Service funéraire de l'église

Drapeau de la mort lors d'un service funéraire de l'église
Service funéraire de l'église, Gustave Courbet , 1850

Le service funèbre de l'église ( exequien , également dans l'orthographe exsequien , du latin exsequiae à exsequi «conduire, bénir») est la célébration liturgique de l'adieu et de l' enterrement d' un chrétien catholique romain . L'enterrement de l'église est l'un des sacramentaux .

Lors de la cérémonie funéraire, la croyance en la résurrection des morts et la communion continue ( communio latine ) des croyants chrétiens vivants et décédés est connue et célébrée. Les éléments centraux de la célébration sont: la proclamation de la parole de Dieu , l'adieu au défunt et l' intercession pour lui auprès de Dieu, la célébration de la sainte messe ( requiem ) et le dernier salut au défunt.

Alors que les obsèques avant la réforme liturgique ont été clairement marquées par l'idée de deuil, la Constitution Sacrosanctum Concilium du du Concile Vatican II stipulait que « le rite de [... obsèques] exprimer plus clairement le sens de Pâques de la mort chrétienne et mieux les exigences et les traditions des différents domaines devraient correspondre. "

l'histoire

Le christianisme primitif suivait initialement les coutumes de l'environnement juif et païen lors de l'enterrement des morts. Au lieu de l'incinération, l'inhumation a été pratiquée et défendue sur la base de l'exemple de Jésus-Christ . Au lieu d'un deuil excessif pour les morts, il y avait le chant du psaume , la lecture et la prière. Le soin des mourants et des morts était considéré comme un devoir d'amour pour les proches et toute la communauté chrétienne .

Une liturgie cohérente de la mort et de l'inhumation ne date que des 7e / 8e siècles. Transmis au XVIIe siècle, il était célébré dans les communautés monastiques. C'était un service unique et continu qui a commencé par la communion et s'est terminé par l'inhumation et la fermeture de la tombe. Les éléments du rituel étaient les prières mourantes , le chant continu des psaumes et des réponses, à partir desquels le Bureau des Morts s'est développé, le requiem et la procession vers le lieu de sépulture avec enterrement.

Jusqu'au XVIIe siècle ( Rituale Romanum de 1614), ce service cohérent était divisé en plusieurs célébrations. La liturgie de la mort et l'inhumation étaient séparées l'une de l'autre, la préparation du cadavre et le pontage du temps jusqu'à l'enterrement n'étaient plus intégrés dans un service commun, mais une question de soins et d'organisation privés. Le service funèbre consistait maintenant à ramasser le cadavre en succession directe de la maison où ils sont morts avec une procession à l'église, une messe et une absolution , une procession au cimetière et une sépulture. Avec le développement de la doctrine du purgatoire , le caractère pascal de la liturgie avait changé pour mettre davantage l'accent sur l'expiation face au jugement particulier , et l'utilisation de robes noires est devenue courante. À la fin du requiem, un rite pénitentiel avec absolution était exécuté sur le cercueil; si le cercueil n'était pas dans l'église, cela se faisait sur un faux cercueil, le tumba . Cette liturgie est restée en vigueur jusqu'à la réforme par le Concile Vatican II.

Formes de service funéraire

Les funérailles peuvent, selon les circonstances locales, être célébrées comme une célébration avec trois stations (forme de base), deux stations ou une station. Il y a trois stations si une sainte messe ou une célébration de la Parole de Dieu a lieu dans l'église immédiatement après l'enterrement . Dans la mesure du possible, le corps doit être amené dans l'église et la Sainte Messe doit être célébrée en sa présence. La bougie allumée de Pâques en tant que symbole du Christ ressuscité doit toujours être en bonne place à la messe, si nécessaire près du cercueil. La tumba en tant que "faux cercueil" dans l'église a été abolie depuis le Concile Vatican II. Lors des enterrements à l'église, "ni dans le rite ni dans les dépenses externes ne doit être respecté pour la personne ou le rang".

Les obsèques de l'église sont généralement présidées par un prêtre ou un diacre , mais si elles sont commandées par l'évêque responsable, elles peuvent également être présidées par un représentant du service divin . La couleur liturgique est le noir et, depuis la réforme liturgique , peut également être remplacée par le violet. La chasuble ou dalmatique n'est portée que pour le requiem, pendant le service liturgique et la procession vers la tombe, le pasteur porte la cape de fumée sur l' aube avec étole ou sur robe , jupe de choeur et étole. Les commissaires aux cultes portent des vêtements locaux différents de ceux des fonctionnaires spirituels. Si possible et selon l'usage, les parents, voisins et amis doivent prendre en charge les services liturgiques lors des funérailles.

L'enterrement d'un enfant a la même structure, mais toujours des textes différents pour les lectures et les prières.

Puisque, selon la conception catholique de la foi, l'homme naît avec sa conception, il y a eu récemment des indications correspondantes pour l'enterrement humain des mortinaissances et des fausses couches .

Funérailles à trois stations

  • La célébration commence au point de départ (maison de deuil, cimetière ou portail de l'église, salle de deuil) avec une partie d'ouverture, prière du psaume, cri et oraison de Kyrian , suivie d'une procession vers l'église.
  • Dans l'église, la Sainte Messe ou la célébration de la Parole de Dieu suit avec la séquence habituelle, mais sans introduction et acte de pénitence, en commençant par les lectures. Si les funérailles suivent immédiatement, il n'y a pas de décharge.
  • La troisième station est l' enterrement sur la tombe.

L'ordre des stations peut également changer: la messe ou la célébration de la Parole de Dieu peut avoir lieu comme première station ou après l'enterrement comme troisième station. L'église de l'ordre - salle de deuil (chapelle du cimetière) avec adieu - l'inhumation à la tombe est également possible.

Les trois stations sont reliées par un chemin commun ( procession ). Ils expriment que le défunt est accompagné par l' église lors de son dernier voyage terrestre . Cela peut avoir lieu en silence, les psaumes ou le chapelet peuvent également être priés ou des antiennes ou des chants peuvent être chantés. Dans certains endroits, la musique instrumentale peut également être entendue. Depuis le VIIIe siècle, l'antienne In paradisum est connue comme un élément de la liturgie de la mort, depuis le XVIIe siècle elle est connue comme un chant à l'enterrement: «Que les anges vous conduisent au paradis».

Dans de nombreux endroits, le glas est sonné pendant les funérailles et les funérailles se terminent par un salut à la Sainte Mère . A l'issue des obsèques du clergé et des personnes consacrées, l'antienne mariale Salve Regina est chantée.

Funérailles avec moins de stations

S'il n'y a pas de service dans l'église - par exemple, parce que la distance au cimetière est trop grande - la première station est un service de paroles au cercueil de la chapelle du cimetière ou de la salle de deuil. Une procession mène à la tombe, où la deuxième partie est l'enterrement. Lors de l'inhumation à une station, les personnes en deuil se rassemblent sur la tombe, au cimetière ou au crématorium. Le service consiste en une ouverture, l'annonce de la parole de Dieu, la prière d'intercession et l'adieu. Ce formulaire est également utilisé lorsqu'il n'y a pas d'enterrement, mais qu'un cercueil ou une urne est enterré plus tard ou à un autre endroit.

Dans les deux cas, dans de nombreux endroits, le défunt est commémoré dans une sainte messe à un intervalle de temps entre l'adieu et l'enterrement, par exemple le soir du jour de l'enterrement ou le jour suivant ou même immédiatement avant l'enterrement, mais sans une procession.

enterrement

L'inhumation du cercueil au cimetière se déroule selon la séquence suivante:

  • Bénédiction de la tombe avec de l'eau bénite et oraison
  • Introduction, généralement avec un mot écrit
  • Annonce du naufrage du cercueil dans la tombe avec les mots: «Nous livrons le corps à la terre. Le Christ, qui est ressuscité des morts, ressuscitera aussi notre frère [notre sœur] NN. "
  • Descendre le cercueil dans la tombe - mot d'accompagnement: «Je suis la résurrection et la vie. Ceux qui croient en moi vivront même s'ils meurent, et quiconque vit et croit en moi ne mourra pas pour toujours. "
  • Arroser le cercueil avec de l'eau bénite, Inzens le cercueil, chacun avec des mots d'accompagnement
  • La tête des funérailles jette de la terre sur le cercueil - mot d'accompagnement: «Vous avez été enlevé de la terre et vous revenez sur la terre. Mais le Seigneur vous ressuscitera. "
  • Rite croisé: Le chef enfonce la croix dans la terre avec un mot d'accompagnement ou fait le signe de la croix sur la tombe.
  • si nécessaire, mots commémoratifs selon la coutume locale
  • Credo , chanson ou cantique
  • Intercession pour
    • le défunt et tous les décédés
    • les pleureuses
    • les vivants, spécialement pour celui qui mourra ensuite parmi les personnes en deuil.
  • Notre père
  • Discours de clôture et pétition de clôture en alternance avec la congrégation: «Seigneur, donne-lui, ainsi qu'à tous les morts, le repos éternel, et la lumière éternelle brille sur eux. Laissez-les reposer en paix. Amen."
  • bénédiction
  • peut-être Ave Maria ou une chanson mariale.

Accompagner les services religieux

Dans certains endroits, il est de coutume d'organiser «l'adieu» (également appelé «bénédiction» dans la région) dans la maison mourante comme un court service de prière avant que le cadavre ne soit transféré pour mise en page. Il est également d'usage au niveau régional d'annoncer la mort en faisant sonner la cloche de la mort . La veillée et l' office des morts ne sont maintenus que dans certains domaines et dans la vie consacrée . Une bougie peut brûler à côté du cercueil et un récipient contenant de l'eau bénite peut être placé prêt pour que les fidèles puissent en asperger le cadavre. Dans les régions rurales, la mort du chapelet est également courante, une prière commune du chapelet un ou plusieurs soirs avant le jour de l'enterrement. En règle générale, le défunt est commémoré dans les services religieux et les prières des heures jusqu'aux funérailles et le dimanche après les funérailles . Environ 40 jours après les funérailles, le bureau de six semaines est célébré à certains endroits .

Voir également

Littérature

Éditions liturgiques authentiques

Littérature secondaire

  • Ferdinand Probst : Les exequies. Laupp, Tübingen 1856, en ligne .
  • Reiner Kaczynski : Mort et liturgie funéraire. Dans: Bruno Kleinheyer , Emmanuel von Severus , Reiner Kaczynski: Sacramentous célébrations II. Pustet, Regensburg 1984, ISBN 3-7917-0940-2 (Service religieux, manuel de science liturgique, partie 8), pp. 193-232.
  • Heinzgerd Brakmann: Adieu! - Soyez commandé par Dieu! Sur la signification et la forme du service funéraire. Dans: Wheat Grain. S 1, 1985, ZDB -ID 1056589-9 , pp. 68-71.
  • Klemens Richter (éd.), Monika Ausel (co-auteur): Traiter les morts. Mort et enterrement dans la communauté chrétienne. Herder Verlag, Fribourg-Bâle-Vienne 1990, ISBN 3-451-02123-4 ( Quaestiones disputatae, 123).
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  • Antigone Samellas: Mort en Méditerranée orientale (50-600 AD). La christianisation de l'Orient: une interprétation. Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147668-9 ( études et textes sur l'antiquité et le christianisme, 12).
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  • Éric Rebillard: Religion et sépulture. L'Église, les vivants et les morts dans l'Antiquité tardive. Éditions de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales, Paris 2003, ISBN 2-7132-1792-X ( Civilisations et Sociétés, 115).
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  • Secrétariat de la Conférence épiscopale allemande (éd.): La cérémonie funéraire de l'église. Introduction pastorale. Secrétariat de la Conférence épiscopale allemande, Bonn 2009 ( Conférence épiscopale allemande. Aides de travail, 232).
  • Secrétariat de la Conférence épiscopale allemande (Ed.): «Le Seigneur achève en vous ce qu'il a commencé par le baptême.» La culture funéraire catholique face aux nouveaux défis. Bonn 2011, DNB 1018426701 ( Les évêques allemands, 97).
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liens web

Preuve individuelle

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  2. ↑ Sacrosanctum Concilium, Chapitre III, N ° 81.
  3. ↑ Reiner Kaczynski: Mort et liturgie funéraire. In: Bruno Kleinheyer , Emmanuel von Severus , Reiner Kaczynski: Sacramentary Celebrations II. Pustet, Regensburg 1984, ISBN 3-7917-0940-2 (Church Service, Handbook of Liturgical Science, Part 8), pp. 193-232, ici p 206ff.
  4. ↑ Reiner Kaczynski: Mort et liturgie funéraire. In: Bruno Kleinheyer , Emmanuel von Severus , Reiner Kaczynski: Sacramentary Celebrations II. Pustet, Regensburg 1984, ISBN 3-7917-0940-2 (Church Service, Handbook of Liturgical Science, Part 8), pp. 193-232, ici p 209, en référence à: Hieronymus Frank: Le plus ancien Ordo defunctorum romain. Dans: Archives for Liturgical Science VII, 1962, pp. 360–415.
  5. ↑ Reiner Kaczynski: Mort et liturgie funéraire. In: Bruno Kleinheyer , Emmanuel von Severus , Reiner Kaczynski: Sacramentary Celebrations II. Pustet, Regensburg 1984, ISBN 3-7917-0940-2 (Church Service, Handbook of Liturgical Science, Part 8), pp. 193-232, ici p 213-218.
  6. ↑ Concile Vatican II: Sacrosanctum Concilium n ° 32.
  7. ↑ a b Les funérailles de l'église. Manuels. Trèves 2012, p. 21.
  8. ↑ Le service funèbre de l'église dans les diocèses catholiques de la région germanophone. Benno Verlag, édition sous licence, 2e édition, Leipzig 1988, p. 15.
  9. ↑ Directives pour le diocèse de Trèves
  10. ↑ Le service funèbre de l'église dans les diocèses catholiques de la région germanophone. Benno Verlag, édition sous licence, 2e édition, Leipzig 1988, p. 14-18.
  11. ↑ Hans Joachim Ignatzi: In paradisum . Dans: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Édition. enregistrer 5 . Herder, Fribourg-en-Brisgau 1996, Sp. 442 f .
  12. ↑ Le service funèbre de l'église. Manuels. Trèves 2012, p. 55-61.
  13. ↑ Prière dans la maison de deuil, dans: Le service funéraire de l'église dans les diocèses catholiques de la région germanophone. Benno Verlag, édition sous licence, 2e édition, Leipzig 1988, p. 24.
  14. ↑ La célébration des sacrements des malades. L'onction des malades et l'ordre de la pastorale des malades dans les diocèses catholiques de la région germanophone. Deuxième édition. Benziger et autres, Soleure - Düsseldorf et autres 1994, ISBN 3-545-50631-2 , p. 140.
  15. ↑ Le service funèbre de l'église dans les diocèses catholiques de la région germanophone. Benno Verlag, édition sous licence, 2e édition, Leipzig 1988, p. 12-19.