Émile ou Sur l'éducation

Premier tome de la première édition

Émile ou De l'éducation ( français Émile ou De l'éducation ) est la principale œuvre éducative de Jean-Jacques Rousseau à partir de 1762.

contenu

Emile, l'élève de Rousseau, est un garçon en bonne santé, moyennement doué, issu d'une famille aisée avec Jean-Jacques (l' alter ego de Rousseau ) pour seul précepteur. Il lui fixe deux objectifs : d'une part, Emile doit pouvoir survivre dans la civilisation à l'âge adulte sans se blesser, d'autre part il doit être prêt à conclure le contrat social . Ce contrat est censé garantir l'ordre politique, et tous les membres d'une société doivent (idéalement) l'accepter. Pour pouvoir conclure le contrat social, Emile doit avoir fait l'expérience de la liberté, il doit savoir ce que signifie obéir à lui-même lorsqu'il obéit à une loi - car cela est décidé dans le contrat social en vue du bonheur de tous. Il ne doit pas être esclave de l'ambition, des besoins erronés et de l'opinion des autres, car sinon il ne pourrait pas résilier le contrat social en cas de violation de celui-ci et recouvrer ses droits originels - pour cela il doit avoir appris sur la liberté naturelle à l'avance. Hartmut von Hentig résume la théorie pédagogique de Rousseau en sept « principes pédagogiques ».

Le cinquième et dernier livre est consacré à l'éducation d'une fille nommée Sophie, qu'Emile épouse après avoir terminé ses études.

L'éducation de Sophie est similaire à celle d'Emile. Cependant, Sophie a reçu une éducation différente : elle a appris à chanter, à jouer du piano, à coudre et à cuisiner. Votre travail consiste à faire plaisir à votre futur mari et à lui rendre la vie confortable. La curiosité enfantine naturelle des filles ou des jeunes femmes devrait être tuée parce qu'elles sont assez intelligentes pour deviner les secrets qui leur sont cachés et parce qu'elles sont assez intelligentes pour les découvrir.

Les sept principes pédagogiques

La valeur intrinsèque de l'enfance

« Il faut voir l'adulte comme un adulte et l'enfant comme un enfant, dit Rousseau. Cela signifie que l'enfance ne doit pas seulement être considérée comme une étape de transition vers l'âge adulte, ne doit pas être sacrifiée à un avenir incertain, mais doit être considérée comme une durée de vie indépendante et à part entière.

Étudier l'enfance

Dès la préface d'Emile, Rousseau accuse ses contemporains : « Vous ne connaissez pas l'enfance : plus vous vous perdez avec les fausses idées que vous vous en faites, plus vous allez loin. » Vous essayez si vite de sortir de l'enfant faire un citoyen de la société que possible. Dans le même temps, l'enfant est encore beaucoup trop « nature » et se concentre initialement sur le développement de ses sens, de ses organes et de ses membres. Si vous commencez trop tôt à supprimer les sentiments, les inclinations et les besoins originaux avec des idéaux greffés, des habitudes acquises et des devoirs mal compris, vous créerez une personne divisée et travaillerez contre vos propres objectifs.

Éducation négative

La parentalité négative signifie d'abord et avant tout empêcher que quelque chose ne se produise. Il ne s'agit pas de gagner du temps, il s'agit de le perdre. La première éducation « ne doit pas instruire l'enfant de la vertu et de la vérité, mais doit protéger le cœur du vice et l'esprit de l'erreur ». Dès l'âge de douze ans, selon Rousseau, l'enfant est capable d'ouvrir son esprit à la raison. Avant cela, il ne faut pas l'aborder avec des idées morales, mais plutôt l'éduquer par la nécessité des choses. Il en résulte une démoralisation de la pédagogie, dans laquelle la nature reprend le rôle d'éducatrice. Cependant, seulement dans la mesure où l'éducateur exerce leur influence afin de façonner l'enfant selon ses désirs.

sexualité

En éducation sexuelle , Rousseau avait des idées restrictives. L'enfant doit être laissé dans l'ignorance totale du sexe et de la sexualité. Après la puberté, il est possible de répondre à des questions directes sur le sujet, mais l'éducateur doit renseigner le moins possible et présenter les organes sexuels et les fonctions sexuelles comme des parties repoussantes, dangereuses et strictement contrôlées de l'être humain.

Apprentissage expérimentale

Selon Rousseau, il y a trois sortes d'enseignants : la nature, les gens et les choses. Les premiers développent nos capacités et nos pouvoirs, nos semblables nous apprennent à les utiliser, et les choses nous éduquent à travers l'expérience que nous avons avec eux et à travers notre perception. La tâche de l'éducateur est de s'assurer que les trois éducateurs sont en équilibre, sinon l'élève serait mal éduqué et toujours en désaccord avec lui-même. Le but de l'éducation est celui de la nature elle-même ; parce que les choses et les gens peuvent être influencés au moins partiellement, mais la nature ne peut pas du tout être influencée, c'est pourquoi les deux autres doivent être alignés avec elle. Pour Rousseau, il est élémentaire de renoncer au pouvoir sur l'élève : « Ne lui commandez jamais rien, quel qu'il soit. (...) Il n'a besoin que de savoir qu'il est faible et que vous êtes fort, qu'il est donc forcément dépendant de vous ». Cela conduit à une relation saine entre lui et l'éducateur et évite la relation de pouvoir habituelle avec la soumission de l'élève. Toute contrainte doit être remplacée par la nécessité, ce qui est plus compréhensible pour l'enfant : « Avec le lien de nécessité, on le lie, on le pousse ou on le retient sans qu'il ronchonne. La pure puissance des choses la rend docile et obéissante ». Rousseau critique les programmes d'études de l'époque, qui confrontent les apprenants à des contenus qui n'ont pour eux aucune signification immédiate reconnaissable. Cependant, ce rapport à sa propre réalité de vie doit être donné pour en apprendre le contenu. Ce processus d'apprentissage correspond en quelque sorte à un apprentissage naturel.

« Si, d'après le plan d'étage que j'ai commencé à dessiner, on suit des règles exactement opposées aux règles habituelles, si on n'entraîne pas sans cesse l'esprit de son élève au loin, si on ne le porte pas à d'autres lieux, vers d'autres régions du ciel, vers d'autres siècles, jusqu'aux confins de la terre, oui au ciel, mais s'efforce plutôt de le garder toujours en soi et attentif à ce qui le concerne directement, alors on devient à le sentir, à tenir et même à trouver un jugement capable. C'est l'ordre de la nature."

Éducation adaptée à l'âge

La division de l'enfance et de l'adolescence découle des observations de Rousseau et décrit quatre phases : l'enfance ( âge de la nature , naissance jusqu'à trois ans), l'enfance ( âge de force , jusqu'à douze ans), la prépuberté ( âge de raison , douze à quinze) et la puberté, aussi appelée adolescence ( âge de la perspicacité , jusqu'à vingt ans). Après l'obtention de son diplôme, Emile n'a plus besoin de l'accompagnement de son éducateur, mais il peut rester avec lui en ami.

L'enfant qui ne parle pas encore ou qui parle imparfaitement

  • Vous devez le laisser utiliser ses pouvoirs limités et ne pas supprimer son instinct de recherche.
  • Vous devez remplacer son manque de force et le soutenir ; cependant, cela se limite à la satisfaction des besoins naturels et nécessaires (nutrition, hygiène, protection...).
  • Rousseau : « L'éducation humaine commence dès la naissance. Avant de parler, avant d'entendre, il apprend déjà. L'expérience précède l'enseignement."

Le garçon

  • Cette durée de vie est réservée à l'exercice physique, à la dextérité et à l'aiguisage de la perception.
  • Ceci est pratiquement réalisé par le travail, l'exploration, l'imitation et le jeu, où l'enfant est censé acquérir ses compétences par une activité indépendante, par essais et erreurs.
  • La plus grande valeur est accordée à ses propres expériences et à la compréhension du monde qui en résulte.

L'enfant fortifié avant la puberté

  • Dans cette phase de la vie, l'éveil de l'intellect et de la raison est abordé, i. c'est-à-dire que les leçons et les études commencent. Mais : « Il ne s'agit pas de lui enseigner les sciences, mais d'y prendre plaisir, pour les aimer, et de lui apprendre les méthodes pour pouvoir les apprendre quand cette préférence est mieux développée. C'est certainement un principe essentiel de toute bonne éducation. »
  • Quel est l'intérêt de ça ? "A partir de maintenant, c'est le mot sacré qui décide entre lui et moi sur tout ce que nous faisons dans notre vie."
  • Le but à la fin de cette phase de la vie est un enfant travailleur, modéré, fort, patient et, surtout, critique qui a peu mais une connaissance approfondie des siens. Le contraire de lui sont les "semi-éduqués", i. H. enseigné aux enfants de son âge qui traitent beaucoup (langues anciennes, physique, histoire...) mais comprennent peu.

La période de maturation

  • L'être auparavant agissant et pensant devient maintenant aussi un être aimant et sensible, et avec cela menace une nouvelle forme de dépendance : celle d'un être cher (auparavant l'enfant ne connaissait que l'amour de soi ).
  • Des passions que l'enfant n'a pas connues auparavant menacent maintenant d'accabler la jeunesse ; Mais comment faire face à la passion, c'est-à-dire aimer et rester indépendant ?

Les mesures de Rousseau :

  1. L'éducateur devient l'ami dont l'élève a besoin.
  2. Les passions sont dépouillées de leur véhémence par l'exposition à des activités telles que le sport, la chasse et la randonnée.
  3. Avec l'amour-propre, la compassion est la seconde des impulsions originelles ; elle doit être éveillée et encouragée chez les jeunes.
  4. L'étude de la littérature et de l'histoire doit permettre à l'élève d'apprendre à voir les gens tels qu'ils sont dans le rôle de l'observateur.
  5. L'élève reçoit des termes, des idées et une idée d'ensemble, c'est-à-dire que la religion est rapprochée.
  6. L'éducateur choisit le compagnon de l'élève avec beaucoup de soin. Il le laisse se faire une idée d'elle, et cet idéal imaginaire devient désormais la comparaison pour toute vraie femme.

L'éducation pour devenir citoyen

« Emile n'a pas été fait pour rester seul pour toujours. En tant que membre d'une communauté, il doit remplir ses devoirs. » L'élève, jusqu'alors élevé à l'indépendance dans la solitude, doit pouvoir à terme conclure le contrat social et exister dans la communauté. Le désir d'un compagnon s'éveille en lui, après quoi son éducateur lui permet d'expérimenter et de faire face à la préciosité et aux problèmes de liaison entre les gens en général avec l'aide d'une femme qui lui est destinée, qui en préparation à la grande communauté contractuelle, la société , que les élèves devraient recevoir plus tard, sert. Cela inclut la connaissance de la nature humaine, et il ne suffit plus d'acquérir des connaissances par la lecture, mais il faut plutôt les essayer et les appliquer. Ainsi, le jeune entreprendra un long voyage à travers l'Europe, au cours duquel il s'interrogera, concrétisera ses souhaits et ses idées sur l'avenir. Il compare l'étranger au pays d'origine afin de pouvoir ensuite faire un choix libre. Avec quelles personnes, dans quel pays veut-il construire son existence et en tant que membre de la communauté conclure le contrat social ?

La religion naturelle

La religion naturelle selon Rousseau repose sur des expériences et des considérations accessibles à tous. Emile n'est pas censé être contraint à une vision du monde pour pouvoir choisir celle vers laquelle sa propre opinion le conduit.

Historique des publications

Comme le montre la bibliographie, entre la première publication de l'ouvrage de Marc-Michel Rey (Amsterdam 1762) jusqu'à la fin du XVIIIe siècle, il y a eu 59 éditions différentes en français et 21 éditions en langue étrangère. Si l'on additionne les différents tirages et livraisons, cependant, le nombre s'élève à 73. Après la mort de Rousseau, ses amis ont formé la Société typographique de Genève pour permettre la publication définitive de ses œuvres complètes, qui, selon la volonté de Rousseau, aussi ses notes manuscrites contenues. L'édition de cette société fut suivie de dix autres éditions entre 1780 et 1782, dont trois du seul Émile.

La Révolution française marque un tournant important dans l'histoire des publications. Par la suite, l'intérêt pour Émile s'est soudain accru à travers l'Europe dans toutes les couches de la population (comme en témoignent les différentes qualités d'équipement des livres publiés) . La seule exception à cette tendance est l'Angleterre, qui s'était déjà détournée de Rousseau avant la révolution.

accueil

L'archevêque de Paris Christophe de Beaumont attaqua vivement l' Émile ; Rousseau s'est défendu par une longue lettre ouverte qui confirme et résume en même temps les principales déclarations :

"Tant qu'une personne n'a fait aucune comparaison et a complètement ignoré ses relations avec les autres, il n'y a toujours pas de conscience. ... Mais dès que les gens se développent davantage ... tournent leurs yeux vers leur propre espèce. Vous voyez alors leurs relations mutuelles, et aussi celles des choses entre elles. Ensuite, ils adoptent des conceptions qui signifient convention, justice et ordre ; ils développent le sentiment de ce qui est moralement bon et la conscience s'anime peu à peu en eux. Alors seulement ils ont des vertus ; et même s'ils continuent à avoir des vices, c'est parce que leurs intérêts se croisent et que leur ambition s'éveille au fur et à mesure que leurs connaissances se répandent. »

Rousseau se plaint que la polémique de Beaumont n'est efficace que parce qu'il a de grands moyens de pouvoir, c'est pourquoi les deux ne négocient pas sur un pied d'égalité :

« Si vous étiez une personne privée comme moi, alors je pourrais vous appeler à un jugement équitable. Nous serions tous les deux assis là, moi avec mon livre et vous avec votre lettre pastorale, et vous seriez sûrement trouvé coupable et condamné. Mais vous prenez une position dans laquelle on n'a pas besoin d'être juste."

L'une des préoccupations les plus pressantes des gouvernements français après la révolution était la réforme du système éducatif et la création d'un système d'écoles publiques en général. À première vue, cependant, il semble paradoxal de considérer l' Émile pour cela, car il s'agit plutôt d'une éducation individuelle très éloignée de la société. Car Rousseau avait jugé impossible d'éduquer à la fois un homme et un citoyen ; il faut choisir entre les deux objectifs éducatifs alternatifs. Cela peut être compris dans le contexte de la conviction qu'il existe, pour Rousseau, un lien organique indissociable entre la nature morale de l'individu et la sphère publique de la politique. Si Rousseau éloigne son élève de la société, c'est que la société ne se renouvelle pas. Pour les révolutionnaires français, cependant, la nouvelle société avait besoin d'une nouvelle personne. C'est ainsi que les réformateurs pédagogiques et les pédagogues de l'époque reprirent les idées et les concepts de l' Émile , même s'ils renvoyaient à une situation complètement différente. La théorie rousseauiste de l'éducation était en concurrence avec le projet libéral de Condorcet . Le fait que Rousseau devienne finalement une figure mythique de la Révolution française a contribué encore plus au fait qu'il était d'autant plus avidement cité et invoqué partout. Une lecture attentive des écrits pertinents montre cependant que les opinions doctrinales les plus variées invoquaient l' Émile , selon lequel il ne peut nullement être tenu pour certain que les auteurs concernaient les idées de Rousseau, qui devaient souvent paraître provocatrices pour la pédagogie traditionnelle, en leur sens pédagogique authentique l'avait repris ou même pleinement saisi.

Littérature

  • Jean-Jacques Rousseau : Emil ou sur l'éducation. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1971, ISBN 3-506-78062-X , nombreux numéros avant et après.
  • Jean-Jacques Rousseau : À propos de l'éducation. Sélectionné et présenté par Rosemarie Wothge. Maison d'édition Volk u. Wissen, Berlin 1958, introduction à RWS 9-30, en particulier sur Émile ; de cet extrait, p. 89-206.
  • Hartmut von Hentig : Rousseau ou la liberté bien ordonnée (= série de Beck 1596). CH Beck, Munich 2004, ISBN 3-406-51103-1 .
  • Alfred Schäfer : Jean-Jacques Rousseau. Un portrait pédagogique (= livres de poche universitaires 2287 pédagogie ). Beltz, Weinheim et autres 2002, ISBN 3-407-25263-3 .
  • Stefan Zweig : Introduction à une édition résumée de "Emil ou sur l'éducation" de Jean-Jacques Rousseau. In : Stefan Zweig : Rencontres avec les livres. Articles et introductions des années 1902-1939 (= livres de poche Fischer 2292). Edité et avec un commentaire de Knut Beck. Fischer-Taschenbuch-Verlag, Francfort-sur-le-Main 1983, ISBN 3-596-22292-3 , chapitre 24, ( E-Text ).

liens web

Wikisource : Émile, ou De l'éducation  - Sources et textes intégraux (français)

Notes de bas de page

  1. ↑ Texte sur Internet : http://www.textlog.de/2350.html
  2. ↑ 1971, p 81.
  3. ^ Émile, page 76.
  4. ^ Émile, page 72.
  5. ↑ Erwin J. Haeberle : La sexualité des humains. Manuel et Atlas. Traduction allemande avec la co-auteur Ilse Drews
    de Gruyter, Berlin 1983 ISBN 3-11-008753-7
    2e exp. Ed., De Gruyter, Berlin 1985 ISBN 3-11-010694-9 , ISBN 3-11-010693-0 édition en ligne
  6. ^ Émile, page 70.
  7. ^ Emil, page 71.
  8. ↑ Emile ou de l' éducation. Dans la première transmission allemande de Siegfried Schmitz. Düsseldorf 1997, Artemis et Winkler Verlag, p. 124
  9. Émile , page 38.
  10. ^ Emil, page 172.
  11. ^ Emil, page 352.
  12. ^ La diffusion d'Emile au XVIIIe siècle . In : Jean Terrasse (éd.) : Rousseau et l'éducation . Sherbrooke 1984, p. 116-125. / Bibliographie des écrits de Jean Jacques Rousseau vers 1800 . Oxford, Fondation Voltaire, 1989.
  13. ↑ Le livre était en vente à Paris à la fin du mois de mai et a été confisqué par la police locale au début de Juin. Le 9 juin, la « Cour suprême », le Parlement , ordonna l' autodafé de l'usine. Il y a un mandat d'arrêt contre Rousseau, il s'enfuit, finalement à Neuchâtel. Le 19 juin, les « Statuts » et « l'Émile » ont été brûlés à Genève, et un mandat d'arrêt a été lancé contre sa constitution.
  14. ^ Jo-Ann E. McEachern : La Révolution française et les éditions de l'Émile en France et à l'étranger . In : Robert Thiéry (éd.) : Rousseau, l'Émile et la Révolution . Actes du colloque international de Montmorency. Universitas Paris. Ville de Montmorency 1992. ISBN 2-7400-0002-2 . P.301.
  15. ↑ Une des principales raisons à cela est sa brouille violente avec Hume lors de son bref séjour en Angleterre. Les livres sur ce sujet sont encore très populaires en Angleterre aujourd'hui, par ex. B. le roman factuel Le Chien de Rousseau : Deux philosophes, une querelle et la fin de toute raison de David Edmonds, John Eidinow. Deutsche Verlags-Anstalt , Stuttgart 2008, traduction Sonja Finck ISBN 3-421-04251-9
  16. ↑ La conscience est donc nulle dans l'homme qui n'a rien comparé, et qui n'a pas vu ses rapports. … Quand, par un développement dont j'ai montré le progrès, les hommes commencent à jeter les yeux sur leurs semblables, ils commencent à voir leurs rapports et les rapports des choses, à prendre des idées de convenance, de justice et d'ordre; le beau moral commence à leur devenir sensible et la conscience agit. Alors ils ont des vertus; et s'ils ont aussi des vices, c'est parce que leurs intérêts se croisent et que leur ambition s'éveille, à mesure que leurs lumières s'étendent. Après l'édition en ligne (PDF; 399 kB) p. 9, traductions propres - traductions inadéquates imprimées. Neuer Frankfurter Verlag, 1912, réimpressions 1978 et autres dans les écrits, 1, Ed. Henning Ritter, Verlage Hanser, Ullstein, Fischer TB ISBN 3-596-26567-3 , p. 497-589
  17. ↑ J.-JR : uvres complètes, Bibliothèque de la Pléiade , Paris 1959-1995, tome 4, p. 1007
  18. ^ Jean Bloch : Emile et le débat révolutionnaire sur l'éducation publique . In : Robert Thiéry (éd.) : Rousseau, l'Émile et la Révolution . Actes du colloque international de Montmorency. Universitas Paris. Ville de Montmorency 1992. ISBN 2-7400-0002-2 . P. 339.
  19. ↑ Peter Jimack: La théorie d'Une éducation de Philippe Républicaine Sérane: imitation d'Emile OU réfutation . In : Robert Thiéry (éd.) : Rousseau, l'Émile et la Révolution . Actes du colloque international de Montmorency. Universitas Paris. Ville de Montmorency 1992. ISBN 2-7400-0002-2 . P. 363ff.