Friedrich Nietzsche, 2e édition révisée. Nietzsche en discussion. Königshausen et Neumann, Würzburg 2011. ISBN 978-3-8260-4649-0 .

liens web

• Texte intégral de Nietzsche Source (Colli / Montinari - édition) : première , deuxième , troisième , quatrième partie
• Ainsi parlait Zarathoustra sur Zeno.org .
• Ainsi parlait Zarathrustra à Castellio
• Ainsi parlait Zarathoustra - Un livre pour tout le monde et personne dans le projet Gutenberg-DE
• Index des ouvrages de la bibliographie Nietzsche / liste des titres courts - littérature sur Also sprach Zarathustra , index de la bibliographie Weimar Nietzsche

Preuve individuelle

1. ↑ Ecce homo , Aussi sprach Zarathustra, Section 1 (KSA 6, p. 335).
2. ↑ Voir Hermann F. Hofmann : Carl Spitteler. Introduction à ses ouvrages , page 13 : « Prométhée et Épiméthée a été rédigé 15 ans avant Zarathoustra […] et publié quelques années plus tôt sans que Spitteler ait lu une ligne des vers de Nietzsche. Prométhée est apparu à Noël 1880, et à l'été 1881 Nietzsche a décidé d'écrire son Zarathoustra . »
3. ↑ Les explications suivantes font suite à la présentation complète de Georg Römpp, Nietzsche en toute simplicité. Une introduction à sa pensée, Cologne et al. 2013, p. 135-218 ; « Zarathoustra » y est analysé aux pp. 221-295.
4. ↑ ^{a b c d} Friedrich Nietzsche , Parlait aussi Zarathoustra , Die Reden Zarathoustra, De vieilles et jeunes femmes
5. ^ Friedrich Nietzsche , Menschliches, Allzumenschliches , 1er livre, 7e partie principale, 424e aphorisme
6. ^ Eugen Roth-Bodmer, Clé de Zarathustra de Nietzsche : Un commentaire interprétatif sur le travail de Nietzsche "Aussi sprach Zarathustra" , Meilen-Druck AG, page 58
7. ↑ Friedrich Nietzsche , Le plaisir scientifique , annexe, 3e chanson
8. ↑ Ainsi parlait Zarathoustra , partie 1, la préface de Zarathoustra, n ° 3, Stuttgart 64, page 6
9. ↑ Ainsi parlait Zarathoustra , Partie 3, L'Autre chanson Dance, n ° 3, p 218.
10. ↑ Ainsi parlait Zarathoustra , Partie 2, Sur Overcoming Auto, la page 105
11. ↑ Cf. instinct et volonté de puissance, Königshausen & Neumann (2000), par Günter Haberkamp, ​​​​page 12f
12. ↑ http://www.palikanon.de/digha/d22.htm Gotama Buddha (transmis) : Dígha Nikáya (DN 22), Mahásatipatthána Sutta
13. ^ Giorgio Penzo dans : Nietzsche-Handbuch, Übermensch : Vie - Travail - Effet , Metzler, Stuttgart / Weimar 2000, Ed. Henning Ottmann, page 345.
14. ^ Bernhard Taureck, Nietzsche et le fascisme. Une étude de la philosophie politique de Nietzsche et de ses conséquences , Hambourg 1989, p.80.
15. ↑ Thomas Mittmann, « Du 'favori' à 'l'ennemi primordial' des Juifs. La réception antisémite de Nietzsche en Allemagne jusqu'à la fin du national-socialisme », Würzburg 2006, p. 103.
16. ^ Kaufmann, Nietzsche , 1982, Darmstadt, page 488.