Déclaration de Lima

La Déclaration de convergence sur le Baptême, Eucharistie et Ministère ou Déclaration de Lima ou papier Lima ou Lima Texte ( Baptême, Eucharistie et Ministère / BEM ) a été publié par la Commission Foi et Constitution du du Conseil œcuménique des Eglises (COE) dans Adopté à Lima ( Pérou ) le 1er janvier 1982 . Il traite du baptême , de l' Eucharistie et du ministère dans les Églises en trois chapitres et est considéré comme le document le plus répandu et le plus intensément discuté du mouvement œcuménique .

La déclaration ne formule pas encore de consensus, mais elle formule des convergences, c'est-à-dire une convergence croissante dans la compréhension des trois sujets traités. Il est basé sur des discussions inter-églises qui ont commencé en 1927 avec la première Conférence mondiale sur la foi et l'ordre . La Commission Foi et Ordre travaillait sur les étapes préliminaires des textes depuis 1964. Une version provisoire a été publiée en 1974 et a ensuite travaillé en plénière et en commission et un comité de rédaction dirigé par Max Thurian . Parce que les théologiens catholiques romains travaillent également à la Commission Foi et Ordre, leurs points de vue ont également été incorporés dans le texte.

Une liturgie eucharistique , la soi-disant liturgie de Lima , a également été développée. C'était la première fois le 15 janvier 1982, puis de nouveau à grande échelle à la 6e Assemblée du COE en 1983 à Vancouver (le Canada était célébré de toutes les confessions présentes). La Liturgie de Lima donne aux congrégations qui veulent consciemment célébrer le Dîner du Seigneur des instructions œcuméniquement concrètes.

contenu

Compréhension du baptême

Le texte du BEM commence par souligner les racines du baptême chrétien dans l'œuvre de Jésus de Nazareth , dans sa mort et sa résurrection. C'est le signe d'une vie nouvelle par Jésus-Christ (B 1,2). Théologiquement, cela signifie la participation à la mort et à la résurrection du Christ , un réalignement de toute la personnalité ( conversion ), la promesse du Saint-Esprit, l'incorporation dans l'Église une, sainte, catholique (c'est-à-dire mondiale) et apostolique (avec toutes les les implications que cela implique pour le dépassement de la séparation des Églises suivent) ainsi qu'une référence symbolique au royaume de Dieu à venir (B 3-7). Le lien indiscutable entre le baptême et la foi individuelle est incontestablement reconnu par toutes les Églises: cela inclut une croissance personnelle dans la foi ainsi que l'effort pour la réalisation de la volonté de Dieu dans tous les domaines de la vie (B 8-10).

Le traitement de la pratique du baptême , qui s'est développé différemment dans les églises ( baptême des enfants / baptême des croyants ) , prend beaucoup de place . Les inquiétudes d'un point de vue baptiste contre la pratique du baptême des enfants sont clairement et consciemment prises en compte. Le document essaie très fort d'équilibrer les tensions existantes v. une. en mettant l'accent sur la nécessité d'une croissance personnelle après le baptême pour les mineurs et les adultes. Fondamentalement, la non-répétabilité du baptême est affirmée (c'est-à-dire pas de «re-baptême»). Toutes les Églises sont appelées à déclarer expressément (bilatéralement) la reconnaissance mutuelle du baptême - si ce n'est déjà fait - et à faire un autocritique de leur propre pratique du baptême pour déterminer si elle correspond à la structure de base de ce document (B 11–16).

Concernant la célébration du baptême, il est précisé qu'elle se fait avec de l'eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, avec la dimension symbolique de l'eau étant soulignée ( immersion ). Des éléments sont nommés qui devraient au moins être inclus dans une cérémonie de baptême chrétien, et les préoccupations de la partie orthodoxe concernant l'exhaustivité de l'initiation chrétienne ( confirmation , participation à la sainte communion ) sont enregistrées. Le malentendu est contré que le baptême chrétien a quelque chose à voir avec les coutumes liées à la dénomination. Parce que le baptême est lié à la vie communautaire des croyants, le baptême devrait normalement avoir lieu dans le cadre d'un service public (B 17-23).

Compréhension de la Sainte-Cène

Le texte du BEM voit l'Eucharistie comme une action de grâce ou «sacrifice de louange» à Dieu pour ses diverses actions (E 3f). En tant qu '«anamnèse» ou «mémorial», elle présente le don du Christ (E 4–13), comme une invocation du Saint-Esprit, elle donne un avant-goût du royaume de Dieu (E 14–18). En participant au corps et au sang du Christ, chaque chrétien est conduit à la communion avec le Christ aussi bien qu'avec l'Église dans son ensemble, par quoi l'Eucharistie nous invite aussi à rechercher la réconciliation et à surmonter les divisions et l'injustice (E 19-21). La déclaration recommande un certain nombre d'éléments de base pour la célébration de l'Eucharistie, qui devrait avoir lieu au moins tous les dimanches (E 31). La citation du rapport d'instigation est encadrée dans un cadre plus large, qui (selon l'interprétation théologique) comprend l' action de grâce, l' anamnèse , l' épiclèse , la dévotion des croyants à Dieu et un salut de paix ainsi qu'une prière pour le retour du Christ ( E 27). Le chapitre se termine par l'espoir que les convergences identifiées permettront aux Eglises "un plus grand degré de communion eucharistique".

Compréhension du ministère

L'appel de tout le peuple de Dieu à servir Dieu et son prochain est souligné comme le point de départ de l'office ou des offices dans l'église (M 1–6). Afin de faciliter ce service commun, l'Église a besoin du «ministère ordonné»; H. «Des personnes qui sont publiquement et continuellement responsables de signaler leur dépendance fondamentale à l'égard de Jésus-Christ» (M 8), avec la tâche «de rassembler et d'édifier le corps du Christ par l'annonce et l'instruction de la parole de Dieu, à travers la célébration des sacrements et en guidant la vie de la communauté dans son culte, sa mission et son ministère bienveillant »(M 13). Cette fonction remonte à l'appel des apôtres par le Christ (M 9-11). Bien que «l'Église dans son ensemble puisse être qualifiée de sacerdoce», les ministres ordonnés «peuvent à juste titre être appelés prêtres parce qu'ils accomplissent un service sacerdotal particulier» (M 17). En ce qui concerne l' ordination des femmes , les différentes positions sont placées côte à côte (M 18). Bien qu'il soit reconnu qu'il n'y a pas de structure uniforme de bureau dans le Nouveau Testament, la structure à trois niveaux du bureau des évêques , des prêtres et des diacres , qui a émergé à l'époque de l' Église primitive et a été commune dans de nombreuses églises depuis lors. , est «une expression de l'unité que nous recherchons, et également recommandée comme moyen d'y parvenir» (M 22). Il est souligné que la triple fonction nécessite une réforme (M 24) et doit toujours «être exercée de manière personnelle, collégiale et communautaire» (M 26). Afin de permettre la reconnaissance mutuelle des fonctions, les Églises sans épiscopat sont appelées à « accepter la succession épiscopale comme signe de l'apostolicité de la vie de toute l'Église» (M 38, cf. aussi M 53b). L' ordination est traitée en détail ; il est défini comme «un acte de Dieu et de la communauté par lequel les ordonnés sont fortifiés par l'Esprit pour leur tâche et soutenus par la reconnaissance et les prières de la communauté» (M 40).

Réception et signification

Les Églises participantes ont été invitées à faire des déclarations avec la publication, qui ont été reçues en grand nombre. Un document très détaillé et nuancé a été publié en 1987 par le Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens . Le COE a publié les déclarations en anglais en six volumes.

Le retour du document est évalué différemment. Bien que le projet ait été largement reconnu, les déclarations ont montré que de nombreuses églises évaluaient les déclarations principalement à la lumière de leur tradition spécifique et voyaient peu de raisons de corriger leur enseignement ou leur pratique. Les églises protestantes en particulier ont trouvé que les déclarations sur l'Eucharistie et le ministère étaient de la haute église ou catholique. Les églises orthodoxes considéraient le texte comme trop façonné par la pensée théologique occidentale. Le document a permis de progresser dans la reconnaissance mutuelle du baptême entre les Églises et les dénominations (la Déclaration de Magdebourg de 2007 faisait spécifiquement référence à la Déclaration de Lima), mais l'espoir d'une célébration commune du Dîner du Seigneur entre l' Église catholique romaine et les Églises protestantes de Kirchen n'est pas encore devenu réalité. Il existe également de grandes différences dans la compréhension du ministère du prêtre / ecclésiastique .

Ceci est basé sur la compréhension fondamentalement différente de l'Église , qui distingue principalement les Églises de la Réforme des Églises orthodoxes et catholiques . C'est pourquoi la Commission Foi et Ordre s'est concentrée depuis la fin des années 1980 sur des déclarations sur la convergence en matière d' ecclésiologie également. L'état actuel de la recherche œcuménique d'une compréhension commune se trouve dans une Déclaration ecclésiologique, l'Assemblée générale du COE 2006 lors du 9e Porto Alegre (le Brésil a été adopté), et en 2013 a publié une étude L'Église: vers une vision commune .

dépense

  • Baptême, Eucharistie et Ministère (= Feuillet Foi et Ordonnance n ° 111). Genève 1982 ( accès au fichier PDF ).
  • Baptême, Eucharistie et ministère. Déclarations de convergence par la Commission Foi et Ordre du Conseil œcuménique des Églises. Lembeck, Francfort-sur-le-Main / Bonifatius, Paderborn 9 1984 ( pdf ).

Littérature

  • William H. Lazareth : Grandir ensemble dans le Baptême, l'Eucharistie et le Ministère. Lembeck, Francfort-sur-le-Main 1983.
  • Institut confessionnel (Ed.): Commentaire sur les déclarations de Lima sur le baptême, l'eucharistie et le ministère. Vandenhoeck et Ruprecht, Göttingen 1983.
  • La discussion sur le baptême, l'Eucharistie et le ministère 1982–1990. Déclarations, effets, travaux supplémentaires. Lembeck, Francfort-sur-le-Main / Bonifatius, Paderborn 1990.
  • Lukas Vischer : Les textes de convergence sur le baptême, la dernière Cène et le bureau. Comment sont-ils arrivés? Qu'ont-ils apporté? Dans: Internationale Kirchliche Zeitschrift , Vol.92, 2002, pp. 139-178 ( pdf ).
  • Ulrich Kühn : Le processus de Lima pour le baptême, l'eucharistie et le ministère. Dans: Hans-Georg Link , Geiko Muller-Fahrenholz (Ed.): Paths of Hope. Impulsions révolutionnaires du Conseil œcuménique des Églises sur six décennies. Lembeck, Francfort-sur-le-Main 2008, pp. 153–166.

liens web

Preuve individuelle

  1. ^ La discussion sur le baptême, l'Eucharistie et le ministère 1982–1990. Déclarations, effets, travaux supplémentaires. Lembeck, Francfort-sur-le-Main / Bonifatius, Paderborn 1990, p. 19.
  2. ↑ Texte en anglais et français ; Texte en allemand ; L'anglais aussi dans les églises répond à BEM. Vol VI. Genève 1988, p. 1-40.
  3. ↑ Max Thurian (éd.): Les églises répondent à BEM. Genève 1986-1988. Seule une sélection apparaît en allemand: La discussion sur le baptême, l'Eucharistie et le ministère 1982–1990. Déclarations, effets, travaux supplémentaires. Lembeck, Francfort-sur-le-Main / Bonifatius, Paderborn 1990.
  4. ^ Déclaration d'ecclésiologie du COE .