Cosmopolitisme

Le cosmopolitisme (du grec ancien κόσμος kósmos "ordre, ordre mondial, monde" et πολίτης polítes "citoyen"), aussi cosmopolitisme , est une vision du monde philosophico-politique qui considère le monde entier comme un foyer . Le concept remonte aux temps anciens . Cela contraste avec le nationalisme et le provincialisme . En outre, à partir des années 1980, des approches ont été formulées qui voulaient lier des idées particularistes et universelles .

Antiquité

Diogène de Sinope s'est d'abord décrit comme un citoyen du monde. Tout comme on peut le trouver à ses débuts dans l'histoire gréco-hellénique des idées, le cosmopolitisme était au départ une philosophie de la vie plus individualiste , qui était liée à la vision du cynisme . Dans l'école de philosophie des stoïciens ( Zenon , Sénèque , Mark Aurel et autres), il a également été développé en une éthique .

Renaissance et Lumières

Derniers événements mondiaux : Enlightenment Magazine, écrit par un citoyen du monde

Cette philosophie a reçu un puissant coup de pouce à l'époque de l'humanisme de la Renaissance et des Lumières . Beaucoup de grands penseurs et écrivains de l'époque ont écrit sur cet idéal, par exemple le prince éducateur de Weimar Christoph Martin Wieland dans son ouvrage Le secret de l'ordre cosmopolite :

«Les cosmopolites considèrent tous les peuples de la terre comme autant de branches d'une même famille, et l'univers comme un état dans lequel ils sont citoyens d'innombrables autres êtres rationnels, afin de promouvoir la perfection de l'ensemble sous les lois générales de la nature, chacun selon son genre particulier et sage occupé pour sa propre prospérité. "

Même Lessing écrit sur l'éducation de l'humanité . Johann Gottfried Herder rejoint cela avec son travail Aussi une philosophie de l'histoire pour l'éducation de l'humanité . Immanuel Kant se voit attribuer un rôle essentiel dans le développement d'un cosmopolitisme moderne . Le plus connu est son essai On Eternal Peace , car il transforme l'idée cosmopolite en philosophie juridique.

Des publications laïques et des Lumières telles que les derniers événements mondiaux sont apparues au 18ème siècle. C'est ainsi que Dominikus von Brentano s'est décrit comme un citoyen du monde sur la couverture des derniers événements mondiaux. La couverture médiatique devrait être indépendante de l'Église, seuls les rapports importants et vrais qui devraient servir à éduquer l'humanité devraient être faits.

Pendant la Révolution française , la figure du cosmopolite était controversée. D'une part, jusqu'en 1792, les étrangers ayant embrassé les idéaux de la révolution sont accueillis et obtiennent la nationalité française . Un exemple marquant est Anacharsis Cloots , un fils du noble hollandais-prussien qui voulait fonder une "République universelle" à travers toutes les frontières nationales. Dans le même temps, il y a une aversion généralisée pour les «compagnons sans patrie». Depuis 1792, il y a également eu des polémiques contre la politique d'annexion de la France, qui a été interprétée comme cosmopolite lors de la première guerre de coalition . Le balancier bascula complètement du côté négatif au temps du terreur : les cosmopolites de la majorité des jacobins et les sans-culottes étaient considérés comme indifférents à la révolution, à l'opposé du patriote . Les certificats de civisme pouvaient empêcher, conformément à la loi sur les suspects d'être arrêtés, s'ils refusaient les théories du complot sur un prétendu " complot de l'étranger ", conduisaient à des exécutions, la haine de la reine s'est déclenchée en grande partie leur origine autrichienne. Les prêtres catholiques en particulier étaient dépeints comme des «citoyens du monde» anti-révolutionnaires parce qu'ils incarnaient la revendication universaliste de l' Église catholique , qui allait à l' encontre de la revendication particulière du pouvoir de la république. Beaucoup d'entre eux ont été forcés de se marier ou sont morts sous la guillotine .

19ème siècle

L'appréciation de l'identité nationale et l'émergence associée de nombreux États-nations au XIXe siècle ont créé une nouvelle affiliation à une aire culturelle limitée et plus ou moins homogène et donc une distance par rapport aux idéaux cosmopolites des Lumières. Hannah Arendt attribue l'échec de l'idée d'État-nation dans la catastrophe de la Première Guerre mondiale à l'expansion accélérée de l' impérialisme colonial vers 1880 , ce qui était incompatible avec les limites réelles de l'État-nation.

Dans la seconde moitié du siècle, cependant, un contre-mouvement pacifiste a émergé au sein de la bourgeoisie croissante en Europe et en Amérique du Nord, qui a joué un rôle dans un regain d'intérêt ultérieur pour le cosmopolitisme. En tant que représentante bien connue de ce nouveau mouvement, la lauréate du prix Nobel de la paix Bertha von Suttner a appelé à ce que le potentiel croissant de conflit national soit surmonté grâce à une union de paix de tous les États et à des accords d'arbitrage pour régler les conflits. Votre livre Baissez les bras! Avec des traductions en 15 langues, c'était l'œuvre la plus importante de la littérature anti-guerre jusqu'au XXe siècle.

Ce développement ne s'est pas limité à l'Europe et à l'Amérique du Nord. Dans la Perse marquée par les conflits régionaux et le fanatisme religieux du XIXe siècle dans la foi bahá'íe , l'idée du citoyen du monde à une doctrine centrale. La demande de Baha'ullah «La terre n'est qu'un pays et tous les peuples sont ses citoyens» était un rejet des divisions religieuses existantes et de tout nationalisme. Selon Manfred Hutter, cette «attitude cosmopolite théologiquement justifiée des membres de la religion» est l' une des principales raisons de la persécution des baha'is dans l'Iran d'aujourd'hui.

20e et 21e siècles

Bien que le début de la Première Guerre mondiale ait été un énorme revers pour les partisans des croyances pacifistes, l'intérêt pour les idéaux pacifistes est revenu avec la fin de la guerre et l'apparition de difficultés économiques. Cependant, le mouvement était divisé face à la discussion controversée sur la culpabilité de guerre et la République de Weimar .

La création de la Société des Nations comme une tentative d'interdire les guerres à l'avenir, cependant, a montré que ses instruments étaient trop faibles pour arrêter la Seconde Guerre mondiale. Même un pacifiste convaincu et cosmopolite comme Albert Einstein n'a pas hésité à lancer la construction de la bombe atomique avec sa lettre à Franklin Delano Roosevelt .

Les droits de l'homme comme base juridique cosmopolite

Un retour d'intérêt pour les idéaux cosmopolites des Lumières a été observé après la fin de la Seconde Guerre mondiale. La Déclaration universelle des droits de l'homme a enregistré l'aspect juridique du cosmopolitisme pour la première fois trois ans après la fondation de l' Organisation des Nations Unies . Selon Seyla Benhabib , toutes les personnes sont légalement valables en tant que telles, indépendamment de leur affiliation nationale et de leur citoyenneté. Benhabib souligne également, cependant, que ce progrès sur le plan juridique est contrecarré par un scepticisme croissant dans certaines parties du monde quant à la validité de ces normes, qui se reflète finalement dans le décalage entre la revendication universaliste des droits de l'homme et l'incapacité. de l'Europe à s'y conformer La mise en œuvre de la «crise des réfugiés» en 2015 l'a montré.

L’Organisation des Nations Unies est consciente de l’écart entre les réclamations nationales et les réclamations de niveau supérieur depuis le début. Son deuxième secrétaire général, Dag Hammarskjöld , a été décrit dans un article de l' époque en 1956 - cinq ans avant sa mort, qui n'a pas encore été éclairé de manière concluante - comme "Cosmopolitan Hammarskjöld", qui a compris - contrairement aux attentes originelles - les idées de cosmopolitisme dans le cosmopolitisme (politique de l'ordre mondial) pour mettre en œuvre et épuiser toutes les possibilités d'un homme d'État qui "ne se tient pas entre et pas dans, mais au-dessus des nations".

L'idée du citoyen du monde a suscité un grand intérêt médiatique grâce aux actions de l'ancien pilote de bombardier américain Garry Davis , devenu apatride après le retour de son passeport américain en 1948 , s'est décrit comme le «citoyen du monde numéro 1» et a lancé le monde. mouvement de citoyenneté .

Cosmopolitisme et internationalisme

En RDA et avant cela en URSS , le cosmopolitisme, qui était considéré comme le moyen impérialiste , de droite et nationaliste des grandes puissances occidentales de contenir les petits États et de dissimuler leur propre nationalisme, était opposé à la contre-image positive de l' internationalisme prolétarien , selon lequel les socialistes sont des frères du monde entier et tous les travailleurs du monde ont les mêmes intérêts. À la fin du stalinisme à partir de 1948, les citoyens du monde étaient décrits comme des cosmopolites sans racines qui nuiraient à la société socialiste.

Nouvelles approches en études sociales et culturelles

Dans le contexte postcolonial , un «nouveau» discours du cosmopolitisme s'est développé à partir des années 1980, façonné principalement par des scientifiques littéraires, culturels et sociaux tels que Bruce Robbins , Timothy Brennan , Kwame Anthony Appiah , Arjun Appadurai , James Clifford et Ulrich Beck . Dans ce «nouveau» discours, on a tenté de réinterpréter le concept de cosmopolitisme dans le contexte de la mondialisation et de la confrontation avec la diversité linguistique, éthique et idéologique dans le monde en réseau. L'historien et philosophe politique camerounais Achille Mbembe définit le cosmopolitisme comme «l'idée d'un monde commun, d'une humanité commune, d'une histoire et d'un avenir qui ne nous sont ouverts que si nous le partageons». Le cosmopolitisme est souvent vu comme un concept de concurrence au multiculturalisme, qui est perçu comme culturellement essentialiste, dans le cadre de l'État-nation. Le terme élargi et actualisé ne suit plus simplement l'idée d'une auto-attribution subjective en tant que «citoyen du monde», mais tente, entre autres, de réaliser une synthèse de motivations particularistes et universelles . Détaché de la conscience de classe élitiste, par exemple, Cosmopolitan from Below d' Appadurai identifie le comportement cosmopolite parmi les groupes marginaux marginalisés qui manquent de moyens et d'éducation pour correspondre à l'image classique du cosmopolite occidental en tant que compréhensif du monde. Le concept de «cosmopolitisme de l'intérieur», quant à lui, repose sur une analyse des droits d'appartenance et de participation afin de pouvoir identifier les revers problématiques dans le domaine de la citoyenneté . Les formations apparemment paradoxales de termes tels que «cosmopolitisme patriotique», «cosmopolitisme enraciné» ou «cosmopolitisme national» indiquent une nouvelle façon de voir le terme. Le but était aussi une réconciliation du cosmopolitisme avec le patriotisme ou le nationalisme du nouveau genre. Surtout, la ville en tant que vitrine du cosmopolitisme entre au cœur de la recherche.

Dans les sciences sociales et culturelles, divers concepts et définitions parallèles du cosmopolitisme ont émergé au cours des dernières décennies. Steven Vertovec et Robin Cohen attribuent les différentes approches aux groupes suivants. Le cosmopolitisme peut être vu en conséquence

  1. comme condition socioculturelle
  2. comme philosophie ou vision du monde, comme alternative au communautarisme
  3. en tant que projet politique, incarné dans des institutions transnationales (par exemple l' ONU , l' UE ) ou à travers la vision politique selon laquelle les personnes ont des identités multiples
  4. comme attitude ou disposition («hétérophilie», désir de l'inconnu)
  5. comme pratique ou compétence

Littérature

  • Andrea Albrecht : Cosmopolitisme. de Gruyter, 2005, ISBN 3-11-018198-3 .
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Union soviétique
  • Harriet Murav: Cosmopolitisme. Dans: Dan Diner (Ed.): Encyclopédie de l'histoire et de la culture juives (EJGK). Volume 3: He-Lu. Metzler, Stuttgart / Weimar 2012, ISBN 978-3-476-02503-6 , pp. 424-427.

liens web

Wiktionnaire: Cosmopolitan  - explications des significations, origines des mots, synonymes, traductions

Preuve individuelle

  1. ↑ a b c David Inglis: Histoires alternatives du cosmopolitisme . Dans: Gerard Delanty (Ed.): Routledge Handbook of Cosmopolitanism Studies . Routledge, Londres / New York 2012, p. 12-13 .
  2. ↑ Martha Nussbaum: Cosmopolitanism - révision d'un idéal . Theiss, Darmstadt 2020, p. 6-12 .
  3. ↑ Teutscher Merkur, 1788, p. 107
  4. ↑ Gerd van den Heuvel : Cosmopolite, Cosmopoli (ti) sme . In: Manuel des concepts de base politico-sociaux en France 1680-1820 . Numéro 6, Oldenbourg, Munich 1986, ISBN 3-486-53661-3 , pp.8-13 (consulté via De Gruyter Online).
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  6. ↑ Manfred Hutter: Iranische Religionen , Walter de Gruyter, 2019, p. 195ff
  7. ↑ Reinhold Lütgemeier-Davin: Pacifisme entre coopération et confrontation. Le cartel allemand de la paix dans la République de Weimar , Pahl-Rugenstein, 1982.
  8. ↑ Seyla Benhabib: Cosmopolitanism without Illusions , Suhrkamp, ​​2016.
  9. ↑ Cosmopolitan Hammarskjöld . Dans: Le temps . N ° 46/1956.
  10. ↑ Achille Mbembe: Sortez de la longue nuit. Expérience sur une Afrique décolonisée, Berlin 2016, p. 119.
  11. ↑ voir Arjun Appadurai : Cosmopolitan from below. Quelques leçons éthiques des bidonvilles de Mumbai. Dans: Ders.: L'avenir comme fait culturel. Essais sur la condition mondiale. Verso, New York 2013, ISBN 978-1844679829 , pp. 197 et suiv.
  12. ^ Svenja Ahlhaus, Peter Niesen: Régressions du droit d'adhésion: Pour un cosmopolitisme de l'intérieur . Dans: Ulf Bohmann, Paul Sörensen (Ed.): Critical Theory of Politics . Suhrkamp, ​​Berlin 2019, ISBN 978-3-518-29863-3 , p. 608-631 .
  13. ↑ Steven Vertovec, Robin Cohen: Introduction. Concevoir le cosmopolitisme. Dans ce. (Ed.): Concevoir le cosmopolitisme. Théorie, contexte et pratique. Oxford University Press, New York 2002, ISBN 978-0199252282 , p. 1 et suiv.