Sécularisation en Bavière

Monastère sécularisé de Fürstenfeld

Au cours de la sécularisation en Bavière , les biens ecclésiastiques ont été sécularisés dans l' électorat de Bavière en 1802 et 1803 .

Préhistoire de la sécularisation

Au XVIe siècle, le duc Max Ier institua un conseil ecclésiastique pour la surveillance de l'Église sur la base de la supériorité de l'État. A partir de 1608, l'électeur revendique le droit de patronage pour lui-même s'il y a des incertitudes sur les fondations et les monastères.

En 1743, l'électeur Karl Albrecht von Bayern proposa à l'archiduchesse autrichienne Marie-Thérèse d'agrandir l' Autriche et surtout la Bavière par la sécularisation et l'incorporation d' évêchés princiers . Marie-Thérèse a rejeté cela comme une grande injustice. En Autriche, de nombreux diocèses n'étaient pas du tout autorisés à devenir impériaux directement .

Toujours en 1743, un diplomate de Kurbrandenburg considérait qu'une réaffectation des biens ecclésiastiques superflus pour l'entretien de l'empereur et au profit des princes et autres souverains était facile à réaliser. L'opinion des avocats Christian Wolff , Johann Gottlieb Heineccius et Samuel von Pufendorf selon laquelle l'Église forme un État riche et puissant au sein de l'État et que l'État opprimé doit être aidé, a reçu l'approbation et est devenue de plus en plus répandue.

Restriction de la vie monastique

Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, les électeurs bavarois prennent de plus en plus de mesures bureaucratiques et étouffantes contre le système monastique. Entre 1749 et 1770 les collections de l' ordres mendiants ont été interdits. En 1764, l'électeur publia un décret ("décret d'amortissement"), selon lequel le pouvoir discrétionnaire du novice était limité à l'apport de matériel génétique dans les monastères. En 1769, un mandat général électoral interdit aux ordres mendiants d' effectuer des visites aux ordres par des ecclésiastiques et des collèges résidant hors de Bavière. Dans le même temps, il leur était interdit d'accueillir plus d'un sixième des parents non bavarois et avait l'ordre de déclarer au conseil clérical le nombre d'employés des monastères. Les évêques locaux ont été interdits de visiter le monastère. Les monastères ont protesté, mais le haut clergé n'a pas pris part aux protestations, de sorte que les mesures de l'État n'ont rencontré aucune résistance significative.

Abolition de l'ordre des Jésuites

Sous la pression des rois de France, d'Espagne et du Portugal, l'ordre des Jésuites est aboli par le pape Clément XIV en 1773. Sur ses instructions, les biens jésuites de Bavière sont mis à la disposition du fonds de l'école électorale. Selon la doctrine de l'ambiguïté appliquée depuis 1608, l'électeur réclamait pour lui les biens des jésuites d'Augsbourg situés en Bavière et les confisquait. Sa demande n'aboutit pas, car sur intervention du prince-évêque Clemens Wenzeslaus , le Reichshofrat attribua les propriétés jésuites à l' évêché d' Augsbourg .

Première tentative de sécularisation dans un état spirituel

La volonté de séculariser les monastères ne s'est pas arrêtée non plus aux états spirituels . Le prince-évêque Clemens Wenzeslaus von Augsburg, en sa qualité de souverain, ordonna en 1774, à l'instigation de son gouvernement laïc à Dillingen , que les femmes dominicaines devaient diriger une école de couture. Le gouvernement ecclésiastique d'Augsbourg n'était pas d'accord et le prince-évêque ne poursuivait plus l'intention.

En 1775, l'électeur de Bavière élargit et précise les compétences du clergé. À partir de la même année, les futurs dignitaires civils et cléricaux ne sont autorisés à terminer leurs études qu'à l' université d'Ingolstadt , où enseignait l'éclaireur Johann Adam Ickstatt l'Ancien . En 1777, l'électeur de Wittelsbach Max III mourut. Joseph , mais son successeur Karl Theodor , au moins dans les premières années de son règne, avait aussi une vision éclairante du monde.

Contrairement à l' évêché d' Augsbourg , le projet de sécularisation d' un prélat d' Aschaffenburg réussit en 1778 . Le prince archevêque de Mayence a emménagé dans le jardin du cloître d'un monastère capucin pour seulement une petite somme de compensation et l'a utilisé comme jardin du palais et cour en bois pour son gouvernement épiscopal séculier. Une chapelle Notre-Dame a également été démolie pour les travaux de construction.

Pape Pie VI accepta le projet de l'électeur Karl Theodor de transférer l'ancien fonds de l'école jésuite à une nouvelle province bavaroise de l' Ordre de Malte , qui devait alors s'occuper de l'un des fils de Karl Theodor. En 1782, Karl Theodor fit don du fonds scolaire à la province maltaise et, en tant que plus haut huissier et souverain de l'église, ordonna aux monastères de gérer les écoles du fonds scolaire à leurs propres frais.

En 1783, le pape Pie VI vota . à l'abolition de l'abbaye prémontrée lourdement endettée d'Osterhofen. Un monastère de femmes nobles devait être fondé à partir des fonds libérés . L'abrogation est devenue un précédent notable. En 1784, Karl Theodor ferma également le monastère des chanoines augustins à Indersdorf en raison de lourdes dettes.

En 1787, le prince-évêque de Bamberg rendit un décret de visite à l'abbaye cistercienne de Langheim qu'il était possible d'abolir les monastères et qu'il fallait donc éviter l'accusation d'amour de la splendeur.

La sécularisation devient un objectif de l'État

En 1789, Maximilian von Montgelas acheva son mémorandum de 118 pages " Mémoire instructif sur les droits des Ducs de Bavière en matière ecclésiastique " sur la sécularisation. Elle était adressée au duc de Zweibrücken, futur électeur de Bavière Max IV Joseph , successeur de Karl Theodor. L' éclaireur Montgelas a suggéré d'étendre la souveraineté de l'État, de repousser les institutions de l'Église et de transférer les biens de l'Église, en particulier les biens immobiliers, à l'État.

Il pensait que c'était approprié parce que la propriété de l'église était trop vaste. L'église a acquis sa propriété au Moyen Âge, alors que presque seuls les monastères étaient consacrés à la religion, à la science, aux documents, à l'art, à l'éducation et aux soins, ainsi qu'à l'assistance aux pauvres. Ils auraient fait des progrès dans l'économie et la mise en valeur des zones incultes. Ces tâches seraient désormais assumées par l'État, les villes et le clergé local. 56 avant JC H. de toutes les cours bavaroises appartiennent à l'église, et cette agglomération entrave le trafic commercial.

Le transfert est légalement possible car les diocèses ont été établis avec les fonds des princes séculiers. L'Église a utilisé la faiblesse des princes séculiers pour réduire leur souveraineté. Avec la Réforme , les princes séculiers retrouvent leurs anciens droits. Les princes protestants sont entrés en pleine souveraineté territoriale en raison de la paix de Westphalie au plus tard . Rien d'autre ne pouvait s'appliquer aux princes impériaux catholiques.

Accès à la propriété du monastère

En 1798, l'électeur Karl Theodor demanda au pape Pie VI. avec succès d'être autorisé à percevoir une taxe spéciale de 15 millions de florins auprès des monastères. Les prélats monastiques affirmèrent l'effondrement redouté de toutes les plumes et le Pape réduisit le montant un an plus tard à 5 millions de florins.

En 1801, la cour de Bavière retire les dons du monastère des Théatins fondé par les Wittelsbacher, de sorte qu'il doit être annulé. L' abbaye bénédictine d'Ensdorf se voit interdire en novembre de la même année d'élire le successeur d'un abbé décédé.

Le 25 janvier 1802, l'électeur met en place une commission monastique pour veiller à l'extinction progressive des ordres franciscains et capucins. Les biens libérés doivent être transférés à la caisse de l'école ; Les membres non bavarois de l'ordre ont été immédiatement expulsés, à l'exception d'un prêtre de 86 ans. Les carmélites et les augustins furent réunis dans un monastère chacun à Straubing et à Munich . Bien que la paix westphalienne garantisse expressément les biens ecclésiastiques et que les seigneurs séculiers ne puissent en principe posséder de biens spirituels, ni les princes-évêques ni les monastères ne se défendent devant le Reichshofrat et le Reichskammergericht . Ils n'avaient aucun espoir qu'un tribunal de l' empire en voie de dissolution essaierait de protéger sa constitution. Ils ont cédé la place à une tendance généralisée à la sécularisation des monastères et des principautés cléricales ; les princes-évêques et le Saint-Siège n'avaient aucun intérêt réel à maintenir les principautés spirituelles. Il n'y avait pas non plus d'opposition majeure dans la population catholique. Ce ne devrait être qu'à la résolution de 1870 que les États pontificaux se présentent car autant de catholiques craignaient pour l'indépendance du pape.

Mise en œuvre pratique

Brevet de propriété pour Freising du 26 novembre 1802

Les déclencheurs de la sécularisation menée dans toute l'Allemagne sont les succès militaires de Napoléon Bonaparte . Avec le déplacement de la frontière orientale française, certains territoires du Saint Empire romain germanique ont perdu leurs territoires sur la rive gauche du Rhin. En compensation de cela, les domaines impériaux ecclésiastiques leur furent ajoutés dans le Reichsdeputationshauptschluss de 1803 . Presque tous les domaines impériaux ecclésiastiques ont été dissous. Cependant, le Reichsdeputationshauptschluss a également explicitement autorisé les souverains à abolir les monastères médiatiques d' État .

En Bavière, avec la sécularisation opérée par le ministre Montgelas dès 1802, la riche vie religieuse du pays prit fin presque complètement. Le 25 janvier 1802, un arrêté ministériel de l'électeur Max IV Joseph ordonna l'abolition de presque tous les monastères de Kurbayern qui n'appartenaient pas à la représentation politique des domaines. Cela donc principalement affecté les ordres mendiants de les Dominicains , Franciscains , capucins , ermites augustins et Carmélites . En prévision du Reichsdeputationshauptschluss, la Bavière occupait déjà les monastères impériaux Augsburg , Bamberg , Freising et Würzburg ainsi qu'une partie des monastères Eichstätt et Passau avec les monastères respectifs en 1802 . Cette approche n'était pas spécifiquement bavaroise, mais était également pratiquée par d'autres territoires, qui s'assuraient ainsi leur part des acquis de la sécularisation. En outre, neuf abbayes impériales souabes et quatre de Franconie et le monastère princier de Kempten ont été pris en possession. En outre, l'annexion de huit villes impériales souabes et de sept villes impériales franconiennes a également conduit à l'abolition de leurs monastères, à condition que ceux-ci - par exemple Nuremberg - n'aient pas déjà sécularisé leurs monastères pendant la Réforme. Enfin, en mars 1803, le prélat bavarois résolut enklöster. Les biens des monastères étaient généralement expropriés au profit de l'État. Seuls quelques monastères ont été sauvés de la dissolution en tant que monastères dits d' extinction . Cependant, ces monastères n'étaient pas autorisés à accepter de nouveaux membres. Le complexe monastique est partiellement démoli, d'autres locaux monastiques sont vendus à des particuliers. Une partie non négligeable est encore utilisée aujourd'hui à des fins étatiques ou municipales.

L'abolition des monastères bavarois entraîna également la dissolution de nombreuses bibliothèques monastiques . À la cour et à la bibliothèque d'État de Munich, Johann Christoph von Aretin et Bernhard Joseph Docen se sont impliqués dans la sécularisation. Au milieu du XIXe siècle, l'inventaire de cette seule bibliothèque s'élevait à plus de 22 000 manuscrits, dont la plupart provenaient des monastères abolis. De nombreux trésors culturels ont également été perdus. De plus, en raison de l'offre soudaine et élevée de biens immobiliers (plus de 300 propriétés, qui sont arrivées sur le marché presque simultanément), les prix ont fortement chuté en raison des expropriations.

La sécularisation et ses conséquences représentent l'un des bouleversements les plus forts de l'histoire bavaroise.

Sous le roi Louis Ier , selon le Concordat entre le Saint-Siège et le Royaume de Bavière de 1817, certains monastères ont été restaurés afin de pouvoir renouer avec les traditions de la vie spirituelle. Dans le Concordat, il a également été convenu que l'État bavarois paierait les salaires des archevêques, des évêques et des membres du chapitre de la cathédrale et pour l'entretien structurel des cathédrales et des bâtiments des diocèses en compensation des expropriations.

Littérature

  • Rainer Braun, Joachim Wild : La Bavière sans monastères ? La sécularisation 1802/03 et ses conséquences (= catalogue d'exposition des Archives de l'Etat de Bavière. Vol. 45). Une exposition des Archives principales de l'État de Bavière, Munich, du 22 février au 18 mai 2003. Direction générale des Archives de l'État de Bavière, Munich 2003, ISBN 3-921635-70-5 .
  • Mary Anne Eder : La vie monastique malgré la sécularisation. Les monastères centraux des ordres mendiants de l'Altbayern 1802–1817 (= recherche sur le folklore. Vol. 56 = recherche sur le folklore. Département d'histoire de l'Église et de l'Ordre. Numéro 3). Verlags-Haus Monsenstein et Vannerdat, Münster 2007, ISBN 978-3-86582-498-1 , en ligne .
  • Karl Hausberger : Église impériale - Église d'État - « Église papale ». La voie de l'Église allemande au XIXe siècle. Pustet, Ratisbonne 2008, ISBN 978-3-7917-2135-4 .
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  • Josef Kirmeier / Manfred Treml (dir.) : Splendeur et fin des anciens monastères. Sécularisation dans l'Oberland bavarois 1803 (= publications sur l'histoire et la culture bavaroises. Vol. 21). Livre catalogue pour l'exposition au monastère de Benediktbeuern, du 7 mai au 20 octobre 1991. Süddeutscher Verlag, Munich 1991, ISBN 3-7991-6510-X .
  • Roland Milisterfer : La splendeur et la fin des vieux monastères. Sécularisation dans l'Oberland bavarois 1803. Livret didactique pour l'exposition au monastère de Benediktbeuern du 7 mai 1991 au 20 octobre 1991. Maison de l'histoire bavaroise, Munich 1991.
  • Martin Sachse : La sécularisation en Bavière 1803. Fiche de cours d'histoire. Auer, Donauwörth 2003, ISBN 3-403-03916-1 .
  • Alphons Maria Scheglmann : Histoire de la sécularisation en Bavière sur la rive droite du Rhin. Tome 1 : Préhistoire de la sécularisation. Habbel, Ratisbonne 1903.
  • Alois Schmid (Ed.) : La sécularisation en Bavière 1803. Rupture culturelle ou modernisation ? (= Journal for Bavarian State History. Supplément, Série B, 23). Beck, Munich 2003, ISBN 3-406-10664-1 .
  • Dietmar Stutzer : La sécularisation 1803. La tempête sur les églises et les monastères de Bavière. Rosenheimer Verlagshaus, Rosenheim 1978, ISBN 3-475-52237-3 .
  • Eberhard Weis : La sécularisation des monastères bavarois 1802/03. Nouvelles recherches sur la préhistoire et ses résultats (= Académie bavaroise des sciences, Munich. Classe de philosophie et d'histoire. Rapports de réunion de 1983, numéro 6). Maison d'édition de l'Académie bavaroise des sciences, Munich 1983, ISBN 3-7696-1525-5 ,
  • Eberhard Weis : Montgelas. Tome 1 : Entre révolution et réforme. 1759-1799. 2e édition revue et corrigée. Beck, Munich 1988, ISBN 3-406-32974-8 (aussi : Munich, Univ., Habil.-Schr., 1968).
  • Wolfgang Wüst : Les états spirituels du sud-ouest de l'Ancien Empire à la veille de la sécularisation. Dans : Feuilles pour l'histoire nationale allemande . Volume 139/140, 2003/2004, p. 45-72.

Preuve individuelle

  1. ↑ Scheglmann I, p.2 .
  2. ↑ Scheglmann I, page 3 .
  3. ^ Weis, Montgelas I, p.333.
  4. ↑ Scheglmann I, page 5 .
  5. ↑ Scheglmann I, p.7 .
  6. ↑ Scheglmann I, p.9 s.
  7. ↑ Scheglmann I, p.10 .
  8. ↑ Scheglmann I, p. 14-19.
  9. ↑ Scheglmann I, p.51 .
  10. ↑ Scheglmann I, p.33 .
  11. ↑ Scheglmann I, p.36 s.
  12. ↑ Scheglmann I, page 44 et suivantes.
  13. ↑ Scheglmann I, p.48 .
  14. ↑ Scheglmann I, page 51 et suivantes.
  15. ↑ Scheglmann I, page 61 et suivantes.
  16. ^ Weis, Montgelas I, p.102.
  17. ↑ Scheglmann I, p.74 .
  18. ^ Weis, Montgelas I, pp.117-123.
  19. ↑ Scheglmann I, p.129 et suiv.
  20. ↑ Scheglmann I, pp. 182-188.
  21. ↑ Scheglmann I, p.192 et suiv.
  22. ↑ Scheglmann I, page 222 .
  23. ^ Weis, Montgelas I, p.131.
  24. ^ Weis, Montgelas I, pp.333f.

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