Histoire du salut

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L'expression histoire du salut (également économie du salut ) a été inventée dans la théologie chrétienne vers le milieu du XIXe siècle. Il est utilisé différemment dans différents contextes et a été controversé dès le début en raison de ses implications théologiques. Il s'agit de toute l'histoire passée et future de l'humanité, dans la mesure où elle est envisagée et interprétée eschatologiquement du point de vue d'un salut attendu (voir aussi sotériologie ). Dans cette perspective, l'histoire apparaît comme une séquence significative et systématique d'actions divines qui visent finalement à l'achèvement du salut promis dans l' Apocalypse . Le terme est principalement utilisé dans un contexte chrétien. Un transfert vers d'autres religions du salut , dans lesquelles il existe des idées analogues, est possible et se pratique.

Histoire du terme

Le terme « histoire du salut » a été introduit vers le milieu du 19e siècle. Au milieu du 20e siècle, il est devenu un concept central et une interprétation de la théologie en général, comme le montre le recueil théologique Mysterium Salutis .

Penser l'histoire du salut est à la base de tout art chrétien en Occident. Influence judéo-chrétienne, religieuse ou sécularisée , elle a également façonné la pensée philosophique moderne ( Joachim von Fiore , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Karl Marx, etc.) et, en tant que croyance au progrès, est devenue partie intégrante de la conscience de masse. Les critiques modernes y voient l'une des raisons de l' aliénation de l'homme à la nature, qui vit en cycles . Dans le monde anglo-saxon, la Bible Scofield avec des notes historiques du salut et des chaînes de références de Cyrus I Scofield a donné un nouvel élan à la pensée historique du salut. Selon la compréhension réformée , l'histoire du salut de Dieu décrit l'œuvre salvatrice et rédemptrice au profit de son peuple. Cela va de pair avec l' auto-révélation progressive de Dieu. Chaque fois qu'un événement important dans l'histoire du salut survenait, il était accompagné des révélations et des signes des grands prophètes. D'une importance particulière sont Moïse à la conclusion de l'alliance sur le Sinaï , Elie comme le signe avant-coureur du Messie, Jésus-Christ comme le Messie et les apôtres à l'introduction de l' église . Le point de vue de la Réforme diffère du point de vue dispensationaliste principalement en ce que l'action de Dieu est considérée comme progressive. La discontinuité est volontairement rejetée (souvent en référence au principe d'être).

Systématisation

Dans les représentations théologiques chrétiennes, le milieu de l'histoire du salut ("Plénitude du Temps" Gal. 4,4  UE ; Eph. 1,10  UE ) est généralement vu dans les premières décennies du calendrier chrétien : vie et œuvre, mort sur la croix et la résurrection de Jésus de Nazareth en tant que Jésus-Christ . Comme l'annonce et la préparation qui est envisagée de la création -récit de la Bible à la chute . L'histoire après Christ est considérée comme la « dernière fois » ou « la fin des temps » dans laquelle l' évangile pénètre tous les peuples jusqu'à ce que le nombre des sauvés soit plein et que le Messie chrétien Jésus-Christ arrive dans la gloire pour la deuxième fois.

Illustration abstraite

Une représentation dispensationaliste de l'histoire du salut peut avoir lieu dans les « manifestations du royaume de Dieu ». Le critère pour une telle représentation est où le Roi , Jésus-Christ comme Messie du Royaume de Dieu, est :

  1. Dans l' Ancien Testament : ici, selon l'interprétation chrétienne, le roi est seulement promis
  2. dans les Evangiles : le Roi est présent en la personne de Jésus-Christ
  3. Pendant le temps de l' église : le roi est représenté dans la communauté des croyants par l'Esprit Saint
  4. dans le royaume millénaire : le roi est sur terre en la personne de Jésus-Christ revenu
  5. dans le royaume de Dieu nouvellement créé : la présence constante du roi face à face

Littérature

  • Jörg Frey , Stefan Krauter, Hermann Lichtenberger (dir.) : Salut et histoire. La pertinence historique du salut et le problème de l'histoire du salut dans la tradition biblique et dans l'interprétation théologique (= Recherches scientifiques sur le Nouveau Testament, vol. 248). Mohr Siebeck, Tübingen 2009.
  • Günter Lanczkowski et al . : histoire / historiographie / philosophie de l' histoire . Dans : Theologische Realenzyklopädie , tome 12, pp. 565-698.
  • Alfons Weiser entre autres : Histoire du salut . Dans : Lexicon for Theology and Church , 3e édition, volume 4, sp. 1336-1344
  • Karl Löwith : Histoire du monde et événements du salut : Les exigences théologiques de la philosophie de l'histoire

liens web

Remarques

  1. ^ Un b Karl Gerhard Steck : Lexique d'église évangélique . Ed. : Heinz Brunotte, Otto Weber. 2e édition. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen et Zurich 1962, Heilsgeschichte, p. 87-88 : « L'histoire du salut, en tant que terme indépendant au XIXe siècle, enracinée dans les faits dans la Bible et la doctrine de l'Église, est elle-même ambiguë comme moyen d'interpréter l'acte divin de la révélation.
  2. ↑ Par exemple dans Karl Wulff : Threatened Truth. Islam et sciences naturelles modernes , Munich 2010, p.41 : Histoire du salut islamique .