Culture thermale

Comme Kurgankultur (après russe de Kourgan , tumulus) sont différents du Néolithique et de cuivre Âge cultures de l' Europe centrale et orientale réunis, qui ont en commun est aux enterrements en général, des marchandises en vrac de terre ou de pierres collines graves. Le terme forgé comme mot par Marija Gimbutas est lié à une hypothèse spécifique sur le foyer d'origine protohistorique et la propagation des Indo-européens , qui repose notamment sur des travaux préliminaires sur la théorie de la steppe qui lui est centrale, qui situe l'origine patrie des Indo-européens dans la steppe pontique à l' est de la mer Noire .

Origine de la théorie des steppes

Avant les gimbutas

La patrie d'origine des Indo-européens a été installée dans les steppes pontiques dès le XIXe siècle, notamment par des chercheurs tels que Theodor Benfey (1869), Victor Hehn (1870), Otto Schrader (1883, 1890), Theodor Pösche (1886 ), et aussi Karl Brugmann s'en occupait . Avec le théoricien racial Karl Penka (1883), qui fut par la suite soutenu par des universitaires tels que Hermann Hirt , Gustaf Kossinna , Franz Specht , Julius Pokorny , John Loewenthal , un contre-courant völkisch-nationaliste douteux établi en Europe centrale et septentrionale a localisé l'Indo- Foyer d'origine européenne en Allemagne ou en Scandinavie, dont les habitants auraient par conséquent une « supériorité raciale » sur les autres peuples, de sorte que ce camp ethnico-nationaliste assimilait aussi faussement les termes germanique et indo-européen , ainsi que les termes germanique et aryen . En revanche, on sait aujourd'hui que les Aryens d' Asie ou Indo-Iraniens et Indo-Aryens faisaient partie des Indo-Européens en tant que descendants de la culture kurgane, mais n'étaient pas plus étroitement liés aux peuples germaniques qui sont apparus beaucoup plus tard en Europe et descendait aussi du Kurgan que par la famille des langues indo-européennes communes .

Les deux camps, les représentants de la steppe sérieuse ainsi que de la théorie völkisch nord-européenne, soulignaient déjà au XIXe siècle les traces rudimentaires de possibles cultes matriarcaux de la fertilité pré-indo-européens en Europe qui pourraient être réalisés linguistiquement, archéologiquement et par des études religieuses comparatives. , qui ont été déplacés ou du moins marginalisés sur le long terme après l'apparition des cultures indo-européennes l'ont été. Ici, cependant, le camp völkisch-nationaliste, qui a localisé la maison d'origine indo-européenne en Europe centrale et septentrionale, a plutôt supposé que ces rudiments matriarcaux (en tant que supposé "vieux culte maternel germanique") étaient véritablement indo-européens, par conséquent moins marginalisés dans la protohistoire indo-européenne et seulement à travers Voir l'introduction du christianisme durablement réprimée, tout comme le camp représentant la théorie de la steppe, qui a en revanche formulé la théorie selon laquelle le patriarcat, y compris sa dévalorisation des cultes matriarcaux de la fécondité, a été principalement introduit en Europe par L'immigration indo-européenne. Le contraste évident entre les éléments sédentaires agraires (ou parfois marins) et guerriers-nomades dans les cultures indo-européennes était également l'un des domaines de recherche importants dans les études indo-européennes et les études religieuses comparatives indo-européennes bien avant Gimbutas (voir aussi les œuvres de Georges Dumézils ).

Au 20ème siècle, la théorie de la steppe a été développée par l'archéologue marxiste Vere Gordon Childe et le préhistorique allemand Ernst Wahle . Wahle était à son tour la directrice de thèse de l'archéologue lituanien Jonas Puzinas , la directrice de thèse Marija Gimbutas.

Aux gimbutas

Le terme culture Kurgan , inventé par Gimbutas en 1956 dans le cadre de son résumé de ces recherches plus anciennes sur la théorie de la steppe, d' abord fait référence à la discussion d'une maison originale de la langues indo-européennes . Plus tard, Gimbutas a de plus en plus combiné l'hypothèse de l'uniformité ethnique de ces cultures avec des idées sur l'introduction de structures patriarcales en Europe.

Le terme générique de « culture spa » est encore utilisé dans le discours archéologique et linguistique. L'hypothèse Kurgan de Marija Gimbutas était et est controversée, mais cela s'applique à toutes les hypothèses sur la maison d'origine indo-européenne. Aujourd'hui, la thèse de la steppe reformulée à partir de l'hypothèse de Kurgan est le modèle dominant de l'indo-européanisation de l'Europe.

Aperçu

L' archéologue lituano-américaine Marija Gimbutas a introduit le terme "Kurgantradition" en 1956 comme terme générique pour les peuples semi-nomades, bâtisseurs de tumulus ronds , selon leur caractéristique la plus frappante, l'immense Kurganen (en russo- tatare kurgán , sépulture tumulus '), dans lequel un groupe sélectionné a été enterré des morts avec de nombreux objets funéraires . Ces cultures sont généralement appelées « culture des tombes ocres » et « culture des tombes à fosse » (ou, entre-temps, souvent aussi appelées culture Yamnaja ), ce que Gimbutas ne semblait pas assez concis.

La tombe ocre ou culture kurgane se caractérise par un enterrement individuel dans des fosses funéraires (plus tard des chambres en bois) sur lesquelles un tumulus (Kurgan) a été élevé. Les tombes contiennent de l' ocre éparse . Étant donné que les tombes typiques des peuples des steppes apparaissent également en Europe centrale et du sud-est, elles sont utilisées par les gimbutas pour prouver leur hypothèse kurgan. Dans un certain nombre de tombes , d'abord dans les cultures Maikop et Novotitarovskaya , des charrettes ou des roues ont été trouvées en cadeau, ainsi que des haches en pierre ou en cuivre . Les squelettes des tombes en terre postérieures étaient allongés ou en position de tabouret sur le dos.

De nombreux archéologues rejettent des termes tels que «peuple kurgan» et «culture kurgane» car, à leur avis, ils ne rendent pas justice aux différences culturelles et aux développements au sein d'une vaste zone sur une période d'environ 2000 ans et suggèrent un contexte qui ne exister. La plupart des archéologues, en particulier en Russie, n'utilisent pas le terme de culture kurgane, mais subdivisent la période correspondante en différentes cultures régionales limitées dans le temps, que l'on peut trouver dans le graphique ci-dessous sous « Âge du cuivre » (sauf Glaskowo).

Le terme "hypothèse Kurgan" décrit l'idée que cette région est la maison d'origine des locuteurs de la langue de base indo-européenne commune . Cette hypothèse est évaluée positivement par certains préhistoriens et linguistes.

Origine après Gimbutas

La culture dite kurgane a émergé du 5e au 3e millénaire avant notre ère. Au cours de l'assèchement des zones steppiques du sud de la Russie, qui à cette époque s'étendaient entre le Dniepr , Siversky Donets , le Don et la Volga au nord à travers la mer Caspienne jusqu'à l' Oural . En raison de la formation de steppes sèches , à l'est de la mer Caspienne également de la désertification , et des famines qui en ont résulté , les porteurs du peuple kurgan ont été contraints de migrer vers des zones plus à l'ouest, plus pluvieuses. A partir de ce moment-là, lorsque les peuples au nord de la mer Noire ont été soumis ou déplacés, c'est-à-dire à partir d'environ 4500 av. J.-C., les présumés conquérants semi-nomades de Gimbutas sont appelés "peuples Kourganes".

mode de vie

Selon Gimbutas, la culture kurgane contraste avec la société dite de la vieille Europe , c'est-à-dire les cultures néolithique et énéolithique d'Europe, qui auraient été pacifiques, sédentaires et matriarcales . Les peuples kurgan, en revanche, appartenaient à une culture guerrière, patriarcale et hiérarchique qui enterrait leurs morts dans des fosses avec des chambres en forme de tente ou de hutte recouvertes d'une pierre ou d'un monticule de terre. Selon les saisons, ces peuples semi-nomades vivaient temporairement dans des maisons à fosse semi-enterrées et pratiquaient une agriculture saisonnière dans les implantations permanentes , qui se pratiquait dans une moindre mesure mais de façon continue. Le reste de l'année, ils déplaçaient les troupeaux de bétail sur de lourds chariots tirés par des bœufs vers le sud, où ils vivaient de pâturage. Les tombes osées , donc les voitures comme objets funéraires pour les défunts, étaient fréquentes. La culture Kurgan était la première d'une série de cultures archéologiques qui enterraient leurs morts dans des tumulus ( Kurganen ). Cette tradition s'est maintenue dans les steppes eurasiennes jusqu'à l'époque où le peuple des chevaux des Scythes et des souches apparentées, mais a ensuite disparu. Contrairement aux cultures ultérieures, la mise en place de la chambre funéraire et les ajouts étaient encore relativement simples. Souvent ce n'était qu'une simple fosse (russe : Jama) d'où remonte le nom de la sous-culture de la culture Yamnaja .

Parmi les tombes de l'Europe du Sud-Est se trouvent jusqu'à environ 4300 av. A part le matériel de chasse , pas d' armes . En outre, il n'y aurait aucune preuve de fortifications de peuplement . Par conséquent, selon Gimbutas, les fermiers pacifiques étaient des proies faciles pour les groupes errants de la culture kurgane qui les envahissaient. Les intrus étaient armés d'armes poignardées et coupantes : de longs poignards , des lances , des lances , des flèches et les arcs kurgans typiques en bois. Les enquêtes sur les Kurganen ont montré que seuls certains des hommes ont vu des armes dans l'au-delà, tandis qu'à Kurganen, plus tard, les tombes des nomades, toutes les tombes des hommes et de nombreuses femmes contenaient des armes.

Marche dans les vagues

Avance présumée des peuples kurgans vers l'Europe centrale et orientale entre 4300 et 3500 av. Chr.

En tant que chef de projet de cinq fouilles majeures en Europe du Sud-Est et après des études intensives d'un large éventail de rapports archéologiques originaux et de recherches linguistiques , Gimbutas croyait pouvoir prouver depuis 1977 que les Indo-européens étaient la « vieille Europe » du Cuivre. Âge , je. H. l' Europe néolithique pré-indo- européenne.

Les différentes cultures kurganes avec une structure dirigeante patriarcale , composée d'un roi ou d'un prince, d'un conseil aristocratique et d'hommes libres, ont donc émigré de la région steppique du nord de la mer Noire et de la région de la basse Volga , probablement pour des raisons climatiques pendant une période sèche . Ils se sont déplacés à l' ouest vers l' Europe (voir la culture Baden , culture céramique corde et entonnoir culture tasse ), au sud-ouest de l' Anatolie , au sud-est - mais seulement vers 2000 avant JC. - jusqu'à l' Iran d' aujourd'hui et l' Inde d'aujourd'hui ( cf. la culture andronowo et les langues indo-iraniennes ), au nord-ouest vers les États baltes et l'Europe de l'Est et à l'est vers les steppes russes et kazakhes méridionales jusqu'à l' Altaï et le Tuwa ( cf. Afanasjewo Culture , qui a probablement été fondée par des immigrants de la culture Yamnaja ), plus tard de là vers le bassin du Tarim (cf. Tocharer ).

L'arrivée du peuple kurgan, qui a identifié les Gimbutas avec le peuple indigène indo-européen, a entraîné une superposition de la population néolithique établie de longue date avec lui, ce qui a eu de graves conséquences sociales. Alors les mœurs funéraires changèrent ; donc z. B. au nord la sépulture collective dans les sépultures mégalithiques de la sépulture individuelle, où l'on retrouve des positions de selles et des ocres parsemées dans les sépultures , comme elles étaient courantes dans les sépultures steppiques du sud de la Russie et de l'Asie centrale. Le bouleversement social se reflète également dans la culture matérielle, i. Cela signifie qu'il y a des haches de bataille et des haches de bateaux (cf. culture de la hache de bateau ), des céramiques décorées de corde et d'autres ajouts qui suggèrent une origine d'Europe du Sud-Est. Ce bouleversement qui, hormis la péninsule ibérique et l'ouest de la France, englobe toute l'Europe, est, selon Gimbutas, assimilable à l'indo-européanisation de l'Europe. De vastes horizons de feu dans la région du Danube, qui ont commencé à partir de 4400 av. Sont tangibles, et la Grèce et Troie (à partir de 2200 avant JC) pointent dans la même direction. Marija Gimbutas évoque également la domestication du cheval , qui fut apprivoisé par les peuples des steppes et apparaît pour la première fois au sein des cultures paysannes européennes néolithiques. En hippologie , cependant, il est controversé de savoir si les chevaux étaient suffisamment domestiqués à cette époque pour être montés.

Diffusion de la culture spa

À la suite de longues périodes de sécheresse, que les géologues modernes n'ont connues que récemment en raison de la fin des moussons de la Méditerranée orientale jusque-là inconnues de 7000 à environ 4500 av. Pourrait expliquer, les influences kurganes se sont répandues dans les régions de la vieille Europe en trois vagues :

• Phase I vers 4400-4300 av. Chr.
• Phase II vers 3500 av. Chr.
• Phase III immédiatement après 3000 avant JC Chr.
• Une quatrième vague s'est produite vers 2500-2200 avant JC. J.-C. dans la vallée du Nil .

Cette chronologie de Gimbutas ne fait pas référence au développement d'un seul groupe culturel, mais à un certain nombre de peuples des steppes avec une tradition commune qui s'étend sur des périodes et des zones très étendues. ( Lit. : Gimbutas, 1996)

Kurgan I.

Les peuples du groupe dit Kurgan I sont venus de la steppe de la Volga et ont échappé à la sécheresse vers l'ouest, vers la partie occidentale de l' Ukraine actuelle , plus loin jusqu'aux embouchures des fleuves Dniestr et Danube, puis en amont en suivant les cours inférieurs de ces deux rivières.

Les archéologues russes se réfèrent à Kurgan I comme la première culture de Jamna , où le mot Jamna signifie quelque chose comme "fosse" et désigne la fosse sous le tumulus.

Kourgan II

Les peuples dits Kurgan II, culturellement plus développés, ont suivi environ 1000 ans plus tard. Ils avaient leur origine au nord de la mer Noire ( appelée Pontos Euxeinos en grec , d'où « Pontique ») dans la région nord du Pont, entre le cours inférieur du Dniestr et les montagnes du Caucase , où ils faisaient paître leurs troupeaux sur les vastes steppes. Mais une nouvelle sécheresse, couplée à une forte augmentation de leurs troupeaux, a poussé les populations qui y vivaient plus à l'ouest, au nord-ouest, au nord et au sud-est. Presque toute la péninsule balkanique , la Hongrie , l' Autriche , l'Allemagne orientale jusqu'à l' Elbe , la Pologne et la Russie centrale , mais aussi la région au nord du Caucase, étaient désormais colonisées par des groupes indo-européens.

L'archéologie russe appelle Kurgan II « Michajlowka I » ou culture Maikop .

Kourgan III

Les mouvements migratoires ont été interrompus cette fois pour une courte période : dès 3000 av. La phase dite de Kurgan III a commencé, à nouveau à partir de la steppe de la Volga. Cela a duré 200 ans. Ces nouveaux arrivants indo-européens ont renforcé les migrants déjà attirés par l'Europe centrale quelques générations plus tôt . Cela a élargi la zone des descendants dits Kurgan, notamment à l'ouest, au-delà du Rhin , au nord jusqu'en Scandinavie et au nord de la Russie. Les groupes d'immigrants ont maintenant également pénétré dans les régions autour de la mer Égée ( Grèce , Anatolie occidentale ) et dans les pays au sud du Caucase ( Géorgie , Arménie , Azerbaïdjan , Anatolie orientale et centrale et nord de l'Iran).

Schmoeckel et Wolf assurent que les groupes dits Kurgang ont pénétré jusqu'en Syrie , Palestine et Egypte ( lit. : Schmoeckel, 1999).

Kurgan III est appelé « Jamna tardive » dans l'archéologie russe (voir ci-dessus).

Économie

La mobilité des peuples Kurgan était basée sur la domestication des chevaux dans cette région ainsi que sur l'élevage de bovins, ovins et caprins et - en bordure de la ceinture forestière - également sur l'élevage de porcs. Les chevaux n'étaient pas inconnus des fermiers de la vieille Europe ( chevaux ibériques ) ; mais ils n'ont pas été domestiqués. Les pâturages et l'élevage, qui existent depuis plus de 13 000 ans, ont également conduit au passage des sociétés matriarcales au patriarcat armé . Même si l'heure exacte de ce processus est jusqu'à présent difficile à déterminer, il a certainement eu lieu avant 4000 av. Chr.

Les découvertes archéologiques, étayées par une recherche comparative linguistique et mythologique indo-européenne , parlent d'une collision de deux idéologies , des systèmes sociaux et des formes économiques qui ébranlent les fondements culturels . Selon l'hypothèse de Gimbutas, ce choc des cultures a changé l'Europe ancienne et dans la préhistoire et l'histoire européennes ultérieures , les éléments pré-indo-européens et indo-européens ont fusionné. Par exemple, de forts éléments non indo-européens ont été préservés dans la langue et la mythologie.

Coutumes funéraires et vision du monde

Les tombes des collines rondes en Moldavie , dans le sud de la Roumanie et dans l' est de la Hongrie fournissent de nombreux témoignages des migrations des peuples kurgans. Les premières tombes de Kurgan en Moldavie remontent à environ 4300 av. Daté.

Contrairement à la relation équilibrée entre les enterrements masculins et féminins dans les cimetières simultanés de l'Europe ancienne, les tombes de Kurgan ont été conçues presque exclusivement pour les cadavres d'hommes. Alors que de simples fosses de terre étaient courantes dans l'Europe ancienne à cette époque, les tribus kurganes recouvraient leurs tombes d'un monticule de terre ou de pierre et n'y enterraient que leurs princes "guerriers", ainsi que leurs outils de guerre préférés, la lance , l' arc et la flèche. et le poignard de silex ou le long couteau.

Coupe transversale d'un ancien Kourgan avec une chambre funéraire semi-souterraine

Un kurgan dans la steppe

Kurgan près de Suwałki, Pologne. Lorsqu'un tumulus a été enlevé par l'érosion du sol ou l'action humaine, les pierres sont souvent laissées sur place.

Les découvertes funéraires révèlent deux caractéristiques de la vision indo-européenne du monde, telles qu'elles se sont manifestées pour la première fois en Europe centrale orientale dans les deux tombes de Suworowo (au nord du delta du Danube ) et de Casimcea ( vallée du Danube ). . Les sites témoignent que les peuples dits kurgans vénéraient le cheval comme un animal sacré (que l'on peut comparer aux tumulus scythes conservés par le pergélisol sur l' Altaï ) et que l'épouse ou la compagne d'un chef de tribu a été sacrifiée après sa mort.

Les déplacements de population allégués dans l'ancienne Europe centrale vers le nord et le nord-ouest indiquent indirectement une catastrophe aux proportions si énormes que pour Gimbutas, ils ne peuvent pas être expliqués par des changements climatiques ou des épidémies (pour lesquels il n'y a aucune preuve de la seconde moitié du 5ème millénaire avant JC de toute façon disponible). D'autre part, il est prétendument prouvé que des guerriers à cheval ont envahi ces régions, non seulement grâce à la découverte de tumulus aménagés pour un seul homme, mais parce qu'à cette époque, tout un ensemble de caractéristiques sociales a émergé, caractéristique de la station thermale. culture : implantations montagnardes, élevage de chevaux, économie tournée vers l'élevage, références à la violence et au patriarcat ainsi que symboles religieux qui indiquent un culte du soleil . Les datations au radiocarbone règlent cette période entre 4400 et 3900 av. Chr.

Contrairement aux maisons longues massives et hors sol de la période précédente, les petites maisons en forme d'entonnoir sont en cours de construction . Ils contiennent de la céramique avec des symboles solaires Furchenstich Engineering attachés décorés, des motifs à chevrons et des points. Les établissements de colline les plus impressionnants proviennent de la culture de Salzmünder , un sous-groupe de la culture du gobelet à entonnoir , qui remonte à la première moitié du 4ème millénaire avant JC. Est daté. Une telle colonie est située sur un plateau près de Halle an der Saale . Les établissements de colline sont construits au point le plus élevé de la région et sont naturellement protégés sur deux ou trois côtés par l'eau ou des pentes rocheuses abruptes. Sur la Dölauer Heide, cinq petites maisons rectangulaires, dont les murs étaient constitués de trois poteaux en bois chacun avec des remplissages en vannerie recouverts d'argile, ont été découverts. Une vingtaine de monticules de terre ont été excavés dans la même région ; chacun d'eux contenait une tombe centrale dans une dépression sous la surface de la terre et un sanctuaire mortuaire, généralement fait de blocs de pierre. À partir de cette phase, il y a des preuves de violence - des signes que des personnes ont été tuées avec des lances ou des haches - qui se sont poursuivies au cours des prochains millénaires. Des tombes avec des restes squelettiques de femmes, d'hommes et d'enfants ont été trouvées dans un désordre. En Irlande orientale et au centre de l'Angleterre également, l' apparition de monuments funéraires pour des personnes individuelles de l' époque du Bell Beaker vers le milieu du 4ème millénaire avant JC. En contraste extrême avec la tradition précédente des enterrements de groupe.

La fin de la "vieille Europe"

Les changements dans la culture matérielle dans certaines parties de l'Europe centrale vers 4000 avant JC Chr. est appelé par Gimbutas Kurganisierung à la suite de la première vague de Kurgan. Marija Gimbutas décrit la structure sociale de la civilisation agricole dans ces parties de la vieille Europe comme matristique, c'est-à-dire égalitaire, matrilinéaire et matrilocale .

Vers 4000 avant JC Autour de la Colombie-Britannique, il y a eu un changement dans le domaine économique vers une économie mixte d'agriculture et de pâturage et dans le domaine social vers une société de classe patriarcale , qui a été décrite comme un "processus d'indo-européanisation réussi" ( Lit .: Gimbutas, 1996) . L' élevage (pas le bétail nomade) jouait un rôle de plus en plus important tout comme l' agriculture . Le changement dans la structure sociale, la religion et l'économie n'était pas un lent développement local, mais l'affrontement et le mélange progressif de deux systèmes sociaux aux visions du monde complètement opposées .

Toute l'Europe centrale n'a pas été kurganisée lors de la première vague d'envahisseurs, mais ce qui est certain, c'est que des colonies fortifiées au sommet des collines ont été construites dans la majeure partie du bassin du Danube à cette époque. Il a fallu de nombreuses générations jusqu'à ce que les traditions de l'ensemble de la vieille Europe soient progressivement déplacées par la culture kurgane.

Discussions et idées récentes

L'hypothèse Kurgan de Marija Gimbutas est controversée pour diverses raisons, comme le sont toutes les autres hypothèses sur la maison d'origine indo-européenne. En archéologie, il est discuté si les cultures Kurgan étaient vraiment des nomades de berger, quel rôle les guerriers à cheval ou de cavalerie auraient pu jouer dans l'expansion supposée du peuple Kurgan vers le sud-est et l'Europe centrale, et s'il existe suffisamment de preuves d'une immigration de Kurgan personnes en tant que locuteurs possibles de l'indo-européen. Les preuves linguistiques et génétiques du mouvement migratoire présumé sont également discutées.

archéologie

Nomades de berger

Maison minière reconstruite de la culture Srubna de l'âge du bronze

Dans les premières publications, Marija Gimbutas a qualifié les peuples des cultures kurganes de la région steppique de l'âge du cuivre d'éleveurs nomades de bétail des steppes de la mer Noire (en anglais : « pasteurs nomades des steppes pontiques » ). Les archéologues ont répliqué dès le début que des colonies solides ont été fouillées et étudiées dans toutes les cultures de steppe de l'âge de pierre et de l'âge du bronze, ce qui contredit un mode de vie de pur nomade . Ces établissements étaient souvent situés à la lisière des forêts du nord ou dans les vallées fluviales, où l'agriculture arable était possible et principalement pratiquée avec l'eau disponible, qui manque dans la steppe ouverte. Les maisons de ces colonies étaient souvent des maisons semi-enterrées , une adaptation au climat continental avec des hivers très froids et des étés chauds, car elles étaient plus faciles à chauffer en hiver et plus fraîches en été. Dans certaines cultures, les maisons à fosse n'étaient que de petites huttes de terre avec un toit de chaume, dans d'autres de grandes maisons communales qui unissaient les espaces de vie de plusieurs familles et des écuries sous un même toit (par exemple la culture Andronowo ). Ces colonies n'étaient habitées qu'une partie de l'année. En hiver, les habitants migraient avec leurs troupeaux de moutons, de bovins et de chevaux dans la steppe ouverte ou le long des rivières loin au sud vers la mer Noire et campaient comme des nomades dans des tentes. Ce mode de vie d'alternance saisonnière entre sédentarité et nomadisme est connu sous le nom de semi-nomadisme . Dans les conditions de la steppe, beaucoup plus de personnes pourraient être nourries qu'avec un mode de vie sédentaire en tant que fermier. Les aliments végétaux issus de l'agriculture jouaient un rôle secondaire. Dans des publications ultérieures, Gimbutas a corrigé leur caractérisation et a qualifié les cultures kurganes de cultures semi-nomades (en anglais : « cultures semi-nomades » ). Uniquement dans la culture de l'âge du fer des Scythes et des tribus apparentées au 2ème / 1er. millénaire avant J.-C. BC - peu de temps après et en même temps beaucoup plus à l'ouest le Kimmerer  - les colonies ont été pour la plupart abandonnées et les habitants des steppes sont devenus de purs nomades.

La domestication du cheval et les guerriers équestres

Gimbutas désignait les peuples de la culture dite kurgane comme des guerriers équestres (en anglais : « Mounted Warriors » ), dont la mobilité serait basée sur la domestication des chevaux .

Cheval d'équitation avec bride

Depuis les années 1980, les archéologues et les hippologues ont rétorqué que ce mode de vie n'était possible qu'après l'invention du snaffle toggle , les tirants qui permettent un contrôle directionnel précis en appuyant sur les molaires antérieures du cheval. Dans les premières cultures, il y a des représentations de chevaux comme des animaux de trait , avec des nœuds coulants sur la tête, un harnais au niveau de la poitrine ou même des anneaux dans le nez. Les experts s'accordent à dire que les chevaux de trait étaient raisonnablement maniables avec le fouet . Les rênes d' un seul cavalier sont trop faibles pour pouvoir diriger avec précision les animaux irritables. Le passage à un mode de vie monté n'est possible qu'avec l'invention de la bride.

Représentation d'un cavalier de la culture Pasyryk avec une bride

Pendant longtemps, on a cru que les brides étaient à l'approche du stade Pasyryk dans l' Altaï vers 1200 avant JC. Il a été inventé parce que des barres de fer y ont été trouvées comme les premiers objets funéraires et se sont ensuite répandus dans les steppes eurasiennes. Cela a été opposé par le fait qu'au Moyen-Orient, dans le Mitanni vers 1800 avant JC. J.-C., les premières représentations de chevaux avec des brides apparaissent, qui deviennent plus tard plus courantes en Asie occidentale et centrale, ainsi qu'en Chine et en Égypte.

Les recherches de l'anthropologue américain David W. Anthony en collaboration avec des archéologues kazakhs, russes et ukrainiens ont fondamentalement révisé le tableau après des travaux préparatoires antérieurs.

Ils ont trouvé dans des sites de 3700-3100 av. En Colombie-Britannique pendant l'âge du cuivre dans le centre-nord du Kazakhstan , la culture Botai a répandu des traces d'usure caractéristiques sur les molaires antérieures des squelettes de chevaux, ce qui prouve l'utilisation de filets. Les Botai n'étant pas encore familiarisés avec le travail des métaux, leurs brides étaient probablement en matière organique et n'ont donc pas été conservées. Les gens de la culture Botai vivaient également de façon semi-nomade, mais à un rythme contraire aux autres cultures. Ils hivernaient dans des habitations permanentes, nomades l'été et ne cultivaient pas. Leur régime alimentaire était basé sur la viande et les produits laitiers de chevaux, qui représentent plus de 99% des ossements trouvés sur le site de Botai et plus de 60% (le reste des ossements d'animaux sauvages) sur le site de Tersek. Ils étaient aussi des chasseurs.

Un char hittite à direction par bride (représentation égyptienne)

La connaissance des brides semble avoir été préservée dans les cultures ultérieures du Kazakhstan, même si les preuves archéologiques manquent. Dans la culture Sintashta , les chars semblent avoir été inventés, qui se sont répandus de la Chine à l'Europe occidentale et à l'Égypte et dont les chevaux de trait sont souvent représentés avec des brides. Cependant, cette culture et la culture Andronowo qui a suivi étaient encore semi-nomades; seuls les derniers Scythes sont devenus des nomades à cheval.

Dans d'autres cultures de l'âge de pierre dans les steppes eurasiennes, ni mors clairs ni traces d'usure typiques sur les dents de cheval n'ont été trouvés jusqu'à présent.

Une découverte de David Anthony et du chercheur ukrainien Dimitri Telehin à la fin des années 1980 dans une colonie de Derijiwka (environ 250 kilomètres au sud de Kiev ) était une dent de cheval qui présentait des signes d'usure causée par une bride . Ils dataient cette dent d'environ 4000 av. Cependant, cette datation s'est avérée incorrecte : les données de l'AMS (OxA-7185, OxA-6577) montrent que la dent date de l' âge du fer vers 700 avant JC. BC (Anthony / Brown 2000), alors que la datation de la colonie elle-même pourrait être confirmée. Ainsi, un cheval scythe a été enterré et se trouvait à proximité d'un site beaucoup plus ancien.

La britannique Marsha Levine ne trouve également aucune preuve claire que des chevaux ont été vendus avant la fin du 3ème millénaire avant JC. Utilisés comme animaux de selle ou de trait. Les bovins étaient utilisés comme animaux de trait pour les chariots. (Leur argument selon lequel les chevaux étaient dus à leur petite taille Hauteur m 1,2-1,4 ; aujourd'hui 1,6-1,75 m) ont été inaptes à monter, mais vous pouvez rétorquer que les récents Ponyrassen comme les chevaux Fjord et Islandponies peuvent être montés, même par des adultes.

Les os des chevaux ne montrent pas de traces claires lorsque les animaux sont montés, il est donc difficile de dater l'utilisation du cheval comme monture. Il existe des preuves fiables de l'utilisation de la bride pour les peuples de la culture Botai (3600 à 3000 avant JC). Les os de cheval ont été documentés en Europe centrale depuis la céramique de bande , mais les chevaux sauvages chassés ne peuvent être distingués des chevaux reproducteurs élevés mais pas encore complètement domestiqués. Anthony conclut que les chevaux domestiques dans la région des steppes eurasiennes ont été domestiqués à partir du cheval sauvage européen , mais initialement comme animaux de ferme et fournisseurs de viande. Cependant, il est fort probable qu'ils aient été montés relativement tôt car il est difficile de contrôler les troupeaux de chevaux si les bergers ne sont pas montés eux-mêmes. Mais la viande de cheval était fabriquée vers 4200 av. BC également dans les cultures de steppe occidentales d'une partie considérable de la nourriture. En résumé, Anthony déclare : "L'équitation a commencé dans les steppes pontiques-caspiennes avant 3700 avant notre ère, ou avant que la culture Botai-Terek n'apparaisse dans les steppes kazakhes. Elle pourrait bien avoir commencé avant 4200 avant notre ère." ("L'équitation a commencé dans les steppes pontiques-caspiennes avant 3700 av.

Pour les cultures steppiques plus occidentales et donc aussi pour l'immigration vers l'Europe ancienne représentée par Gimbutas entre 4500 et 3000 av. Cependant, il n'y a aucune preuve fiable que des chevaux aient été montés. Anthony suppose, cependant, que la culture Yamnaja et la culture Afanassjewo auraient pu connaître non seulement le char, mais aussi l'équitation.

L'archéologie d'Europe centrale recherche également des brides et évoque certains objets en bois ou en corne de cerf, traces typiques sur des dents de cheval, qui en seraient une preuve, mais n'ont pas encore été retrouvés avant l'âge du bronze et donc clairement après l'errance vers l'ouest. . Selon cela, les brides ne peuvent être détectées de manière fiable dans ces régions qu'à l'âge du bronze, c'est-à-dire après l'immigration de Gimbutas.

David Anthony pense qu'il est probable que les chevaux soient nés dès 4000 av. Ont été utilisés dans les guerres entre les clans indo-européens. En conséquence, ils peuvent également avoir joué un rôle dans le déclin de la vieille Europe. À son avis, cependant, il ne faut pas commettre l'erreur d' imaginer ces guerriers d'après les images archétypales de nomades à cheval en maraude d' époques ultérieures comme les Huns . Car l' arc composite qui permet le tir à l'arc à cheval n'existait pas encore. La tactique de la cavalerie , c'est-à-dire l'attaque conjointe disciplinée et coordonnée de nombreux chevaux, n'était définitivement pas connue à l'époque. Si le cheval a joué un rôle dans la conquête de l'Europe antique, il servait avant tout de moyen de transport rapide et efficace pour les guerriers, qui, cependant, mettaient pied à terre et combattaient à pied avant la bataille proprement dite. Comme le montrent les épopées indo-européennes archaïques telles que l' Iliade , les guerriers de l'âge du bronze étaient préoccupés par la gloire personnelle et l'accomplissement d'actes héroïques, tandis que les commandants n'étaient pas très puissants. Dans un conflit avec la culture largement pacifique de la vieille Europe, cependant, même ces capacités militaires limitées peuvent avoir été suffisantes pour une victoire.

Coutumes funéraires

Une objection à l'hypothèse de Marija Gimbutas est que les coutumes funéraires en Europe ont également fondamentalement changé avant et après la soi-disant expansion de Kurgan. Une critique du concept de Kurgan sur la base de diverses traditions funéraires changeantes peut être trouvée entre autres. avec Alexander Häusler . Häusler doute que l'immigration de l'âge de pierre des steppes à la culture badoise, à la culture de la céramique à cordes et à la culture de la tasse à entonnoir ait eu lieu. Les changements culturels sont trop importants pour qu'il assume réellement la migration. D'autres chercheurs le préconisent et soulignent la propagation des haches de combat en Europe centrale et orientale, l'arme dominante du peuple kurgan de l'âge du cuivre (voir peuple des haches de combat ), et des céramiques similaires de ces cultures. Certaines enquêtes sont actuellement en cours, par ex. B. par analyse isotopique du strontium , qui devrait préciser si cette migration peut être détectée autrement.

Par David W. Anthony La colonisation de l'âge du cuivre en Europe du Sud-Est sera principalement discutée sur les écarts chronologiques. Cependant, il confirme une immigration d'Indo-européens de la steppe vers le sud-est et plus tard l'Europe centrale dans un livre de 2007, qu'il ne décrit expressément pas comme une invasion militaire coordonnée, mais comme une émigration de tribus, que la vieille population européenne indigène en raison de leur supériorité militaire et économique contraints à une relation de clientèle et ainsi rendus dépendants d'eux-mêmes.

Arguments linguistiques-archéologiques avec d'autres modèles

Carte de la migration indo-européenne d'environ 4000 à 1000 avant JC J.-C. (hypothèse Kourgane). L'immigration en Anatolie aurait pu se faire soit par le Caucase, soit par les Balkans.

Maison d'origine selon l'hypothèse Kurgan

Peuples de langue indo-européenne jusqu'à 2500 avant JC Chr.

Règlement jusqu'en 1000 avant JC Chr.

Lorsque les philologues ont commencé à étudier la langue des Indo-européens il y a 200 ans, les recherches archéologiques étaient encore inconnues. À cette époque, on ne dépendait que de « preuves linguistiques ». Cela a changé depuis environ 1950 avec des travaux d'excavation intensifs. En attendant, il existe une multitude de découvertes intéressantes d'archéologues qui sont utilisées par les linguistes pour comparer leurs hypothèses sur la culture matérielle des « premiers Indo-européens ». Malheureusement, les découvertes archéologiques ne révèlent pas la langue parlée par leurs utilisateurs.

La ligne d'argumentation de l'hypothèse Kurgan ou Steppe est principalement suivie par l'archéologue et anthropologue américain David Anthony et l'Irlandais du Nord James Patrick Mallory . Kathrin Krell, d'autre part, soutient que les racines de la langue indo-européenne contiennent de nombreux termes issus de l'agriculture, alors que, selon leur présentation, la culture des tribus kurganes était basée sur l'élevage de bétail pur - mais cela contredit la doctrine mentionnée ci-dessus selon laquelle il Dans une certaine mesure, il y avait aussi l'agriculture.

La propagation de l'agriculture et de l'élevage ( révolution néolithique ) du Moyen-Orient à l'Europe vers 6300-4000 av. Pour l'hypothèse d'Anatolie, la voie d'expansion de la famille des langues indo-européennes est la voie d'expansion de la famille des langues indo-européennes, tandis que la théorie des steppes ou hypothèse de Kurgan situe les origines au nord de la mer Noire (flèches noires de la « influence sur des cultures clairement autochtones »).

Un autre scénario d'immigration est l' hypothèse d'Anatolie de Colin Renfrew , qui suppose une expansion progressive et pacifique d'une culture agricole indo-européenne dans le cadre de la néolithisation de l' Europe. Cette hypothèse ne trouve presque plus d'adeptes. Par exemple, Fortson écrit : « Il est certain qu'eux-mêmes ou leurs ancêtres n'habitaient pas l'Anatolie à l'origine (malgré la controverse mentionnée au § 2..71). » Dans La Préhistoire de l'Asie Mineure , BS Düring écrit : « Tout compte fait, l'hypothèse selon laquelle l'Indo-européen serait originaire d'Anatolie centrale et s'est propagée avec la dispersion de l'agriculture n'est pas convaincante. »

Renfrew a contré l' hypothèse de Kurgan avec l' hypothèse d' Anatolie qu'il a publiée pour la première fois à la fin des années 1980 . Il critique l'hypothèse Kurgan principalement sur trois points :

1. archéologique : les kourganes sont des monuments d'une culture sédentaire
2. les mots racines non développés pour les plantes et les animaux peuvent avoir changé leur sens et n'étaient pas bons pour des conclusions à une zone géographique spécifique
3. le tableau d'ensemble n'est pas convaincant ; on ne sait pas ce qui aurait dû pousser d'énormes groupes de guerriers à cheval à se déplacer vers l'ouest à la fin du néolithique et à imposer leur langue aux habitants précédents.

Comme troisième hypothèse, les linguistes Gamkrelidze et Ivanov proposent la région au sud du Caucase comme point de départ de la langue originale indo-européenne et d'une migration indo-européenne qui s'effectue à partir d'ici dans plusieurs directions. Cela aurait couru principalement vers l'est autour de la mer Caspienne (où il a connu sa scission tocharienne ou nord-indienne), puis s'est dirigé vers l'ouest dans la région nord du Pont.

Origines de la (des) culture(s) thermale(s)

Le point central de discussion entre les représentants de l'hypothèse de l'Anatolie et de l'hypothèse du Kurgan ou de la steppe est la question des origines archéologiques-culturelles (donc hypothétiquement aussi linguistiques) des premières cultures dans le complexe de la « culture thermale » de Gimbutas, la Sredny -La culture Stog (environ 4500-3500 avant JC dans le centre et l'est de l'Ukraine), à ​​partir de laquelle s'est développée la culture Yamnaya la plus importante (environ 3600-2300 avant JC, de l' Oural aux Carpates orientales ). Cette discussion est la question archéologique la plus importante entre les partisans des deux hypothèses, car l'hypothèse d'Anatolie reconnaît également l'expansion du Kurgan, en particulier de la culture Yamnaja, mais ne la voit que comme une expansion des branches orientales des langues indo-européennes, tandis que le Kurgan l'hypothèse est une expansion de tous les dialectes indo-européens adopte les cultures Sredny-Stog et Yamnaja. La question clé est de savoir si l'expansion de Kurgan était une continuation régionale de l'expansion néolithique des agriculteurs et des éleveurs d'Anatolie, ou un mouvement migratoire d'une autre origine.

Coexistence de la culture sédentaire tardive de Trypillia (rose, ouest) et de la culture semi-nomade de Sredny-Stog (violet, est) au début du 3e millénaire av. BC avec frontière dans la région du Dniepr

Les partisans de l'hypothèse d'Anatolie soulignent l'influence archéologique étendue de la culture Cucuteni-Tripolje (environ 5000-2750 avant JC, également dans la culture ukrainienne Trypillia ) sur les cultures Sredny-Stog et Jamnaja. La culture Cucuteni / Tripolje / Trypillia appartenait à la chaîne de l'expansion de l'agriculture néolithique (selon des études génétiques récentes, il s'agissait de l'immigration d'agriculteurs et d'éleveurs) de l'Anatolie vers l'Europe du Sud-Est. Il s'est progressivement étendu sur l'actuelle Roumanie jusqu'au Dniestr et enfin au Dniepr en Ukraine centrale, et pendant la période néolithique européenne, il était densément peuplé de « méga-colonies » (parfois plus de 20 000 habitants). L'hypothèse d'Anatolie met l'accent sur l'effondrement de cette culture et l'abandon des méga-colonies après 3000 av. Son influence dominante sur les cultures de Sredny-Stog et de Yamnaja, qui se sont propagées vers l'ouest jusqu'aux montagnes des Carpates, ce qui est interprété comme signifiant qu'une grande partie de la population de Trypillia autrefois dense a été absorbée dans ces premières cultures thermales et a déménagé en Anatolie. leur a transmis leur langue. La connaissance que les rites funéraires, les styles de céramique, la connaissance de l'extraction du cuivre ou les sceptres caractéristiques et autres éléments de la culture Yamnaja provenaient de la culture Typillia est connue depuis longtemps dans l'archéologie ukrainienne. Plus récemment, l'archéologue ukrainien Juri Rassamakin a également défendu la thèse d'une continuité étendue de la population de Trypillia à Sredny-Stog et Jamnaja, Dimitri Telehin a défendu l'hypothèse qu'au moins des élites importantes des cultures Sredny-Stog et Jamnaja provenaient de la Trypillia. culture.

Cultures de Kourgan Culture de Chwalynsk et culture de Sredny-Stog (bleu foncé) 5000-4000 av. Les flèches de migration bleues correspondent au point de vue de l'hypothèse Kurgan (étiquetée comme véhiculant "l'équitation" - l'origine encore non prouvée de l'équitation dans les cultures Kurgan). A l'est (marron) aussi la culture Botai, qui n'est pas l'une des expansions des cultures kurganes. Dans les tons bleu clair des cultures vraisemblablement finno-ougriennes, y compris la première culture de la céramique à peigne ("Early Comb Ware")

Les partisans de l'hypothèse de Kurgan répondent que plus de 2000 à 1000 ans avant l'effondrement de la culture Trypillia au nord-est de la Volga centrale , la culture de Samara (environ 5000 avant JC) et la culture plus connue de Chwalynsk (environ 4700-3800 avant JC) avaient formé un autre centre d'agriculture et d'élevage, l'élevage jouant déjà le rôle le plus important dans la steppe forestière. Parce que leurs porteurs élevaient des bovins et des porcs ainsi que des moutons qui ne peuvent pas être domestiqués dans la région, il est conclu que les connaissances du Moyen-Orient doivent être transmises sur l'endroit où vivent et où les moutons sauvages ont été domestiqués. Parce que seules les cultures de chasseurs-cueilleurs ont existé pendant plus de 1000 ans dans la ceinture forestière adjacente au nord et dans les steppes ukrainiennes et kazakhes environnantes, on suppose souvent qu'elles ont été transmises du Moyen-Orient via le Caucase . Il n'est pas certain qu'il s'agisse d'une migration ou d'un transfert de compétences vers la population locale. La majorité des archéologues interprètent les découvertes de telle manière que, contrairement à l'Europe du Sud-Est, il y avait un courtage de l'élevage et de l'agriculture aux chasseurs et cueilleurs de la région centrale de la Volga (selon l'hypothèse Kurgan, les premiers locuteurs de Proto- indo-européen), pas d'immigration d'agriculteurs et d'éleveurs. Avec la culture Repin (env. 3800-3200 de la Colombie - Britannique, d' autres attribuent comme un stade tardif de la culture Chwalynsk), ce domaine culturel étendu au sud - ouest dans la région de Don et plus occidentale culture Sredny-Stog (env. 4500- 3500 avant JC) progressivement vers la région centrale ukrainienne du Dniepr . Il y a la culture Trypillia sédentaire et plus caractérisée par la culture du bétail sredny stog (sur la base de leur mobilité étaient apparemment déjà des chariots à roues, dont le rôle central par les sépultures de voitures fréquentes est occupé, typique pour plus tard Kurgankulturen) plusieurs siècles avant que la culture Trypillia ne périsse et ses descendants ont migré dans toutes les directions, mais à peine vers l'est. Les partisans de l'hypothèse de Kurgan, en particulier JP Mallory, soulignent que le mode de vie semi-nomade avec une plus grande importance de l'élevage de bétail, donc des éléments très centraux de l'économie et du mode de vie et leur manifestation idéologico-religieuse dans les tombes de wagons des cultures Sredny-Stog et Chwalynsk à la culture postérieure de Yamnaja, pas de la culture de Trypillia. Les tumulus ( Kurgane ) et le traitement spécial du silex provenaient clairement des cultures de Chwalynsk et de Sredny-Stog. Les sceptres ne doivent pas non plus provenir de Typillia, ils sont également familiers de la culture de Chwalynsk. Mallory soutient en outre que la poterie Trypillia tardive (la poterie colorée de la première période n'avait encore aucune ressemblance) aurait pu initialement être extraite des méga-établissements abandonnés de la période Trypillia par les peuples Sredny-Stog et Yamnaja et copiée pour des raisons de prestige Mallory voit l'influence principale sur la céramique Yamnaja de la céramique des cultures Chwalynsk et Repin. Cela signifie que seule la médiation de l'extraction du cuivre et de certaines coutumes funéraires serait reprise par la culture Trypillia.

La question centrale de l'origine de la population Yamnaya et donc de l'origine hypothétique de sa langue originaire du nord-est de la région de la Volga, ou du sud-ouest des Balkans et originaire d'Anatolie, est particulièrement difficile à éclaircir à l'aide des seules preuves archéologiques et culturelles. Ici encore, les arguments classiques du vocabulaire linguistiquement développé du proto-indo-européen, dont certaines parties de l' indo-européen dès le 19ème siècle suggéraient la région steppique au nord de la mer Noire, jouent un rôle. En particulier avec le substratum postulé (un groupe de mots d'emprunt) des premières langues finno-ougriennes , les représentants de l'hypothèse kurgane ont un argument de leur côté, car avec la culture céramique en peigne prétendument proto-finno-ougrienne , ces langues ​​existaient directement au nord de la culture de Chwalynsk, alors qu'ils se trouvaient à plus de mille kilomètres de l'Anatolie.

Localisation génétique des Indo-européens

Depuis le milieu des années 1990, l'hypothèse Kurgan a reçu de nouveaux arguments provenant des caractéristiques génétiques des Européens d'aujourd'hui et de la propagation des langues indo-européennes. La recherche a été principalement présentée par Luigi Luca Cavalli-Sforza .

Le généticien L. Cavalli-Sforza soutient la théorie de Gamkrelidze et Iwanow, qu'il considère comme une vague d'émigration ultérieure après une expansion précoce de l'Anatolie. Les scénarios du néolithique et de l'âge du cuivre qui ont principalement pour cause des migrations physiques (« migrations de peuples ») sont cependant aujourd'hui controversés. Une forte influence génétique des Indo-européens était encore rejetée ou relativisée par la plupart des généticiens au début des années 2000, indépendamment des recherches archéologiques.

Littérature

Allemand

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liens web

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Les références

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