Éducation des Lumières

La pédagogie des Lumières a été fondée au tournant du 19e siècle par des philosophes tels qu'Emmanuel Kant et Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Son objectif était l'idée que l'homme est né «dans la nature» et qu'il doit être élevé à un être de raison grâce à l' éducation . Cela a été opposé par l'opinion d'autres éclaireurs, selon laquelle l'homme est naturellement doué de raison et de perspicacité. Cet enseignement fait déjà référence aux pédagogues du romantisme.

Les précurseurs et les premières lumières

Il est vrai que depuis le XVIIe siècle, les pédagogues avaient appelé à une réforme de l'éducation bornée par conviction religieuse, comme Johann Amos Comenius , qui exigeait que tout le monde sache tout pour louer la création de Dieu, ou August Hermann Franke , qui pensée de l'idée du péché originel rejetée. Jusqu'à l'éducation cependant, des Lumières, est restée chrétienne éducation et a été jugé par le paradigme que ce fut Dieu qui a fait l' homme de l' homme. Ce faisant, l'accent a été mis avant tout sur l'enseignement précoce d'une morale solide, mais aussi sur la formation professionnelle des classes inférieures.

Avec John Locke , une phase d'optimisme pédagogique s'installe. Selon lui, l'esprit de l'enfant est une tabula rasa ; il peut être dirigé dans différentes directions aussi facilement que l'eau. L'éducation est donc la principale raison des grandes différences entre les gens.

Partant du principe que tout n'est pas divinement prédéterminé, la pédagogie du milieu du XVIIIe siècle est chargée d'un nouveau sens: ce n'est plus seulement la vertu individuelle ou la capacité professionnelle qui est en jeu, mais l'avenir de l'homme en tant qu'être rationnel. L'illumination signifie faire confiance aux gens dans le fait qu'ils se considèrent comme le produit de leur propre pratique éducative.

L'idée que l'homme naît dans un état de «sauvagerie» et ne peut être fait homme - une créature de la raison - que par l'éducation , a gagné de plus en plus de partisans parmi la bourgeoisie et est devenue un élément de l'autosuffisance radicale de l'homme bourgeois. Les réformes éducatives ont inondé le marché. L'éducation a eu lieu de moins en moins naturellement, mais comme une formation consciente et déterminée de l'être humain. Il visait - conformément à l'esprit des Lumières - à arracher les gens à la nature , à les émanciper du destin fatidique et à les rendre humains afin qu'ils puissent façonner le monde par eux-mêmes. Kant a écrit dans sa conférence de pédagogie en 1803: «L'homme ne peut devenir homme que par l'éducation. Il n'est rien d'autre que ce que l'éducation fait de lui. "

Principes de la pédagogie éducative

Les Lumières ont supposé que la raison ne pouvait être acquise directement par l'éducation, mais seulement par l' éducation . Le premier est dirigé par l'enseignant, le second par l'élève lui-même.Afin de pouvoir éduquer les gens, les Lumières pensent que leur nature doit être disciplinée et maîtrisée. Pour que l'enfant devienne éduqué, sa «sauvagerie» et sa «cruauté» doivent d'abord être chassées. Pour Heinz-Joachim Heydorn (1916–1974), la maturité était «la libération de l'homme par la victoire sur la nature». La motivation des Lumières contre la nature était motivée par l'impression qu'elle imposait des entraves insupportables et un destin fatidique au développement humain, par exemple lorsque l'état de naissance décide des chances dans la vie. La pédagogie des Lumières vise par conséquent à maîtriser la nature . «L'un des principaux éléments de l'éducation est la discipline, qui a pour but de briser la volonté de l'enfant, afin que le purement sensuel et naturel puisse être exploité. Ici, il n'est pas nécessaire de penser que l'on s'entend seulement avec la gentillesse; car c'est précisément la volonté immédiate qui agit selon les idées et les désirs immédiats, non selon les raisons et les idées », écrivait Hegel en 1820 dans ses Lignes fondamentales de la philosophie du droit .

Portrait du fils du comte et de la comtesse Altamira par Francisco de Goya (1787/88). L'image montre que les idées d' Èmile de Rousseau avaient également atteint la classe supérieure espagnole: vêtements amples, jeu libre, s'occuper des animaux de compagnie.

Surtout, Jean-Jacques Rousseau , dans son ouvrage Émile ou sur l'éducation (1762), a présenté des réflexions sur une éducation naturelle et pas seulement rationnelle. Il a attiré l'attention sur les coûts du processus de civilisation, célébré par les Lumières, et en a vu un. dans la culture Processus de décomposition de ce que l'homme a reçu de la main du Créateur. La culture et les obligations sociales ont gâté les gens: il ne faut pas approcher l'enfant trop tôt avec des idées morales; il doit apprendre de sa propre expérience. Le livre a été jugé peu recommandable et a été brûlé par le bourreau à Paris; Rousseau s'est exilé. Goethe , d'autre part, l'a appelé un "évangile de l'éducation de la nature". Johann Heinrich Pestalozzi a essayé d'appliquer les prescriptions de Rousseau, qu'il avait probablement mal comprises, à son fils Jakob et a complètement échoué. Il est considéré comme le précurseur de la pédagogie de la réforme .

Gotthold Ephraim Lessing montre dans son ouvrage religieux-philosophique L'éducation du genre humain , publié en 1780, trois étapes de développement spirituel et de moralisation de l'être humain. Alors que l'Ancien Testament veut conduire le peuple au bien par «des punitions et des récompenses sensuelles », le Christ en tant que meilleur éducateur lui promet le bien: « Un meilleur éducateur doit venir arracher le livre élémentaire épuisé des mains de l'enfant. Le Christ est venu. «Dans un troisième temps, ni par peur ni en vue de promesses, l'homme fait le bien et quitte le mal; il le fait ensuite en vertu de sa propre perspicacité et de sa raison. La raison est donnée à l'homme par la nature.

Éléments individuels dans la philosophie éducative des Lumières

Dans les premières idées modernes sur l'éducation, le recours à la violence physique et émotionnelle correspondait à l'opinion dominante sur la soi-disant «éducation des enfants». Déjà en 1715, le savant Johann Gottfried Gregorii, alias Melissantes , s'est prononcé contre l'usage excessif de la force et en faveur du renoncement à l'intimidation mentale en raison de possibles dommages psychologiques à vie . Les idées répandues aux XVIIIe et XIXe siècles sur la «nature de l'enfant mauvais» ou «l'entraînement» nécessaire témoignent de l'idée que les gens se font de la même manière que le dressage connaissait les animaux.

obéissance

Les parents qui ont déjà réalisé ce qui doit être créé chez l’enfant par l’éducation (ils ont déjà été formés pour devenir citoyens), et qui «constituent ainsi le général et l’essentiel», peuvent et doivent exiger l’ obéissance de l’enfant : «L’obéissance est le commencement de toute sagesse; car à travers elle la volonté, qui ne connaît pas encore la vérité, ne connaît pas encore l'objectif et le mène à sa fin, donc pas encore vraiment indépendante et libre, plutôt inachevée, permet à la volonté rationnelle venant de l'extérieur de s'appliquer à l'intérieur. lui-même et s'approprie peu à peu celui-ci " . Cependant, comme de nombreux auteurs l'ont supposé plus tard, la demande d'obéissance ne visait pas à instaurer un sentiment d'autorité et un esprit de soumission chez les jeunes. Le credo central des philosophes des Lumières avait toujours été de penser par soi-même. Ils supposaient cependant que le libre développement de la raison exigeait de la discipline et de la maîtrise «sous le joug d'une certaine règle». L'inflexion visait ce qui empêchait la formation de l'homme: son côté déraisonnable.

Support droit: un appareil orthopédique pour une position assise droite ( proposé par Moritz Schreber en 1858 )

Motricité

La régulation de la motricité des enfants prend beaucoup de place dans les instructions pédagogiques de la pédagogie éducative . L'idée était d'élever rapidement les enfants dans des postures droites afin de les transformer rapidement en adultes sensés. Entre autres choses, les enfants ne doivent ni courir ni sauter, mais marcher avec mesure, s'asseoir droit sans croiser les jambes, rester immobiles et ne pas faire de grimaces. Surtout, l'influence piétiste a conduit à une pédagogie de plomb.

Éducation sexuelle

Johann Bernhard Basedow attachait une grande importance à l'éducation et à l'instruction en matière de genre. Dans sa Philalethie (Altona 1764) et dans le Elementarwerk 1774, il a exhorté les parents et les éducateurs à ne pas éluder les questions brûlantes des enfants, mais à y répondre honnêtement et d'une manière adaptée aux enfants. Au lendemain de Rousseau, il a critiqué le caractère contre nature de l'éducation, mais a aussi propagé une pédagogie de l'endurcissement. Étant donné que la maîtrise de soi idéalisée comprend la gestion de son propre corps, les instructions éducatives mettent en garde à plusieurs reprises contre la masturbation des enfants . Bien que la société bourgeoise primitive ait cultivé l'image idéale des enfants et adolescents asexués, Donata Elschenbroich suppose que ce n'est pas la sexualité elle-même qui a été interprétée comme une menace, mais plutôt «l'autosuffisance à jouer avec son propre corps, que la bourgeoisie doit rejeter. comme improductif, le dévouement au plaisir du moment, qui contredit la prévoyance planifiée que la bourgeoisie doit développer pour poursuivre ses intérêts. » Les conséquences éducatives ne permettent guère de tirer des conclusions sur ce que l'on entendait réellement. Les médecins ont mis en garde contre la mort imminente à laquelle cette «maladie» entraînerait inévitablement, les prêtres ont souligné le péché et les éducateurs ont développé des aides pour préserver la chasteté.

Fin, réception et effet

Joshua Reynolds : l'âge de l'innocence (vers ou après 1785)

À partir de 1800 environ, se développent les idées éducatives du romantisme et du philanthropisme, qui se distinguent clairement de celles des Lumières. Selon Friedrich Froebel , les humains devraient être attirés par leur être intérieur et donc par les lois de la nature. L'enfance a ainsi été découverte comme une étape indépendante et précieuse du développement humain: l'enfant est par nature «innocent», et son développement ne doit pas être guidé trop tôt par des interventions pédagogiques. La pédagogie réformée est également apparue à la fin du XIXe siècle comme une réponse directe à la pédagogie des Lumières.

Dans les années 1970, Katharina Rutschky et Alice Miller ont tenté une interprétation psychanalytique de la pédagogie des Lumières, qu'ils ont maintenant critiquée comme « pédagogie noire ».

Voir également

• Le philanthropisme , une philosophie éducative qui a immédiatement suivi la pédagogie des Lumières

Preuve individuelle

1. ^ John Locke: Quelques réflexions concernant l'éducation (1693).
2. ^ Carola Kuhlmann: éducation et éducation. Springer, 2012, p. 31 et suiv.
3. ↑ Werner Sesink: Introduction à la pédagogie . Lit, Münster, Hambourg, Londres 2001, ISBN 3-8258-5830-8 , pp. 79 f . ( aperçu limité dans la recherche de livres Google). 
4. ↑ Werner Sesink: Introduction à la pédagogie . Lit, Münster, Hambourg, Londres 2001, ISBN 3-8258-5830-8 , pp. 69 f., 78 ( aperçu limité dans la recherche de livres Google). 
5. ↑ Kant, Immanuel: À propos de la pédagogie. Königsberg, 1803. Récupéré le 17 novembre 2018 . 
6. ↑ Werner Sesink: Introduction à la pédagogie . Lit, Münster, Hambourg, Londres 2001, ISBN 3-8258-5830-8 , pp. 87 ( aperçu limité dans la recherche de livres Google). 
7. ↑ Immanuel Kant: À propos de la pédagogie
8. ↑ cité de: Werner Sesink: Introduction à la pédagogie . Lit, Münster, Hambourg, Londres 2001, ISBN 3-8258-5830-8 , pp. 86 ( aperçu limité dans la recherche de livres Google). 
9. ↑ Werner Sesink: Introduction à la pédagogie . Lit, Münster, Hambourg, Londres 2001, ISBN 3-8258-5830-8 , pp. 86 ( aperçu limité dans la recherche de livres Google). 
10. ↑ Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Lignes de base de la philosophie du droit, ou droit naturel et science politique dans les grandes lignes . Duncker et Humblot, Berlin 1833, p. 236 ( aperçu limité dans la recherche de livres Google). 
11. ^ Karl Voss: Voies de la littérature française. Berlin 1965, p. 225.
12. ^ Hermann Glaser , Jakob Lehmann, Arno Lubos: Voies de la littérature allemande. Propylées s.d., p. 130.
13. ↑ Melissantes: Curieuser AFFECTen-Spiegel, Ou auserlesene Cautelen et des maximes étranges, pour explorer l'esprit des gens, et se comporter soigneusement et prudemment par la suite , Francfort, Leipzig [et Arnstadt] 1715. Bayerische Staatsbibliothek München , p. 627.
14. ↑ Hegel: Grundlinien der Philosophie des Rechts , p. 327.
15. ↑ Hegel: La Philosophie de l'Esprit , p. 81.
16. ↑ Heide Jurczek: Bonjour maman! - Reconnaissez-moi et reflétez-moi: messages remarquables d'un bébé . epubli, Berlin 2013, ISBN 978-3-8442-4764-0 , p. 112 ( aperçu limité dans la recherche de livres Google). 
17. ^ FWE Mende : L' obéissance dans l'éducation . In: Adolph Diesterweg (Ed.): Guide de l'éducation pour les professeurs d'allemand, Volume 1 . Bädeker, Essen 1850, p. 102 f., ici: p. 103 ( aperçu limité dans la recherche de livres Google). 
18. ↑ Werner Sesink: Le siècle pédagogique. (PDF) Récupéré le 23 novembre 2018 (p. 86f). 
19. ↑ Le crime d'être un enfant. Dans: Der Spiegel . 6 juin 1977. Récupéré le 21 novembre 2018 . 
20. ↑ Donata Elschenbroich: Les enfants ne sont pas nés. Études sur l'origine de l'enfance . Francfort / Main 1977, p. 141 (mémoire). 
21. ↑ Oliver Gellenbeck: Le tabou et la suppression des tabous sur la sexualité dans les livres pour enfants: sur la répression et l'émancipation et leurs effets sur la littérature éducative actuelle pour les enfants . Diplomica, ISBN 978-3-8324-5628-3 , p. 58 f . ( aperçu limité dans Google Recherche de Livres - thèse).