Hans Blüher

Hans Erich Karl Albert Hermann Blüher (né  le 17 février 1888 à Fribourg en Silésie , †  le 4 février 1955 à Berlin ) était un écrivain et philosophe allemand .

En tant que membre précoce et « premier historien » du mouvement Wandervogel , il a acquis une grande renommée dès son plus jeune âge. Sa rébellion contre les institutions traditionnelles de l'école et de l'église, accompagnée de briser les tabous , l'a aidé . Certains de ses commentaires sur les aspects homosexuels du commerce des oiseaux migrateurs, que Blüher a rapidement développés en une théorie de la société masculine , ont été accueillis avec intérêt, d'autres perçus comme scandaleux et opposés .

Dans la phase de transition de l' Empire à la démocratie de Weimar, athée et parfois socialiste , Blüher est devenu un protestant , antisémite , antiféministe et partisan de la monarchie dans les années qui ont suivi la Première Guerre mondiale , qui en 1928 a également eu l'occasion de rencontrer l'ancien Kaiser Guillaume II en exil aux Pays-Bas . Selon son propre récit, Blüher s'est détourné du national-socialisme après que le leader SA Ernst Röhm a été assassiné sur ordre d'Hitler en 1934 (" Röhm Putsch ").

À partir de 1924, Blüher vécut comme écrivain indépendant et psychothérapeute à Berlin-Hermsdorf . Ici, après s'être retiré de la vie publique pendant l'ère nazie, il a travaillé sur son ouvrage philosophique majeur L'Axe de la nature , publié en 1949 .

Étudiant au lycée humaniste de Steglitz

En 1896, le père de Blüher, le pharmacien Hermann Blüher, et sa femme Hélène quittèrent la Silésie Fribourg avec Hans, huit ans, et s'installèrent d'abord à Halle et en 1898 à Steglitz , où l' enfant de dix ans fut envoyé à la grammaire locale. l'école. Dans son premier compte rendu de ce temps scolaire, soumis en 1912, Blüher écrit :

Plus tard, Blüher a jugé dans certains cas beaucoup plus doux et plus reconnaissant. Le directeur de l'école Robert Lück , que Blüher avait décrit comme un éducateur chrétien quelque peu étroit d'esprit en 1912, a été amélioré dans la deuxième version du récit autobiographique de Blüher "Werke und Tage". Blüher a fait l'éloge du travail de toute une vie de Lück et a qualifié la sélection du personnel enseignant de magistrale : « La façon dont il a réellement géré cela est un mystère pour tout le monde. Il avait un charisme évident ici. Le collège ressemblait presque à un ordre."

Dans son examen de la vie, Blüher a placé son école précédente dans la lignée des lycées auxquels il a reconnu un rôle exceptionnel dans la vie culturelle allemande. Nulle part ailleurs en Allemagne le terrain n'a été aussi fertile pour le conflit entre le pouvoir éducatif humaniste et le contre-mouvement romantique ; le Wandervogel et le mouvement de jeunesse n'ont pu naître qu'ici.

Un type spécial d'oiseau de randonnée

Hans Blüher a été accepté dans le Wandervogel en 1902 en tant que 33e membre. C'était une procédure solennelle que Karl Fischer tenait pour chacun des "renards" nouvellement arrivés. Après une instruction sur les objectifs et les pensées du mouvement Wandervogel, l'aspirant a juré de rester fidèle au pêcheur d' Oberbachanten et à ses Bachanten et ses garçons et, si nécessaire, d'obéir. S'il a promis cela en présence d'au moins deux autres témoins qui ont authentifié la promesse, Fischer a inscrit le nom dans le livre savant.

Hans Blüher a compris cette communauté comme un mouvement de protestation contre les « idéaux patinés » de la « vieille génération », auxquels il fallait résister vigoureusement par ses propres opinions et expériences. Blüher a adopté une attitude strictement négative envers toutes les tendances éducatives visant à une randonnée confortable. Pour lui, les stipulations selon lesquelles la recherche d'un logement doit avoir lieu tôt par considération pour les plus jeunes participants ne faisaient que montrer "une incompréhension de la grande horreur que la forêt et la nuit créent également dans l'esprit des personnes âgées". briser le pouvoir de ces heures si précieuses". Blüher n'a pas non plus beaucoup pensé aux recommandations d'interrompre la randonnée avant d'atteindre la destination en cas de pluie persistante afin de ne pas altérer les vêtements et l'humeur à long terme : « Tout cela est en effet recommandé pour les cœurs fragiles, qui doivent se dire d'emblée qu'ils n'ont pas la force de noyer les rigueurs du temps avec l'exubérance de leur jeunesse, et qui connaît la vieille antiquité Wandervogelbach et n'est pas un dégénéré connaît aussi la splendeur inoubliable de ces marches pluvieuses si désespérées . "

Avec Walter Benjamin , Ernst Joëll , Fritz Klatt , les frères Hans et Walter Koch , Hans Kollwitz , Erich Krems , Alfred Kurella et Alexander Rustow , il appartenait au cercle dit de Westender , qui réunissait l'aile gauche de la jeunesse bourgeoise mouvement . Klatt était probablement le moteur intellectuel et journalistique de cette alliance.

Steglitzer avec une conscience d'élite spéciale

Dans des mots hymnes, Blüher a regardé en arrière dans sa sixième décennie sur ces régions de la Marque, dans lesquelles les randonneurs de Steglitz ont cherché et trouvé leurs expériences de week-end dans la nature. Ce paysage, discret par rapport à l'Allemagne méridionale, voulait être découvert « avec tout l'éclat et la souplesse de notre cœur : ce paysage devait être conquis, sa parole divine devait venir jusqu'à nous, sinon nous, les jeunes, aurions péri sur le souffle impur. de la culture de notre père. [...] Le Nuthetal , sur lequel brûlaient les premiers feux du mouvement de jeunesse, nous avait imprégnés de la puissance historique qui s'y trouvait depuis des siècles et nous avait emmenés à lui-même. Nous sommes descendus de ses collines et étions un stand. "

Dans la société Steglitz, ces formations inconnues de jeunes formaient un contraste très particulier avec le reste des citoyens lorsqu'ils rentraient chez eux après une longue randonnée :

Hans Blüher, pour qui son apparence distinctive et décharnée lui a valu le nom de « Gestalt », est devenu l'un des disciples les plus fidèles de Fischer, mais il a également bénéficié du soutien décisif de Fischer dans sa vie de vagabond. D'un voyage d'été sur le Rhin en 1903, Blüher a été renvoyé chez lui par le scientifique en chef Siegfried Copalle pour manque de classification, ce que Fischer n'approuvait pas. Celui-ci s'est également par la suite tenu devant lui d'une manière protectrice.

Le riche propriétaire du manoir Wilhelm (Willie) Jansen, que Blüher, maintenant lui-même scientifique en chef, a connu avec son groupe lors d'un voyage d'été de la Rhön au lac de Constance en 1905 et a gagné au mouvement Wandervogel, a également fait une très longue impression sur Hans Blüher . Il a écrit à propos de l'effet de Jansen :

Comme Karl Fischer auparavant, Wilhelm Jansen est devenu le leader idéalisé de la jeunesse qui est parvenu à son autorité par le charisme et le talent et non par des paragraphes ou le pouvoir - comme les enseignants étaient accusés. L'élément de volontariat a donné au modèle du leader de la jeunesse une dynamique inattendue, qui a été principalement décrite comme romantique et enthousiaste à fascinante et étrange. L'auto-éducation des jeunes permet aussi de rompre avec les traditions de la génération des parents, vécues comme dépassées, et d'expérimenter leurs propres manières de grandir. Au moins pour Blüher, Jansen est devenu une personnalité stylistique du mouvement de jeunesse :

Le motif du corps nu, perçu comme original et vrai, se retrouve non seulement dans le mouvement de la jeunesse, mais aussi dans d'autres formes de groupes et d'idées réformateurs de la vie. Ici, comme là-bas, la référence à la nudité des cultures antiques , idéalisée comme noble et vraie, s'est majoritairement établie.

Historien du mouvement

Hans Blüher, qui a obtenu son diplôme d'études secondaires en 1907, a passé sept ans dans le mouvement Wandervogel avant de prendre sa retraite en 1909. Mais même après cela, la connexion n'a pas été rompue, d'autant plus que Blüher a maintenu ses premières amitiés même pendant le processus de dissolution de l'organisation et a revendiqué la souveraineté sur le développement du mouvement, qui, selon lui, a été encouragé et soutenu par Willie Jansen, qui l'aurait également exhorté à anticiper le développement du Wandervogel d'un autre côté au moyen d'un propre travail.

Dans le titre, le jeune homme de vingt-quatre ans en 1912, l'année de la publication, prétendait saisir l'essor, la prospérité et le déclin du mouvement et les rendre compréhensibles. Il était important pour lui, écrivait-il dans l'avant-propos, de lier ce qui n'apparaissait pas entre eux et de trouver ce qui bouge dans les mouvements. Contrairement au simple chroniqueur, chaque historien doit faire face à ce côté subjectif de son travail.

Blüher a interprété le début institutionnel du mouvement Wandervogel comme une « astuce ingénieuse » de Karl Fischer contre les lois scolaires et les autorités de l'État, qui interdisaient aux étudiants d'avoir leurs propres associations. En gagnant un certain nombre de citoyens respectés de Steglitz au conseil d'administration du "Comité pour les voyages scolaires", il a pu mettre sa fondation sur une base permanente et en même temps créer le modèle pour d'autres initiatives: "Ce comité était le véritable association, il a été présenté à l'école, et les noms des hommes garantissaient que tout allait bien. Le mouvement de jeunesse réel avec ses dirigeants existait tout à fait séparément de cela; On s'est assuré que le comité avait le moins possible à voir avec cela, ne donnait que de l'argent et des noms et, comme je l'ai dit, « se portait garant » pour le public. Les étudiants eux-mêmes étaient inscrits dans le « Scholar Book », mais n'étaient pas membres de l'association, mais figuraient uniquement sur une liste où l'on pouvait trouver leurs adresses. »

Fischer et certains de ses fidèles partisans sont venus à la réunion de fondation, y compris l'apprenti mécanicien Wolf Meyen, qui, alors qu'il cherchait un titre de club, a eu l'idée brillante en tant que plus jeune, comme le rapporte Blüher :

Meyen avait vu la tombe de Kaethe Branco née Helmholtz (1850-1877) et son inscription au cimetière de Berlin-Dahlem et son inscription : « Qui vous a donné la science des oiseaux errants […] ».

L'association a été fondée début novembre 1901 ; Fischer a utilisé les mois d'hiver suivants pour recruter d'autres compagnons d'armes appropriés qu'il pourrait utiliser pour des tâches de gestion au cours de la prochaine saison de randonnée.

Au début, Blüher a adopté une attitude suffisante et négative envers les idées qui ont été proposées au Wandervogel au cours d'une « éducation ». Il a donc polémique contre les idéaux « patriotiques et bourgeois communs » des pères, « au fur et à mesure que vous les lisez dans le journal et ce que vous, en tant que candidat à une fonction publique, devez vous approvisionner pour être sûr d'un bonne carrière." Ils sont indépassables pour la publicité :

Enfin, pour Blüher, dans l'histoire de l'oiseau errant, « un temps s'est levé qui portait l'empreinte de la modernité » :

L'inclusion des filles dans le Wandervogel était strictement interdite sous Karl Fischer, car on craignait que les images de genre, présentées comme polaires, s'adoucissent : une féminisation des garçons et une « Verbubung » des filles. L'esprit et la nature des garçons étaient exclusivement attribués aux attributs masculins classiques tels que la ténacité, la soif d'aventure, la discipline, l'audace, la détermination et la force physique. Dans le lien avec un leader masculin, il était important de développer sa propre masculinité, non seulement en les distinguant des femmes et des filles, mais aussi des pères biologiques qui se sont avérés être des modèles utiles. Le Wandervogel a ainsi confirmé les rôles et les pratiques sociales de genre qui prévalaient à l'époque, qui excluaient les garçons et les filles d'être ensemble sans la surveillance d'un adulte.

Critique du temps et briseur de tabous : amour de garçon

Il n'était pas rare que Blüher adopte un ton ironique ou polémique dans son récit de Wandervogel, où il trouve le mouvement aliéné de ses origines ou enrichi des valeurs de "l'ancienne génération". Il a réagi allergiquement, par exemple. B. aux appels des officiers plus âgés qui ont assigné les devoirs et tâches nationaux du Wandervogel. En revanche, il lui importait de « faire rire suffisamment qui puisse constituer le seul contrepoids efficace à ce patriotisme de club de guerre ». leurs patries ». En 1912, la personnification et l'idolâtrie de la patrie, par exemple à travers les statues de Germanie, lui paraissent risibles, et il considère comme fatal le serment de « fidélité à mort », combiné « au massacre systématique des autres peuples » :

Ni les pulsions patriotiques ni un simple but récréatif - loin des "livres poussiéreux" pour restaurer la volonté d'apprendre - n'ont été des motifs décisifs pour le mouvement des oiseaux migrateurs pour Blüher, mais un désir instinctif dans la majorité du mouvement de se détourner du la culture des pères dans le retour romantique à la nature : « Une corruption morale profonde, un mensonge presque indicible dans presque toutes les relations sérieuses doivent prévaloir partout où les jeunes sont préparés à une pensée, au lieu d'eux-mêmes et des circonstances réelles.

La violation la plus durable de Blüher du code de valeurs et des lois tabous de la génération paternelle était son engagement envers l'homoérotisme masculin et son influence sur le mouvement des oiseaux migrateurs. Il avait été informé du phénomène lui-même dans les cours de l'école classique. Puis Ion a été traité par Chios avec un passage dans lequel Sophocle embrasse un garçon qui le sert au banquet et tombe amoureux de lui : « Les élèves devaient maintenant traduire ce passage et ainsi découvrir un côté de la vie ancienne qui était autrement délibérément gardé secret d'eux est devenu. Ils secouèrent la tête et en savaient maintenant beaucoup plus. Dans ses mémoires, Blüher décrit le lycée Steglitz comme un lieu où les relations homoérotiques étaient très courantes chez les garçons :

Selon Hergemöller, Blüher lui-même aurait attiré l'attention au cours de ces années à travers une série d'escapades homoérotiques. Comme en témoigne Blüher, un compagnon serrurier qui est tombé amoureux de lui s'est également suicidé à cause de lui. Ulfried Geuter, qui a également évalué le domaine privé de Blüher pour son étude, confirme son orientation hétérosexuelle et cite une lettre de Blühers à ses parents, "que ce n'était qu'une question de pouvoir et de hasard qui a fait basculer ce point." parce qu'il avait eu " malchance dans la direction opposée" pendant des années, ce qui les a conduits à s'endormir. Louise, en revanche, sa bien-aimée, avait pendant trois ans et demi exercé sur lui un effet à peine passionné, mais constant et fort.

La question de l'homosexualité a pris une importance générale pour le mouvement Wandervogel lorsque Willie Jansen, pendant ce temps président fédéral du Wandervogel à Berlin, a nié les allégations contre lui d'actes illégaux lors d'une réunion du conseil d'administration, mais a attesté la naïveté et l'ignorance de ses collègues membres du conseil concernant les aspects homoérotiques. de la vie de Wandervogel et a ajouté qu'on procéderait avec plus de prudence dans cette affaire si les messieurs étaient conscients de ce qui les intéressait dans la jeunesse de Wandervogel. « C'était, commente Blüher, un langage formidable, qui devait fonctionner d'autant plus qu'aucun des vieux et des jeunes messieurs n'avait réellement de réelle connaissance des choses érotiques. une histoire de tendance dont le deuxième tome a évidemment servi à rendre hommage à Jansen ».

Blüher a qualifié une déclaration de Jansen dans une conversation personnelle de fondamentale pour sa propre vie intellectuelle : « D'où viendrait la force qui est capable d'évoquer un tel mouvement chez les jeunes hommes, sinon des hommes qui aiment les femmes et sont pères de famille ? , aimait la jeunesse et a fondé les associations d'hommes ? "Grâce à Jansen, Blüher a également fait la connaissance du philosophe et zoologiste Benedict Friedlaender et a été présenté à la "Communauté des propriétaires" fondée par eux et Adolf Brand , une association d'écrivains homosexuels, de scientifiques et artistes. Brand publie le magazine Der Eigen de 1896 à 1932 , dans lequel il milite pour l'émancipation des homosexuels ainsi que pour « l'art et la culture masculine ». Brunotte a identifié Blüher en 1912 comme un membre à la fois de sa propre communauté et du Comité scientifique et humanitaire de Magnus Hirschfeld et voit les premiers travaux de Blüher à l'interface ou dans une fonction de pont entre les différents concepts d'homosexualité et de masculinité d'une part et La psychanalyse freudienne d' autre part.

Blüher a ajouté un troisième aux deux premiers volumes de son portrait de l'oiseau errant, qui traitait de « l'ascension », de la « fleur » et du « déclin » sous le titre « Le mouvement allemand des oiseaux errants en tant que phénomène érotique ». Il avait anticipé la résistance à la diffusion de ses écrits avant leur publication - le directeur de l'école Lück s'est personnellement occupé du fait que les volumes de Blüher ont été retirés des présentoirs dans les librairies Steglitz (ce qui, cependant, n'a pas sensiblement nui à la demande) - et avait les trois volumes publiés sécurisés par contrat. Il lui importait « d'attaquer soudainement l'opinion publique, d'un seul coup, d'être là de façon tout à fait inattendue, et d'être là de telle manière qu'on ne puisse plus être expulsé de ce poste ».

Blüher a écrit aux personnes intéressées qu'il avait découpé tous les échantillons et les avait envoyés aux bureaux de rédaction dans de grandes zones, de sorte qu'il ne pouvait pas tout livrer pour inspection. Cependant, si vous commandez un article plus volumineux, vous recevrez le droit exclusif de distribution dans un délai de blocage approprié. Il réussit donc à vendre 1500 exemplaires du premier tome d'un seul coup. Pour la parution des deuxième et troisième tomes six mois plus tard, il conclut des avant-contrats de publicité et de diffusion avec de nombreux journaux, qui devaient alors être remplis quel que soit le contenu audacieux de l'ouvrage :

Le journaliste Christian Füller considère Blüher comme un défenseur de la pédérastie .

Freudiens de leur propre style

Dans la phase finale de son travail sur l'histoire de Wandervogel, rapporte Blüher dans ses mémoires, le psychothérapeute Heinrich Koerber, qui animait un groupe de discussion sur l' enseignement de Sigmund Freud chez lui à Lichterfelde-Ost, lui a ouvert un problème théorique, l'homoérotisme de Blüher approche d'interprétation Mouvement des oiseaux migrateurs concerné. Jusque-là, il n'était pas clair pour lui « qu'au moins le même nombre d'animateurs de jeunesse, qui consacraient tout leur temps au Wandervogel au lieu d'aller vers la femme, n'aient commis aucun acte pouvant être interprété de manière érotique, même - et cela semblait pour moi d'être incompréhensible - lutté passionnément contre ces actions et, là où d'autres les commettaient, les poursuivaient également avec passion. »Koerber l'a renvoyé à la lecture de Freud, qui à l'époque n'était connu que dans les cercles spécialisés. Dans ses propos sur le complexe d' Odipe, Blüher est tombé « comme des écailles de ses yeux » :

Dans le volume scandaleux « L'oiseau errant allemand comme phénomène érotique », Blüher a souligné son désintérêt et celui de ses compagnons pour le sexe opposé :

Afin de favoriser l'acceptation publique de ses interprétations de Wandervogel, Blüher ne l'avait pas laissé avec des arrangements contractuels, mais, en tant que jeune auteur inconnu, avait recherché un soutien professionnel pour ses opinions : « Je me suis donc tourné vers deux organismes particulièrement excellents en science du sexe : le plus grand expert en matériaux de la spécialité actuelle Dr. Magnus Hirschfeld - Berlin et le plus grand théoricien du sexe Prof. Dr. Sigmund Freud - Vienne. « Son approche a été« reconnue et jugée bonne » par les deux et d'autres ont demandé un examen ; Hirschfeld a même accepté une préface pour le troisième volume de Wandervogel de Blüher. Cela a fait de lui une source d'information importante pour la demande de Blüher pour la liberté de mouvement des homosexuels :

L'engagement de Blüher envers les enseignements de Sigmund Freud était fondamental et d'une grande portée pour lui. En eux, il a vu « l'apogée incontestable de la psychiatrie précédente [...] et nous voulons nous habituer à baisser les applaudissements des savants joyeux qui sont d'accord avec nous que l'opposition des freudiens orthodoxes. Parce qu'aujourd'hui, en psychologie, penser en prévision de la joie est à peu près aussi drôle qu'en épistémologie de métaphyser de manière prékantienne. se défia de lui :

La différence avec Freud était que Blüher n'a vu aucun développement névrotique indésirable dû au problème œdipien chez ses « héros masculins » . Blüher ne considérait que l'homosexualité latente et féminine comme pathologique, mais pas l'inversion sexuelle chez les hommes. Selon Geuter, avec sa critique de la psychanalyse, qui ne peut expliquer le « sain complètement inversé », il « a touché le bon point ». Tout comme Blüher s'est ensuite brouillé personnellement avec Freud à cause de propos antisémites, sa relation avec son autre sponsor Magnus Hirschfeld s'est également inversée, à qui il a réservé le raccourcissement arbitraire de sa propre contribution dans l' annuaire des stades intermédiaires sexuels et à qui il a, en tant que un représentant d'une « Kulturanschauung juive libérale » désigné. Dans une intention diffamatoire, il plaça Hirschfeld dans un environnement d'« hommes difformes », « dont la dégénérescence raciale se caractérise par un talent trop fort pour la substance féminine ». afin de le rendre agréable au goût.

Penseur latéral entre eros et l'état

L'ouvrage en deux volumes Le rôle de l'érotisme dans la société masculine , publié en 1917, Blüher a donné le sous-titre : « Une théorie de la formation de l'état humain selon la nature et la valeur ». Il s'y voyait sur les traces d'une loi naturelle qu'aucun penseur moderne ne comprenait.

De la validité universelle du mécanisme de répression, Blüher a conclu que les pulsions homosexuelles façonnent la société dans une bien plus grande mesure qu'il ne semblerait possible à une perception qui nie et réprime la sexualité. La confusion entre androgynie et bisexualité mène dans une direction complètement fausse : l'orientation sexuelle ne découle pas de la mesure dans laquelle une personne est de type masculin ou féminin. Mais c'est inné et donc le destin. Il a appelé cette orientation "inversion" pour souligner qu'il s'agissait d'une création naturelle de premier ordre, tandis que le "terme d'homosexualité inventé par des psychiatres ou plutôt de nulle part" ne fait que classifier et pathologiser. Vu de cette façon, "le soi-disant homosexuel n'est pas un satané morceau d'humanité, il est plutôt le cas particulier d'un genre supérieur d'hommes beaucoup plus vaste, que j'ai appelé le type inversus", ou, par analogie au coureur de jupons, le "héros masculins".

Cette inclination vers son propre genre n'est - même sans refoulement, surtout avec lui - pas un reflet symétrique de l'inclination vers le sexe opposé, et les dynamiques qui en découlent sont fondamentalement différentes de cela :

Le fait que l'homme soit un être bâtisseur d'État n'est pas dû à une raison économique, mais à la nature elle-même, qui, comme certaines autres espèces, l'a créé à cette fin.

Dans le "Rôle de l'érotisme ..." ainsi que dans le "Discours d' Aristophane " écrit peu de temps avant sa mort , dans lequel Blüher avoue qu'il s'est tourné vers d'autres sujets, mais n'a en aucun cas changé ses convictions antérieures, un large spectre sert en utilisant des exemples de l'histoire, de la littérature et de l'histoire contemporaine pour expliquer ses thèses. L' antiquité classique vient en premier , avec les cultures tribales avec leurs maisons d'hommes, les Normands , les bandes de brigands , les ordres de chevaliers , les Templiers , les Francs - maçons , les associations d'étudiants , ainsi que les SA et SS . Ces derniers comme confirmations extrêmes de la relation : pression de répression vers l'intérieur = pression de persécution vers l'extérieur. Ce sont des exemples de la façon dont l'éros et l'esprit peuvent devenir leur contraire sous la pression de la répression la plus brutale.

Le concept d' eros est au cœur de Blüher. Eros est la « forme directrice » que prend la sexualité humaine. Son effet est "l'affirmation inconditionnelle d'une personne en dehors de sa valeur ... non pas parce que vous" la voulez, mais parce que vous devez la vouloir. ", créant ainsi une tension, à l'opposé de l'esprit qui crée des valeurs supra-personnelles. . Dans les relations homme-homme, cette tension acquiert une dynamique particulière, souvent tragique, profondément liée à la nature de l'homme. Parce que l'esprit est le sommet de la masculinité tout comme Eros est celui de la féminité :

Critique fondamentale du système éducatif

La position de Blüher sur l'éducation était ambivalente. D'une part, il a reconnu l'idée du lycée humaniste ainsi que celle de l'université ; d'autre part, il a vivement critiqué les établissements d'enseignement existants, qu'il accusait de trahir leur idéal originel. Cette critique portait non seulement sur la pratique de la transmission du savoir, qu'il avait expérimentée en tant qu'élève et plus tard en tant qu'étudiant, mais au concept éducatif dans son ensemble. Au cœur de cette accusation se trouvait l'accusation selon laquelle l'accent n'est pas mis sur le traitement du contenu intellectuel pour lui-même, mais que l'acquisition de connaissances sert principalement ou exclusivement à « la formation à la lutte pour la vie ». Par conséquent, le but de l'école moderne est à tous égards le même que celui de la sophistique antique , qui enseignait aux élèves les méthodes pour réussir en politique ou devant les tribunaux quel que soit le contenu représenté. De cette façon, les jeunes sont censés être formés, mais en vérité, ils ont une âme. Du point de vue de Blüher, l'acquisition de compétences techniques de toutes sortes, ainsi que toutes les « activités ordinaires qui sont toujours au service immédiat de l'opportunité et de l'utilité », sont absolument subordonnées aux véritables efforts spirituels. Il estime que la différence fondamentale de rang entre "sans le sou", c'est-à-dire toutes les occupations qui servent principalement à assurer un revenu ou à viser une vie plus confortable, et l'activité créatrice intellectuelle d'un philosophe ou d'un mathématicien était une évidence pour les anciens Grecs. Dans le système scolaire et universitaire moderne, cependant, cette hiérarchie s'estompe, par exemple en assimilant le diplôme d' études secondaires à celui du lycée humaniste, qui est « le seul véritable établissement d'enseignement ».

Il a basé le verdict accablant que Blüher a rendu sur les opérations universitaires sur son expérience en tant qu'étudiant. Rétrospectivement, il considérait ses seize semestres d'études universitaires dans les domaines de la philologie classique, de la philosophie, des études allemandes, de la biologie et de la théologie, qu'il avait commencées à Bâle après avoir obtenu son diplôme d'études secondaires en 1907 et poursuivies à Berlin, comme une relation d'affaires entre un client et un vendeur. Les universités modernes ne sont « rien de plus [...] que de véritables grands magasins intellectuels où l'on peut acheter de bonnes marchandises pour de l'argent » ; au-delà de cela, ils n'ont aucune autorité, et ils devraient honnêtement le reconnaître. Il a commenté la fin de sa thèse de doctorat sur Schopenhauer (sur la « racine quadruple du principe de raison suffisante ») comme suit :

Le point de départ des réflexions de Blüher sur l'éducation est la question du sens et de la finalité du traitement de l'Antiquité, qui était au cœur de l'enseignement au lycée. Selon sa conviction, le seul point d'une rencontre entre la jeunesse moderne et la Grèce antique est que les Grecs sont les "moyens de procréation" qui aident ceux qui les rencontrent à libérer la puissance créatrice de leur propre esprit. Ce n'est qu'en tant que telle « substance incendiaire » que la littérature ancienne continue d'avoir de la valeur. En règle générale, cependant, les éducateurs ne sont pas en mesure de permettre aux élèves d'avoir une telle rencontre. En tant que philologues classiques, vous vous engagez dans une approche complètement différente, la méthode des études classiques. Celle-ci est épuisée pour déterminer des faits objectifs sur les externalités de la vie et de l'œuvre des auteurs anciens au moyen de recherches historico-philologiques (en particulier la critique textuelle ). Avec cette "volonté de vérité" dirigée vers le vraiment hors de propos, on peut " tenir à distance les forces excitantes " avec lesquelles on aurait à faire si on s'impliquait réellement dans le contenu des textes au lieu de n'examiner que superficiellement leur forme :

La raison spécifique de la polémique de Blüher contre la philologie classique était l'attaque journalistique du philologue classique Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff contre Nietzsche, qui fit sensation à l'époque. Blüher considérait Wilamowitz comme un représentant du « type bourgeois » dans le rôle du savant. Il a vu la principale qualité de ce type de "se tenir à l'écart de toutes les choses excitantes à la fois chez l'homme et dans la nature et de ne pas leur permettre de s'en approcher. [...] Il garde l'animal sauvage dans les jardins zoologiques et il garde le philosophe dans les universités. « Nietzsche, en revanche, » a subi le grand sort : il a rencontré les Grecs, et tout à coup son être s'est ému » « un nouveau mode de vie avait émergé ; à risque constant de mort pour celui qui l'a annoncé pour la première fois. "Wilamowitz n'a pas voulu relever ce genre de défi, mais a plutôt réalisé" l'adaptation de la culture grecque au salon bourgeois et au presbytère protestant ".

Après la publication d'un pamphlet dirigé contre Wilamowitz par Blüher, il est cité à comparaître devant le doyen de la philosophie - officiellement en raison d'une autre publication. Malgré la menace d'être montré par la police, il a refusé de comparaître - quelque peu indigné en raison de sa renommée apparemment négligée en tant qu'écrivain. Il accepte alors le « consilium abeundi », que Wilamowitz avait signé par contumace, et termine ses études sans diplôme.

Confessions politiques et idéologiques

L'argument critique et polémique que Blüher avait mené avec l'Église, l'État et l'horizon de valeurs dominant de la société wilhelmienne de sa perspective Wandervogel jusqu'à la Première Guerre mondiale a été remplacé par des déclarations résolument antidémocratiques pendant la République de Weimar et a abouti à un engagement clair envers la monarchie, cela était lié au modèle d'une aristocratie spécifiquement masculine. Blüher a déterminé ces coordonnées de base de sa carrière idéologique comme suit :

Cette noblesse, écrit Blüher en 1917, est la créatrice de la spiritualité et du langage humains. Cela fait de lui le chef du peuple et justifie une prétention au pouvoir. De Stefan George's "Star of the Federal" citant ("la nouvelle noblesse, que vous cherchez, / ne cause pas il y a de bouclier et de couronne!"), Il diffère de l'ancien sur le peuple qui ne jugeait "l'aiguille nominale" qu'une "noble naissance " qui servent aussi devraient. Il doit en être de même des « peuples maîtres » qui n'ont toujours gouverné que les peuples qu'ils ont subjugués. «Mais les gens qui sont le plus imprégnés de l'essence de la noblesse devraient être au pouvoir. Alors il servira les petits peuples."

monarchiste prussien et wilhelministe

Exempté à vie du service militaire en raison d'un daltonisme et d'une maladie du foie, Blüher a accompli des tâches caritatives pendant la Première Guerre mondiale, contrairement à beaucoup de ses camarades oiseaux migrateurs au front. Dans la phase de bouleversement révolutionnaire de 1918/19, il prend position à Munich avec une conférence sur « le Reich allemand, le judaïsme et le socialisme » contre son ancien correspondant Gustav Landauer , qui, comme Erich Mühsam , méprisé par Blüher, a soutenu le Munich République soviétique en tant qu'intellectuel juif politiquement engagé . Dans ses mémoires, Blüher s'est attesté :

En 1928, à l'âge de quarante ans, Blüher a reçu une invitation de l'empereur abdiqué Guillaume II, qui était en exil aux Pays-Bas, de lui rendre visite à Doorn . D'autres visites et correspondances occasionnelles ont suivi jusqu'en 1934. Dans sa critique de la vie, Blüher a écrit : « Mais si quelqu'un me demandait lequel des mortels m'a le plus impressionné, je dirais sans hésiter : Wilhelm von Hohenzollern.

D'autre part, le lien de Blüher avec Guillaume II s'accompagnait également d'une perception critique, comme le montre la description d'une excursion commune dans un abri de pin pour couper du bois. Lorsque l'empereur, qui avait été formé à cet égard et qui ne pouvait être surpassé par aucun de ses compagnons, eut travaillé pendant le temps qu'il avait prévu, les acclamations retentirent : « 'Deux cent cinquante arbres ! Sa Majesté a abattu deux cent cinquante arbres ! '"Selon l'impression de Blüher, le nombre était" scandaleux et faux en toutes circonstances. "Le médecin personnel de Wilhelm, qui était également impliqué dans l'action du bois, a commenté : a abattu deux cent cinquante arbres - et il le pense ! N'est-ce pas terrible ? Mais ça a toujours été comme ça depuis 88, et c'est pourquoi nous avons péri."

Un événement qui s'est produit il y a environ deux décennies lors de leur première rencontre en personne et qui a été décisif pour les deux expériences de vie est souligné par Nicolaus Sombart comme un élément qui unit Blüher et Guillaume II : l' affaire Eulenburg . Elle a été déclenchée par une campagne de presse du journaliste Maximilian Harden , qui a accusé le proche conseiller et ami de longue date de Guillaume II, Philipp zu Eulenburg , d'entretenir un cercle de connaissances homosexuelles à la maison, qui a ensuite circulé dans la presse sous le nom de " Table ronde Liebenberger". Selon Sombart, l'affaire Eulenburg a pris la qualité d'un spectacle médiatique moderne. "Il était omniprésent dans des centaines de rapports de presse, de commentaires de journaux, d'articles de magazines et même de caricatures, a pris forme et élan et a ainsi déployé sa profondeur et son ampleur extraordinaires."

La vague d'excitation du public a également atteint le Wandervogel avec une force et une pénétration appropriées, et a frappé Blüher et ses compagnons. Ici aussi, des soupçons et des accusations similaires ont été bruyamment diffusés alors qu'ils étaient portés contre la direction de l'État : contamination homosexuelle : « Le Kaiser, dit-on, a tort entre les mains des homosexuels et sa politique est donc mauvaise et fatale pour le Reich allemand. parce que c'est de la politique gaie. » Avec sa théorie, selon Geuter, Blüher a également érigé un monument à ce cercle d'amis de l'empereur.

Les points de contact et de sympathie entre Guillaume II et Blüher découlent essentiellement de l'appréciation de Guillaume II pour les écrits de Blüher, que l'empereur connaissait parfaitement. Dans le deuxième tome de son récit Wandervogel, Blüher avait déjà tissé une image très amicale de la société berlinoise de la période impériale.

Revenant sur ses rencontres avec Guillaume II, Blüher a particulièrement souligné sa connaissance approfondie du « Secessio Judaica » , une écriture programmatique spécialement écrite pour le mouvement de jeunesse, qui, selon la présentation de Blüher, était alignée sur le manifeste de Theodor Herzl sur le « État juif ». D'une promenade avec Guillaume II à Doorn, Blüher a rapporté que dans une conversation animée sur la franc - maçonnerie , le judaïsme et la Troisième Internationale , le Kaiser a soudainement cité quelque chose en prose qui lui semblait familier. « Comme je n'avais pas encore reçu la permission de parler à l'empereur de ma propre initiative et de lui demander ce que c'était, j'ai exprimé mon étonnement devant sa riche mémoire avec une expression interrogative. Mais il éclata de rire : « Eh bien, regardez ces messieurs philosophes ! Je ne connais pas leurs propres écritures !' J'ai demandé : « Secessio judaica ? "Eh bien, bien sûr, dit l'empereur, vous entendez : je connais les parties importantes par cœur !"

antisémitisme

Blüher est considéré comme un antisémite , même s'il a rejeté cette appellation pour lui-même. Dans son œuvre Der bürgerliche und der Geistliche Antifeminismus (1916), Blüher, comme Otto Weininger dans le genre et le caractère , établit un lien entre judaïsme et féminité. Le judaïsme est inférieur parce qu'il est censé représenter des valeurs « féminines » au lieu de « masculines ». Selon Blüher, les Juifs souffrent de « faiblesse masculine » et « d'hypertrophie familiale ». Elles ne sont pas assez centrées sur l'État-nation et l'union des hommes et sont trop impliquées dans la famille.

Dans son ouvrage Secessio judaica. Le fondement philosophique de la situation historique du judaïsme et du mouvement antisémite de 1922 écrit Blüher : « Le lien associatif du genre masculin avec l'allemand et du genre féminin et servile avec le juif est une intuition immédiate du peuple allemand, qui est plus certain de jour en jour Blüher suppose que la signification historique du judaïsme en tant que peuple élu n'était que la naissance de Jésus-Christ . Après son rejet, tout le peuple juif et donc aussi chaque juif est « malade en substance ». En raison du « mimétisme du sang, du nom et de la figure » supposément propre au judaïsme , celui-ci est jusqu'à présent resté caché, mais en sa présence Blüher croyait que le sionisme était la preuve de la fin de ce déguisement juif. Maintenant l'essence du judaïsme devient évidente : "Jehuda patet". En conséquence, il a prédit une persécution mondiale de tous les Juifs : « Le pogrom mondial menaçant plane au-dessus de leurs têtes ».

Cette publication était basée sur des idées de base que Blüher avait déjà avancées dans son histoire de Wandervogel, où il était dit qu'un juif patriote allemand ou demi-juif était une caricature en soi. Bon nombre d'entre eux essaieraient de « remplacer l'absence de véritable race par la propagation envahissante des idéaux raciaux, par lesquels, dans leur improductivité, ils commettent bien sûr l'erreur d'utiliser les phrases éculées que les vrais natifs allemands ont longtemps jetées à la ferraille - que c'est-à-dire toutes les ordures de la glorification de la guerre z. B. et l'attitude terne envers la maison régnante - pour en parler encore et encore. "

Blüher a tiré l'émergence du judaïsme de la « semence d'Abraham » et l'a interprétée comme « un processus de fondation magico-religieux d'une race sacrée dans laquelle - le seul exemple de l'histoire ! - La religion et la race sont les mêmes.» Seuls ceux qui ont compris le «phénomène primordial d'étrangeté vis-à-vis du type humain juif», qui en découle, peuvent avoir un mot significatif sur cette question.

Blüher a souligné une forte aversion personnelle pour le « type d'alphabétisé juif », auquel il a assumé un « trouble pathologique de type métaphysique ».

Blüher a attribué à ce type ses premiers partisans Magnus Hirschfeld et Kurt Hiller , qui « s'étaient montrés à plusieurs reprises comme une personne décente et serviable », ainsi que Kurt Tucholsky , Maximilian Harden et Siegfried Jacobsohn .

Mépris de la démocratie et du national-socialisme

Après tous les bouleversements politiques que Blüher a connus avec la Première Guerre mondiale, la fin de l'Empire allemand, les années mouvementées de la République de Weimar, l'ère nazie, la Seconde Guerre mondiale et les conditions de l'Allemagne divisée, il a repris dans sa revue autobiographique avec le sous-titre "Histoire d'un penseur" adopte une attitude négative envers les systèmes démocratiques et le régime nazi. Son attitude envers le droit de vote était particulièrement caractéristique de sa pensée politique. Blüher considérait encore le suffrage à trois classes prussien comme une « expression de l'ordre étatique naturel » :

Blüher a rendu le judaïsme sécularisé responsable du prétendu développement indésirable, auquel il a attribué à plusieurs reprises des services fondamentaux à la vie intellectuelle en Allemagne, mais qui, d'autre part, aurait été dirigé contre la structure étatique prussienne-allemande et aurait provoqué sa chute.

Si des tendances proto-fascistes ont été et sont parfois identifiées dans le Wandervogel et le mouvement de jeunesse , une référence aux structures de direction respectives des ligues de jeunesse de l'époque est évidente. En 1918, Blüher publia une considération spéciale sous le titre « Leader et les gens du mouvement de la jeunesse » , dans laquelle il était indiqué au début :

Comme Blüher l'a assuré rétrospectivement en référence à la dernière section du texte, Gustav Wyneken en particulier se tenait devant ses yeux. "Ce n'est pas de ma faute si les slogans 'Führer et Volk', avec un contenu complètement différent, voire opposé, ont ensuite été confisqués par des pouvoirs non autorisés et transformés en clichés politiques."

Politiquement et personnellement à l'époque de la République de Weimar, Blüher a cherché à rejoindre le club des gentlemen allemands , au sein duquel pour lui d'importantes personnalités de la noblesse brandebourgeoise et de l'industrie ouest-allemande, des membres de la Maison des Hohenzollern et de hauts représentants des deux confessions chrétiennes ainsi comme Paul von Hindenburg et Franz von Papen « la véritable floraison de la culture allemande de l'époque » était erronée. "Toutes mes attitudes concordaient avec celles de cette haute société allemande, qui représentait un point de vue conservateur." Néanmoins, selon les informations de l'organisateur du club Heinrich von Gleichen-Rußwurm, qui l'aimait personnellement, Blüher n'avait aucune chance à cause de sa publication Le rôle de l'érotisme dans la société masculine calcule d'être élu membre au scrutin secret. Il sentit amèrement que certains de ses amis et étudiants étaient acceptés comme membres, mais pas lui-même.

Blüher donne le 30 juin 1934, date à laquelle le soi-disant Röhm Putsch a eu lieu, comme date décisive pour sa nouvelle position sur le national-socialisme . Jusque-là, il avait envisagé la coopération et sa propre influence corrective :

C'était aussi le jour de la dernière rencontre de Blüher avec Guillaume II à Doorn. Selon son propre aveu, il a laissé la copie du discours de Franz von Papen à Marburg , qu'il emportait avec lui à cette occasion, s'envoler hors de l'express en mouvement lors du voyage de retour afin d'éviter de prendre un risque personnel dans une situation incertaine. situation politique.

Après la chute du régime nazi, Blüher a dressé un tableau extrêmement méprisant du « leader » du mouvement nazi, Adolf Hitler , qui avait demandé que le « Secessio Judaica » de Blüher soit lu dans son emprisonnement à Landsberg. "Il n'y avait pas de personne aussi totalement anti-allemande comme lui dans l'espace dans lequel nous vivons et à l'époque que nous pouvons ignorer." "Je crois que la région de l'homme de Néandertal, qui a été élevée au rang de réserve naturelle sous Hitler, est le foyer de cette race."

Blüher a vu sa théorie de la société masculine également applicable au mouvement hitlérien : « Les deux représentants typiques étaient d'une part Hitler lui-même, en tant que déplaceur et plus tard persécuteur, d'autre part le chef d'état-major Röhm en tant que héros de l'homme libre, très libre. . Eux aussi ont vécu ensemble en paix au début. Hitler, qui avait lu Le rôle de l'érotisme, a également reconnu qu'il devait y avoir une telle chose et a même fermé les yeux sur les excès. Alors que l'événement de stimulation externe déclenché par la persécution dans le Wandervogel était le procès d'Eulenburg, ce rôle dans le Troisième Reich a été repris par « l'apostasie » menaçante de Röhm de son Führer inventée par Himmler et Göring. [...] Quand Hitler a cru qu'il avait découvert un rival politique à Röhm, un délire énorme et illimité de persécution contre les « homosexuels » a éclaté en lui. »

Hitler lui-même est décrit par Blüher comme un « infirme érotique » à tous égards, qui s'est probablement entouré de beaux jeunes hommes dans sa garde du corps, mais n'avait pas un seul ami. « Il a immédiatement réprimé et référé les jeunes à des mariages non désirés afin de rendre les femmes malheureuses, mais pour faire des mères ! le rôle de l'érotisme sera. Mais ce qui semblait contestable pour Hitler lui-même s'applique en tout cas à son environnement subordonné. Il a pris Hitler particulièrement mal que le « rôle de l'érotisme dans la société masculine », qui était conçu par Blüher comme une lecture éducative, a été supprimé pendant l'ère nazie :

Bien sûr, Blüher supprime le fait que ses thèses ont été d'une importance décisive pour les nationaux-socialistes et leur politique de persécution contre les homosexuels. Heinrich Himmler, qui devint plus tard le chef du Reichsführer SS et de la Gestapo, se débattit dès le plus jeune âge avec les théories de Blüher sur l'importance de l'homosexualité pour les associations d'hommes et la formation d'États. En 1922, Himmler lut le livre de Blüher sur le « Rôle de l'érotisme dans la société masculine », qui le préoccupait beaucoup. Il écrit dans son journal le 4 mars 1922 : « Lisez le livre, il vous saisit et vous secoue profondément, vous voulez vous demander quel est le but de la vie, mais quel est-il ? - Thé. Instruit. Dîner. Lire à nouveau. [...] des exercices. ½ 11 heures au lit, dormi agité. »La thèse de Blüher sur le caractère constitutif de l'homosexualité pour l'union masculine et l'État a profondément marqué Himmler. Mais Himmler en tira des conclusions complètement différentes de la droite de Blüher : « Il est clair qu'il doit y avoir une société masculine. Je doute qu'on puisse appeler ça érotique. En tout cas, la pure pédérastie est une aberration d'un individu dégénéré, car elle est contre nature. » Himmler a finalement développé sa propre théorie, qui est devenue la base de la politique de persécution contre les homosexuels. Pour lui, l'homosexualité apparaissait comme une menace pour l'État, qu'il considérait, au sens de Blüher, comme le domaine de l'homme. À ses yeux, les hommes homosexuels s'efforcent de subvertir les structures étatiques, ce qui ne les renforce pourtant pas, comme le disait Blüher, mais conduit au contraire à la « destruction de l'État ».

Image anti-féministe de la femme

Pour Blüher, la famille et l'État étaient les deux pôles essentiels de la vie sociale humaine. Il considérait les femmes comme unilatéralement orientées vers la famille, tandis qu'il disait que les hommes avaient une double aspiration à la famille et à la société masculine, et considérait cette dernière seule comme la cause de la formation de l'État. À la suite de Heinrich Schurtz , Blüher affirmait que l'homme « la société constante des femmes est insupportable et dégradante » et qu'il s'efforce donc au-delà de cela de devenir des hommes. L'image de la femme de Blüher présente des traits anti-émancipateurs radicaux :

En ce qui concerne la fidélité conjugale également, Blüher a fait une différence radicale :

À la question de savoir comment Blüher a pu susciter une réponse aussi profonde chez les contemporains avec son mélange de déclarations misogynes et masculines, Geuter répond par une peur des hommes, masquée par une souveraineté excessive face à l'émancipation naissante des femmes, dans une réputation qui « devrait montrer de la force et trahit pourtant la faiblesse » :

En revanche, Blüher traitait avec respect les associations de filles et les communautés de femmes du mouvement de jeunesse, dans lesquelles « la déesse lesbienne de l'amour brandissait secrètement le sceptre. Il s'agissait de respirer la culture, la gymnastique et la musique, des motifs de type yoga s'y sont également mêlés, tout cela tournant autour du thème du renouveau humain. Et ce qu'il y avait de surtout féminin là-dedans : il s'agissait toujours du problème de "l'île" des femmes, cette île inaccessible aux hommes... volonté. C'est ainsi que le privilège de l'homme bourgeois des tribades a été brisé par le mouvement de jeunesse et ses sociétés secrètes en fait » ; seule « la nature, pour faire de l'homme un être bâtisseur d'État, n'a pas profité de cette relation, mais celle du mâle-mâle. Et dans ce sens sociologique, seul s'applique ce qui suit : il n'y a pas de société féminine. »

Église et christianisme en mutation

Dans ses premières années jusqu'à la Première Guerre mondiale, qu'il appellera plus tard « les années de l'alcool spirituel », Blüher a brossé un tableau très défavorable des efforts des représentants de l'église locale pour préparer les adolescents dans les classes de confirmation à la foi chrétienne et à la communauté de croyants. Des visions du monde opposées telles que le matérialisme et le spiritisme ont été, selon ses déclarations, prises à l'absurde en une demi-heure, car elles ne pouvaient expliquer ni la matière de l'esprit ni celle de la mémoire. Le scepticisme était également enseigné à propos de la raison , avec laquelle des théorèmes mathématiques pouvaient être prouvés et beaucoup de choses pratiques accomplies, "mais elle n'est pas appelée à des choses supérieures, et c'est du tout un organe inférieur de l'esprit". Les Allemands avaient un penchant très particulier pour le religieux et qu'avec l'être allemand le monde finirait par se rétablir.

Après avoir obtenu son diplôme d'études secondaires en 1907, lorsqu'il a commencé à étudier la philologie classique à Bâle et à pratiquer l'escrime au sabre, Blüher a déclaré plus tard qu'il était fortement influencé par son ami le plus proche Rudi (Rudolf Schwandt), qui avait adopté une position toujours athée. Dans l'effort de surenchérir de cette manière sur son ami - Blüher : "Je me sentais incroyablement intelligent et supérieur, montrait également cela dans mon geste extérieur, de sorte qu'on ne le remarquait que" - il niait non seulement l'existence de Dieu, mais tout ordre cosmique en général : « C'est ainsi que je suis arrivé à un nihilisme cohérent, qui s'est maintenant mis à réorganiser le monde - avec une idée de base sans ordre dans mon cœur. J'ai alors appelé quelque chose comme ça 'propreté intellectuelle' et j'ai pris toutes les personnes qui croyaient en Dieu ou en un ordre supérieur de choses pour des imbéciles ou des hypocrites. »

Ce développement a atteint son apogée théorique quand, en 1912, dans son traité sur une question de prix de la faculté de théologie de la Friedrich-Wilhelms-Universität de Berlin sur le sujet : « La théorie des religions et leur déclin », il a conclu :

Pendant longtemps, a écrit Blüher rétrospectivement, cette phase d'orientation athée a persisté et sa fin ne s'est pas traduite par un revirement dramatique, une illumination ou une conversion, « mais c'était comme si quelqu'un - je ne sais pas qui - se serrait la main la foule sur mon épaule. » Comme Blüher puis en 1921 sous le titre « L'Aristia de Jésus de Nazareth. Le Fondement Philosophique de la Doctrine et l'Apparition du Christ " redéfinissait sa position, le contraste avec ses déclarations antérieures était frappant :

Dans cet écrit, Blüher a fait la différence entre un type de race primaire et un type de race secondaire, qui n'étaient pas des moindres épistémologiquement et religieusement distinguables. « Parmi les religions, la philosophie raciale primaire se reflète dans le brahmanisme et le christianisme, la philosophie secondaire dans le judaïsme. [...] Dans le christianisme, d. H. Dans la religion, dans laquelle la vérité entière est enveloppée, la doctrine du choix naturel est façonnée dans le choix de la grâce, qui remonte directement au Christ. Le judaïsme, en revanche, est complètement pris dans l'idée de progrès et d'efficacité. Elle prêche la justification par la bonne action prescrite par la loi : c'est une doctrine typique de l'homogénéité de l'humanité. »

« Une disposition mauvaise et mesquine, qui découle constamment de la race secondaire », dit-on ailleurs, fit de l'enseignement du Christ un enseignement social « et fit du Christ un venu pour les pauvres ». Blüher a répondu par les paroles de Jésus : « Tu as toujours les pauvres avec toi, et si tu veux, tu peux leur faire du bien ; mais tu ne m'as pas toujours. "

La confrontation avec le judaïsme est reprise par Blüher dans "Aristia de Jésus de Nazareth". Vers la fin de l'ouvrage, il exprime son admiration pour la capacité de ce peuple, « touché par des coups si sévères », à se préserver. Quelque chose se passait encore dans le corps populaire brisé : « Et de fait, le judaïsme détruit se rassemble déjà pour reculer, c'est-à-dire pour une nouvelle naissance du peuple ; cette tendance s'exprime dans le sionisme. » Dans une note de bas de page, Blüher a placé l'affirmation :

En tant que « premier acte juridique », Blüher avait démissionné de l'église à l'âge de 21 ans et avait ainsi « coupé tous les ponts vers un travail convenable de toute façon » ; Selon son propre aveu, il n'est rentré dans l'Église évangélique qu'à l'époque nazie. En plus d'une activité occasionnelle de psychothérapeute dans son domicile d'Hermsdorf, Blüher se consacre désormais principalement au développement de son œuvre philosophique principale.

Philosophe ambitieux

L'œuvre littéraire et philosophique de Blüher révèle des parallèles avec la façon dont il a décrit ses études universitaires. Il n'a jamais utilisé les bibliothèques, mais a acheté ou emprunté les livres dont il avait besoin.

Réalisant d'abord un inventaire approfondi en années d'études des publications d'autrui, la démarche de Blüher n'était pas, même pas d'un point de vue philosophique : « Parce que la philosophie ne coule pas de livre en livre, mais s'incarne. eux - prétendument sans beaucoup de considération pour les autres :

Motifs et accès

Selon ses souvenirs, Blüher a développé un intérêt ardent pour la philosophie lorsque, au début de ses études à Bâle, son ami le plus proche a adopté une attitude athée prononcée et Blüher a cherché un moyen de l'en dissuader à nouveau. Il a connu sa propre percée dans un examen permanent et intensif de questions philosophiques en lien avec une déclaration dans son travail : Le rôle de l'érotisme dans la société masculine , qui dit que l'éros est un organe, « et transcendantal. Avec cette formule commence la montée en flèche de la philosophie. Quand je l'ai écrit, je ne l'ai pas compris moi-même. Ce qui est certain, cependant, c'est que dès lors j'ai quitté la considération psychologique et sociologique d'Eros et n'ai poursuivi que la réflexion philosophique. »

Blüher a réalisé la percée vers la figure de base de sa propre philosophie, comme il l'a souligné à plusieurs reprises, dans une interview avec Konrad Wilutzky, qui a attribué la bonté comme objet à eros ou l'amour comme organe subjectif :

La position de l'homme sur "l'axe de la nature"

L'unité polaire de l'œil et de la lumière sert d'exemple à la figure de pensée de Blüher d'un « axe de la nature » transcendantal , dont les pôles sont sujet et objet. Leur découverte est au service « d'une humanité supérieure. Car de même que la position des pays les uns par rapport aux autres est déterminée par l'axe de la terre, la position des grandes puissances de l'esprit humain est déterminée par l'axe de la nature. " La " Nature " se définit comme un " continuum transcendantal ". . Le critère de la réalité est « le sens du flux de l'objet vers le sujet » L'objet n'est pas fait, mais donné.

Blüher contraste ses pensées avec les déclarations centrales de certains des plus grands penseurs du passé de la philosophie et de la science (presque aucun contemporain !), avec une nette préférence pour Socrate , Platon , Kant , Schopenhauer et Nietzsche . Cela se traduit par des errances de pensée longues et sinueuses décrites de manière vivante.

Dans Socrate et Platon, Blüher a trouvé la distinction la plus nette entre les idées et les concepts, qu'il a racontée à sa manière :

Les idées platoniciennes appelaient aussi la floraison des « archétypes de la nature » qui étaient dans le « monde l'arrière-plan ».

Blüher apprécie particulièrement la distinction de Schopenhauer entre la compréhension et la raison, qui est également accessible aux animaux, cet argument de vente unique de l'homme et la preuve que l'homme est différencié de l'animal. Parce que la raison n'est manifestement pas un "développement ultérieur" de la compréhension, mais une qualité fondamentalement complètement différente.

Blüher condamne la dérivation de l'Incarnation à partir de la fabrication d'outils ou de catégories darwiniennes comme du « naturalisme naïf » :

Du point de vue de l'anatomie comparée, Blüher exclut également l'ascendance des humains aux singes et, au mieux, considère qu'une relation inverse de descendance est possible. Mais il voit la race humaine « peu importe combien d'autres races ethnologiques elle est divisée » en deux races de base, « dont l'une représente l'ordinaire, l'autre la noble ». La barrière reproductive inexistante entre ces deux prétendues races humaines provoque la perte de la substance noble "et, avec une nécessité transcendantale, entraîne le déclin de l'humanité".

Religiosité naturelle et jugement de croyance

Dans les deux derniers grands chapitres de son ouvrage, consacré à la religion et au christianisme, sous-titré « Système de philosophie comme doctrine des événements purs de la nature » , Blüher détermine l'origine naturelle de toutes les religions dans leur rôle d'aide. Le besoin ou la volonté de prier et d'espérer unit les gens quelle que soit la diversité de la théologie ainsi que le type et le nombre de dieux : « qu'ils puissent aider et le faire quand ils sont servis et adorés - c'est ce qu'ils ont tous en commun ; car c'est le point qui compte."

La religion chrétienne comprise dans le sens de Blühers fonctionne de manière analogue au processus de guérison dans un organisme . Il s'agit d'un processus de guérison cosmologique d'eros, l'organe (cognitif) le plus vulnérable et le plus profondément blessé de l'homme, qui est décisif pour l'unicité et l'irremplaçabilité de la personne. Eros est malade, et pas superficiellement, de sorte que les causes peuvent être nommées psychologiquement, sociologiquement, biologiquement, mais métaphysiquement . L'amour blessé est d'abord livré sans protection à cette puissance objective par laquelle il devient lui-même une source de mal : tragédie en termes anciens, péché originel en chrétien. L'observance constante des commandements religieux ne rend personne libre. C'est pourquoi Blüher ne considère pas une religion de la loi comme le judaïsme comme une voie pouvant conduire à une véritable guérison.

Mais y a-t-il de l'amour parce qu'il faut aimer ? Blüher pense que prendre au sérieux cet impératif éthique, s'il ne peut pas être rempli, ne peut que provoquer le désespoir voire l'apostasie de la religion. Mais cette situation avait changé par l'apparition du Christ, et non à cause de son enseignement, mais à cause de son sacrifice. Cela provoqua un tel choc dans l'axe de la nature qu'Eros, l'organe antérieur de la personne, s'ouvrit aussi à la bonté supra-personnelle. Avec cela, la guérison finale de l'humanité et même de toute la nature de sa blessure la plus profonde est au moins initiée.

Blüher comprend la foi comme « jugement religieux » ; et cela a mis fin au conflit entre la croyance et la connaissance. Toutes les affirmations religieuses ne sont vraies que par la foi ; à considérer comme une connaissance diminuée, un malentendu grossier. Comme tout pouvoir de jugement en général, la croyance en particulier correspond à l'axe de la nature : « Du côté objectif jaillit quelque chose qui, venant du fond de la nature, appelle l'homme à lui faire confiance ; c'est le pouvoir de la foi qui est donné par la liberté. L'intellect, cependant, les attrape et forme le dogme afin d'être assuré même pour les temps calmes. Mais ce n'est nullement une formation arbitraire de la raison, mais une formation nécessaire de la foi, et se fait presque automatiquement. [...] Par conséquent, toutes les propositions du dogme ne sont vraies que dans la foi - bien que cela 'seulement' signifie une exaltation. "

Par rapport au christianisme, Blüher se voit dans un rôle d'aide d'une importance urgente :

Dans ce contexte également, Blüher utilise l'amour et la gentillesse comme éléments constitutifs importants de l'évidence, insistant sur l'indivisibilité d'eros : ou dans la luxure. Tous deux ne sont aussi que des précurseurs, et seulement derrière eux, plus profondément dans le sujet, se trouve le lieu transcendantal où l'activité des organes prend vie. […] C'est une perte grave que le christianisme a subie dans les premiers siècles terribles de son existence qu'il soit tombé entre les mains des ascètes ; En conséquence, il a été détourné de son chemin dans lequel il se trouve encore aujourd'hui et par lequel il a injustement acquis la réputation d'une religion négationniste comme celle de l'Inde. Mais s'il est ainsi - et c'est irréfutable - que l'événement central du christianisme est le déplacement d'organes de l'amour naturel dans le sens du bien, alors ce processus exclut l'ascétisme au sens mortifiant, voire le bannissant comme une méchanceté mentale. »

Blüher décrit le fait que le royaume de Dieu annoncé ne s'est pas produit à court terme ou pas du tout et n'est pas reconnaissable en perspective comme une « grande nuisance » dans la vie de Jésus. Néanmoins, Jésus n'est pas un faux prophète : « La nature dans son ensemble, en son absence complète, ne réagit pas aux faux prophètes. Le cœur de la vie de Jésus se trouvait cependant dans la zone de son axe, et sa vie elle-même est la manifestation empirique d'un pur événement de la nature. »Pour Blüher, le sacrifice sacré associé à la mort de Jésus sur la croix est de importance décisive :

Pour Blüher, c'était le moment où la bonté trouvait son organe dans l'amour. Alors que dans l'éthique antique il n'y avait que des actes de noblesse (chez les Hellènes) ou des « bons actes » au sens juridique (chez les Juifs), les actes de bonté sont désormais ajoutés comme troisième élément : « Ceux-ci sont naturels et diffèrent d'eux. de la loi, mais ils sont aussi différents de ceux de la générosité. Les actions par bonté sont donc un privilège chrétien. » En conclusion, Blüher donne l'interprétation suivante de la nature de l'amour et de l'eros au sens chrétien :

accueil

L'historien Bernd-Ulrich Hergemöller , qui a créé une bibliographie Blüher, considère Hans Blüher comme « l'un des auteurs d'études culturelles et sexuelles les plus productifs, les plus lus et les plus controversés du XXe siècle ». Le débat scientifique avec Blüher, qui jusqu'à présent n'a pas abouti, est principalement dû à un « verdict tabou tacite » en raison de l'antisémitisme agressif de Blüher et de ses polémiques contre l'émancipation des femmes.

Walter Laqueur , auteur, entre autres, d'un ouvrage de référence sur le mouvement de jeunesse , considère Blüher comme en partie sincère et en partie un « poseur et charlatan » qui mise souvent sur des effets théâtraux et choquants. "Certaines de ses théories contenaient plus qu'un grain de vérité, d'autres sont trop stupides pour être sérieusement discutées." Malheureusement, la clarté de son style n'est pas une expression de la clarté de sa pensée.

Hans-Joachim Schoeps , qui était un membre dirigeant du mouvement de jeunesse juif jusqu'en 1933 et était en bons termes avec Blüher après sa mort, a souligné son respect pour Blüher. En 1933, une dispute entre le jeune érudit religieux juif Schoeps et Blüher avait paru sous la forme d'un livre, « Argument about Israel », que les nouveaux dirigeants ont rapidement retiré de la circulation. Schoeps a vu l'importance réelle de Blüher dans le fait qu'il a soulevé le problème de l'érosion « du niveau médical, faisant suite à la vieille idée platonicienne de l'érosion » au niveau philosophique.

Rayon effectif pendant la durée de vie

« Célèbre ou notoire ? », demande Bernd Nitzschke au sujet du fait que le public a discuté de l'auteur Hans Blüher dans la deuxième décennie du 20e siècle à un degré difficilement compréhensible aujourd'hui. Même l'enregistrement de la trilogie Wandervogel avant la Première Guerre mondiale était ambivalent. Alors que, par exemple, le pédagogue réformateur Gustav Wyneken, qui a joué un rôle central lors de la réunion des jeunes sur le Hoher Meißner en 1913 , a été impressionné par la représentation de Wandervogel de Blüher et a attesté qu'elle «avait une profonde compréhension du problème de la culture des jeunes». B. le critique Karl Wilke d'un livre malade qui a entaché l'honneur des ligues de jeunesse germaniques.

Sigmund Freud, que Blüher contacte en 1912 pour obtenir une expertise sur le troisième tome de son récit Wandervogel, lui atteste : « Pas de doute, tu es une forte intelligence, un excellent observateur et un gars courageux et sans trop d'inhibitions. Ce que j'ai lu de vous est beaucoup plus intelligent que la plupart de la littérature homosexuelle et plus correct que la plupart de la littérature médicale. » La différence théorique entre les deux n'est plus grande ; Blüher n'avait qu'à prendre en compte la relation « l'inversion à l'impuissance contre les femmes », que Freud ne voyait pas comme tout à fait normale, mais plutôt comme une inhibition du développement. Le jugement de Freud était cependant différent, après que Blüher s'était transformé en un conservateur avoué politiquement et idéologiquement, qui, en tant que savant juif, certifiait encore Freud comme une découverte significative en 1922, mais en même temps restreinte : « Ces pensées ne deviennent fécondes que quand ils sont passés à travers un cerveau allemand capable de résister à son souterrain traître. « Désormais, Blüher était pour Freud » l'un des prophètes de cette époque troublée « qui n'avait rien à voir avec la science analytique.

Un certain nombre de poètes et d'écrivains connus et moins connus ont réagi aux premiers écrits de Blüher. Des tranchées de la Première Guerre mondiale, Blüher reçut en 1915 du courrier de campagne de Franz Werfel, qui, dans un état d'épuisement nerveux, trouva une consolation en lisant Blüher, comme il l'écrivait. Rainer Maria Rilke a contacté Blüher dans plusieurs lettres en 1919, déclarant, entre autres, qu'il avait parfois lu le "Rôle de l'érotisme" avec "l'admiration la plus surprise et la plus joyeuse" et en a envoyé d'autres copies à d'autres parties intéressées. Harry Graf Kessler l'a rencontré en janvier 1919 et l'a décrit comme « probablement le chef le plus original parmi les jeunes penseurs ». Gottfried Benn a dédié le texte The modern self à Blüher comme « un signe de mon admiration illimitée pour son travail ». Un livre de Johann Plenge a été publié en 1920 avec une orientation complètement différente sous le titre : Antiblüher. Association de singes ou association d'hommes ? Kurt Tucholsky s'est exprimé de manière désobligeante dans son essai The Darmstädter Armleuchter , qui traite de Hermann Graf Keyserling .

En 1922 , Karl Sonntag, qui faisait partie de la direction des Nouveaux Scouts , a fait référence aux « meilleurs représentants du mouvement de jeunesse » dans son jugement sur les écrits de Blüher : « Nous sommes heureux d'admettre qu'une grande partie de ce que dit Blüher est correct. Mais nous ne nous débarrassons jamais de l'embarras et du mécontentement à propos de ce qu'il a dit et de la façon dont il l'a dit. [...] Et il est extrêmement triste que ce 'philosophe' soit l'un des principaux supports de lecture des jeunes et bloque le chemin vers la vraie littérature. Il est impossible d'accéder aux livres de Blüher aux heures saintes et solennelles. Vous ne pouvez les lire qu'après le dîner, comme les journaux..."

En février 1919, Thomas Mann écouta une conférence de Blüher sur le thème de l' Empire allemand, du judaïsme et du socialisme , pour laquelle il remercia ensuite personnellement Blüher et pour laquelle il nota dans son journal : « Une excellente conférence, presque mot pour mot de mon âme. Dans un discours en 1922, Thomas Mann approuva en partie le concept d'alliance masculine de Blüher d'eros (« Eros en tant qu'homme d'État, en tant que créateur de l'État est une idée qui est familière depuis des temps immémoriaux et qui est toujours le plus ingénieusement propagée dans notre jour »), mais a décliné son utilisation à des fins de restauration monarchique comme un non-sens. Selon Hergemöller, le traité de médecine de Blüher , publié en 1926, a influencé « de nombreux praticiens de médecine alternative, homéopathes et psychothérapeutes ».

Peu d'attention et de discussion après

Au-delà de certains cercles homophiles, pédophiles et extrémistes de droite qui ont utilisé des éléments individuels des publications de Blüher à leurs propres fins, Blüher a reçu peu d'attention dans la recherche pendant longtemps après sa mort. Hergemöller déclare que son nom est strictement tabou. Hans Joachim Schoeps, Nicolaus Sombart, Ulfried Geuter et, plus récemment, Claudia Bruns et Ulrike Brunotte, en particulier, ont donné des impulsions opposées à cet égard, visant avant tout les théories homoérotiques et masculines de Blüher. Schoeps a critiqué le rôle de l'érotisme dans la société masculine d'un point de vue scientifique, y compris une méthodologie incohérente, l'absence d'un fondement psychologique sûr et une théorie de l'instinct insuffisamment différenciée ; Une telle critique méconnaîtrait le caractère intuitif de l'ouvrage : « L'abondance d'idées ingénieuses qu'on y trouve est certainement incontrôlable ; mais le charme et l'essence de ce livre en dépendent précisément. » Blüher a beaucoup contribué à « découvrir le type de névrosé sexuel qui est soumis à ses compulsions répressives et qui devient si dangereux dans le rôle du persécuteur ».

Sombart estime qu'en Allemagne Wilhelmine, contrairement à d'autres sociétés européennes, il y avait un ordre social patriarcal avec un fort élément de lien masculin. Les théories actuelles, qui tentent d'interpréter le phénomène de l'homosexualité non seulement comme anthropologique mais aussi comme social, oscillent entre un pôle apologétique et un pôle discordant. En particulier, Sombart se réfère d'une part à la théorie de Hans Blüher, « dans laquelle les relations hommes-hommes sont considérées comme une forme supérieure de relations interpersonnelles par rapport à l'hétérosexualité, l'homosexualité est liée à la polis et à l'État, qui sont » purement affaires masculines "", mais est aussi liée à l'activité spirituelle par excellence, dont seuls les hommes sont capables; Pour Sombart, l'autre pôle est la théorie d'Alfred Adler, dans laquelle l'homosexualité apparaît comme un « cas spécifique d'incapacité masculine à vivre » et peut être attribuée à un complexe d'infériorité masculin envers les femmes. Sombart considère l'affaire Eulenburg comme « un cas typique de haine homosexuelle de la part d'homosexuels latents. Harden a poursuivi ce qu'il refoulait en lui-même. […] La négation de sa propre composante homosexuelle a fait de lui le type de persécuteur homosexuel. Hans Blüher a décrit précisément ce type de persécuteur et la névrose de persécution qui le caractérise - à la suite de la calamité des procès d'Eulenburg ; comme l'histoire de "l'homme qui a le dégoût et l'aversion les plus monstrueux pour le contact avec son propre sexe, mais qui en est passionnément accro".

Geuter a fait des recherches approfondies sur le rôle de Blüher dans les premières disputes violentes sur les tendances homosexuelles au sein du mouvement Wandervogel, qui a reconstitué un vaste camp d'amis de Blüher et d'opposants à Blüher à partir de publications et de documents personnels. Il place cela dans le contexte d'une insécurité et d'une désorientation dans les relations entre garçons et filles au tournant du siècle et avec les affaires d'homosexualité préparées publiquement à et autour de la cour impériale. Geuter voit aussi le deuxième point culminant des discussions sur « l'amour masculin-masculin » dans le mouvement de jeunesse au lendemain de la Première Guerre mondiale à propos des publications de Blüher, notamment avec l'ouvrage Le rôle de l'érotisme dans la société masculine . Dans sa contradiction avec les normes hétérosexuelles, Blüher n'en est pas venu à une « conception fondamentale de la libération de la sexualité » car à la fin de sa théorie ce n'était pas l'homme luxurieux qui se tenait debout, mais « le membre d'une société d'hommes bien ordonnée qui , comme dans l'ordre chevaleresque, était en relation de fidélité avec un gérant. »

Brunotte, qui couvre le lien entre « la politique guerrière et la masculinité technologiquement améliorée » dans un large arc historico-culturel jusqu'au présent du 21e siècle, considère la théorie de Blüher de la société masculine comme nécessaire également dans la perspective des « unités de combat et les gangs organisés en un syndicat masculin Freikorps, la SA et la SS », considère cependant que la seule interprétation du modèle syndical masculin de Blüher comme préparation au national-socialisme est erronée. « Il suffit d'un petit changement de perspective pour reconnaître le doppelganger démoniaque de l'idéal républicain de fraternité depuis 1789 dans le modèle d'association d'hommes - en tant qu'association d'amis fraternels provoquée par des expériences émotionnelles enivrantes autour du " héros masculin charismatique " - de la plupart des qui appartiennent à l'armoire aux poisons, sa contribution « à l'analyse de la sociabilité homme-homme et de la politique sexuelle du début du 20e siècle ».

Dans son jugement, Nitzschke vise essentiellement l'orientation politique de Blüher et voit dans son attitude de « projeter le haut et le plus haut dans le passé et vouloir le reconquérir dans le futur » un « mépris dangereux pour le présent, le réel, le non-idéal Hergemöller appelle l' ouvrage philosophique principal, L'Axe de la nature , « une métaphysique historique anti-moderniste », qui n'a été accueillie positivement que par quelques scientifiques suisses et français. Hergemöller justifie ses propres efforts bibliographiques autour de Hans Blüher par la recherche scientifique méticuleuse qui va de soi pour comprendre le passé « avec tous ses excès et catastrophes », également en ce qui concerne ces personnes et ces pensées « qui ont contribué à la destruction de l'humanité. et qui n'ont aucun potentiel d'identification ».

Mariages

Dans son premier mariage, il était marié à la fille du fonctionnaire Johanna Lappe (* 1890) à partir de 1917. Le mariage s'est terminé par un divorce en 1921. En 1922, il épousa le docteur Elsa Hebner, avec qui il eut deux enfants.

Littérature

des usines

(en sélection)

• Le discours d'Aristophane. Prolégomènes à une sociologie du genre humain. Hambourg 1966. Recueil d'écrits posthumes. Publié à partir de la succession de Blühers
• L'axe de la nature. Système de philosophie comme doctrine des résultats purs de la nature : Hambourg 1949 (EA), Stuttgart 1952
• Le soulèvement d'Israël contre les biens chrétiens. Maison d'édition hanséatique 1931
• La place du christianisme dans le monde vivant. Hambourg 1931
• Dispute sur Israël. Hanseatische Verlagsanstalt, Hambourg 1933. Une conversation judéo-chrétienne avec Hans-Joachim Schoeps
• Le pouvoir éducatif humaniste. Leipzig 1928

Révision posthume : Heidenheim an der Brenz 1976

• Philosophie en poste. Écrits rassemblés 1916-1921. Heidelberg 1928
• Les éléments de la position allemande. Lettre ouverte au comte Keyserling sur les questions allemandes et chrétiennes. Berlin 1927
• Traité de médecine, en particulier la théorie des névroses. Iéna 1926, 1928
  • monnaie Version, Stuttgart 1950
• La Renaissance allemande. D'un Allemand. Kampmann & Schnabel, Prien 1924 (publié anonymement)
• Judas contre lui-même D'après les papiers laissés par Artur Zelvenkamp. Berlin 1922. (Publié sous un pseudonyme)
• Secessio Judaica. Fondement philosophique de la situation historique du judaïsme et du mouvement antisémite. Le chevalier blanc, Berlin 1922
  • 3e édition modifiée, Voggenreiter, Berlin 1933
    • Édition en texte intégral 1922
• L'Aristia de Jésus de Nazareth. Fondement philosophique de la doctrine et apparition du Christ. Prien, 1921
• Empire allemand, judaïsme et socialisme. Prien 1920
• La renaissance de l'Académie platonicienne. Diederichs, Iéna 1920
• Travaux et jours (histoire d'un penseur). Autobiographie. Iéna 1920
  • sensiblement exp. Édition de Munich 1953
• Mariage plural et maternité. Un échange de lettres avec Milla von Brosch. Iéna 1919.
• Empédocle. Ou le sacrement de la mort libre. o. O. 1918. Imprimé à la main, non publié en librairie.
• Le rôle de l'érotisme dans la société masculine. (2 vol.) Iéna 1917/19.
• Mots clés pour le stand gratuit allemand Hambourg 1919
• Dans les médias res. Remarques de base sur les gens. Iéna 1919
• Leader et personnes dans le mouvement de la jeunesse. Iéna 1917
• L'un d'Homère et l'autre en prose. Leipzig 1914
• Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. (2 vol.) I. :  Home and Rise, II. :  Bloom and Fall. 1ère édition. Berlin-Tempelhof 1912
• Le mouvement des oiseaux errants comme phénomène érotique. Berlin-Tempelhof 1912

Littérature secondaire

• Ulrike Brunotte : Entre Eros et guerre. Union des hommes et rituel à l'époque moderne (=  petite bibliothèque culturelle et scientifique, vol. 70). Wagenbach, Berlin 2004, ISBN 3-8031-5170-8 .
• Claudia Bruns : Sur la construction du syndicat des hommes chez Hans Blüher. In : Susanne zur Nieden : Homosexualité et raison d'État. Masculinité, homophobie et politique en Allemagne 1900-1945 (=  histoire et genre, vol. 46). Campus-Verlag, Francfort-sur-le-Main et autres 2005, ISBN 3-593-37749-7 , p. 100-117.
• Claudia Bruns : Politique d'Eros. L'association des hommes dans la science, la politique et la culture de la jeunesse (1880-1934). Böhlau, Cologne et autres 2008, ISBN 978-3-412-14806-5 (aussi : Hambourg, Univ., Diss., 2004).
• Ulfried Geuter : L'homosexualité dans le mouvement de jeunesse allemand. L'amitié des jeunes et la sexualité dans le discours du mouvement de jeunesse, la psychanalyse et la psychologie de la jeunesse au début du 20e siècle (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft 1113). Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1994, ISBN 3-518-28713-3 .
• Bernd-Ulrich Hergemöller : Hans Blüher 1888-1955. Biobibliographie annotée et annotée (1905-2004) (=  outils historiographiques de Hergemöller  1). HHL-Verlag, Hambourg 2004, ISBN 3-936152-04-7 (Partie C à la réception. Table des matières ( Memento du 11 novembre 2009 dans Internet Archive )).
• Susanne zur Nieden, Claudia Bruns : « Et notre voie germanique est connue pour être fortement basée sur notre vie instinctive… ». Le « corps aryen » comme théâtre de luttes d'interprétation entre Blüher, Heimsoth et Röhm. Dans : Paula Diehl (Ed.) : Corps dans le national-socialisme. Images et pratiques. Fink et autres, Munich et autres 2006, ISBN 3-7705-4256-8 , p. 111-128.
• Jürgen Plashues : Une vie entre le noir et le blanc. Dans : Annuaire des Archives du Mouvement allemand de la jeunesse. 19, 1999/2004, ISSN  0587-5277 , p. 146-185.
• Christopher Treiblmayr : Les associations d'hommes et le mouvement gay au 20e siècle. Dans : Histoire européenne en ligne . Consulté le 29 décembre 2011.
• Alexander Zinn : "Retiré du corps du peuple" ? Les hommes homosexuels sous le national-socialisme . Campus, Francfort-sur-le-Main 2018, ISBN 9783593508634 .

liens web

• Littérature de et sur Hans Blüher dans le catalogue de la Bibliothèque nationale allemande
• La succession de Hans Blüher à la bibliothèque universitaire de Bâle

Textes originaux de Hans Blüher en ligne

• La théorie des religions et leur déclin (1912)
• "Niels Lyhne" et le problème de la bisexualité , "Imago", I 1912, pp. 386-400. (PDF; 43 Ko)
• Les trois formes fondamentales de l'inversion sexuelle. Une étude sexuologique , Leipzig : Max Spohr, 1913.
• L'un d'Homère et l'autre en prose (1914)
• Antiféminisme civil et intellectuel (1915)
• Ulrich von Wilamowitz et l'esprit allemand 1871/1915 (1915)
• Les intellectuels et le spirituel (1916)
• La renaissance de l'Académie platonicienne (1920)
• L'Aristia de Jésus de Nazareth (1921)
• Traité de médecine (1926)
• L'axe de la nature (1949) (PDF; 2,05 Mo)
• Parerga sur l'axe de la nature I (1952)
• Parerga sur l'axe de la nature II (1952)

Secondaire

• Bernd Nitzschke : Un érudit privé dans la voiture de l'empereur - sur le livre de Hans Blüher "Le rôle de l'érotisme dans la société masculine" (1917/19)
• Martin Lichtmesz : Portrait d'auteur de Hans Blüher (tiré de : Sezession 15/2006)

Remarques

1. ↑ ^{a b} Registre des décès StA Reinickendorf de Berlin n° 285/1955
2. ↑ ^{a b} Hans Blüher (informations biographiques). In : Werner Kindt (Ed.) : Documentation du mouvement de jeunesse. Volume I : Scénarios de base du mouvement de jeunesse allemand. Diederichs, Düsseldorf 1963, page 558 s.
3. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Deuxième partie : floraison et déclin. Deuxième édition, Berlin-Tempelhof 1912, p.152 et suiv.
4. ↑ « Mais il n'appartenait pas aux personnages habituels des pasteurs qui ne connaissent rien d'autre. Son amour était avec les Grecs ; l'antiquité classique était pour lui comme un précurseur de la vérité chrétienne, et à cet égard il aimait, en ce qu'il lui pardonnait "(Hans floraison. Wandervogel histoire d'un mouvement de jeunesse Première partie:... la maison et la montée Troisième édition, Berlin -Tempelhof 1913 S. 27)
5. ↑ Hans Blüher: Travaux et Jours (histoire d'un penseur). Autobiographie. Munich 1953, page 25
6. ↑ Hans Blüher: Travaux et Jours (histoire d'un penseur). Autobiographie . Munich 1953, page 16
7. ↑ Pour la nomenclature Wandervogel de Fischer voir : « Oberbachant » Karl Fischer
8. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Première partie : maison et montée. Troisième édition, Berlin-Tempelhof 1913, page 133
9. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Deuxième partie : floraison et déclin. Deuxième édition, Berlin-Tempelhof 1912, pp. 189/191
10. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Deuxième partie : floraison et déclin. Deuxième édition, Berlin-Tempelhof 1912, page 167 s.
11. ↑ ^{a b} Ulrike Koch : "Je l'ai appris par Fritz Klatt" - Käthe Kollwitz et Fritz Klatt . Dans : Käthe Kollwitz et ses amis : Catalogue de l'exposition spéciale à l'occasion du 150e anniversaire de Käthe Kollwitz . Publié par le Käthe-Kollwitz-Museum Berlin, Lukas Verlag, Berlin 2017, ISBN 978-3-8673-2282-9 , page 65.
12. ↑ Anna M. Lazzarino Del Grosso: la pauvreté et de la richesse dans la pensée de Gerhoh von Reichersberg . CH Beck, Munich 1973. page 83.
13. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, p. 206 s.
14. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Première partie : maison et montée. Troisième édition, Berlin-Tempelhof 1913, page 54 f.
15. ↑ ^{a b c} Hans Blüher (informations biographiques); in : Werner Kindt (Ed.) : Documentation du mouvement de jeunesse . Volume I : Scénarios de base du mouvement de jeunesse allemand. Diederichs, Düsseldorf 1963, page 558
16. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Deuxième partie : floraison et déclin. Deuxième édition, Berlin-Tempelhof 1912, p.57 f
17. ↑ Voir : Bruns, Claudia : Politik des Eros, p.211
18. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Deuxième partie : floraison et déclin. Deuxième édition, Berlin-Tempelhof 1912, page 49 f.
19. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 323
20. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Première partie : maison et montée. Troisième édition, Berlin-Tempelhof 1913, page VI, ff.
21. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Première partie : maison et montée. Troisième édition, Berlin-Tempelhof 1913, page 59
22. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Première partie : maison et montée. Troisième édition, Berlin-Tempelhof 1913, page 127
23. ^ "DIE ZEIT", 31 octobre 2001, page 96
24. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Première partie : maison et montée. Troisième édition, Berlin-Tempelhof 1913, page 131
25. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Première partie : maison et montée. Troisième édition, Berlin-Tempelhof 1913, page 95 s.
26. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Première partie : maison et montée. Troisième édition, Berlin-Tempelhof 1913, p.96 s.
27. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Deuxième partie : floraison et déclin. Deuxième édition, Berlin-Tempelhof 1912, page 185 s.
28. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Première partie : maison et montée. Troisième édition, Berlin-Tempelhof 1913, p.80
29. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Première partie : maison et montée. Troisième édition, Berlin-Tempelhof 1913, p.46 f.
30. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 219
31. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours . Munich 1953, p.220f.
32. ↑ Blüher a préféré le terme d'inversion à celui d'homosexualité au motif que l'inversion indiquait clairement que seule la direction de l'orientation pulsionnelle change et que l'objet d'amour est différent, mais pas le comportement amoureux. (Geuter 1994, p. 83)
33. ↑ Geuter 1994, p 76.
34. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Deuxième partie : floraison et déclin. Deuxième édition, Berlin-Tempelhof 1912, p.120 s.
35. ↑ Geuter 1994, p 69.
36. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 231
37. © Brunotte 2004, p.72 s.
38. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 33
39. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 337
40. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 338
41. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 339 s.
42. ↑ Christian Füller : La révolution maltraite ses enfants. Violences sexuelles dans les mouvements de protestation allemands Hanser, Munich 2015.
43. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 251
44. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 252 s.
45. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, p. 255 s.
46. ↑ Hans Blüher : Le mouvement allemand des oiseaux errants comme phénomène érotique. Deuxième édition, Berlin-Tempelhof 1912, p.27
47. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Deuxième partie : floraison et déclin. Deuxième édition, Berlin-Tempelhof 1912, p. 114 f.
48. ↑ Hans Blüher : Le mouvement allemand des oiseaux errants comme phénomène érotique. Deuxième édition, Berlin-Tempelhof 1912, p.110
49. ↑ Hans Blüher: Le rôle de l' érotisme dans la société masculine. Nouvelle édition, Stuttgart 1962 (la première édition en deux volumes publiée à Iéna en 1917/19), p. 122
50. ↑ Hans Blüher : Le rôle de l'érotisme dans la société masculine. Nouvelle édition, Stuttgart 1962 (la première édition en deux volumes publiée à Iéna en 1917/19), p. 20
51. ↑ ^{a b} Jay Geller : Freud, Blüher et la Secessio Inversa : Männerbünde, l'homosexualité et la théorie freudienne de la formation culturelle . In : Daniel Boyarin , Daniel Itzkovitz et Ann Pellegrini (éd.) : Queer theory and the Jewish question . Columbia University Press, New York 2003, ISBN 978-0-231-11374-8 , p. 90-120.
52. ↑ Geuter 1994, p 16, 308.
53. ↑ Florian Mildenberger : Le discours sur l'homosexualité masculine dans la médecine allemande de 1880 à nos jours . In : Dominik Groß, Sabine Müller et Jan Steinmetzer (eds.) : Normal - différent - malade ? : Acceptation, stigmatisation et pathologisation dans le contexte de la médecine . Société d'édition médicale et scientifique, Berlin 2008, ISBN 978-3-939069-28-7 , p. 90.
54. ↑ Ulrike Brunotte : Les masculinités comme champ de bataille de la politique identitaire allemande. Transferts coloniaux, homophobie et antisémitisme vers 1900 . In : Waltraud Ernst (Ed.) : Grenzregime : Constellations de genre entre cultures et espaces de mondialisation . Lit-Verlag, Münster 2010, ISBN 978-3-643-10713-8 , page 178 .
55. ↑ Geuter 1994, p. 112 f. Blüher a critiqué la théorie des stades intermédiaires de Hirschfeld pour le fait que l'inversion apparaît comme une qualité féminine de l'homme. Vous ne comprenez pas le héros masculin. (P. 113 s.)
56. ↑ Hans Blüher : Le rôle de l'érotisme dans la société masculine. Nouvelle édition, Stuttgart 1962 (la première édition en deux volumes publiée à Iéna en 1917/19), page 50 f.
57. ↑ Hans Blüher: "Le discours d'Aristophane" Hamburg 1966, p 165.
58. ↑ Hans Blüher : Le rôle de l'érotisme dans la société masculine. Nouvelle édition, Stuttgart 1962 (la première édition en deux volumes publiée à Iéna en 1917/19), p. 18
59. ↑ Hans Blüher : « Le discours d'Aristophane », Hambourg 1966, p.165. Les « deux types d'hommes » ne devraient être considérés que comme des types idéaux. Dans de nombreux endroits, Blüher parle de la « catégorie des bisexuels qui donnent leur amour aux hommes et qui recherchent la convoitise chez les femmes et le leur donnent. Un dédoublement apparemment extraordinaire de l'éros, que j'ai rencontré en une centaine de variations maintes et maintes fois dans mes heures de bureau. »P. 94 f.
60. ↑ Hans Blüher : Le rôle de l'érotisme dans la société masculine. Nouvelle édition, Stuttgart 1962 (la première édition en deux volumes publiée à Iéna en 1917/19), p. 199
61. ↑ Hans Blüher : Le rôle de l'érotisme dans la société masculine. Nouvelle édition, Stuttgart 1962 (la première édition en deux volumes publiée à Iéna en 1917/19), p. 201
62. ↑ Hans Blüher: "Le discours d'Aristophane." Hamburg 1966, p 165..
63. ↑ Hans Blüher: Les méfaits du type bourgeois. Dans : Blüher : Essais rassemblés. Iéna 1919, page 41
64. ↑ Hans Blüher: La renaissance de l'académie platonique. Iéna 1920, page 10
65. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 39
66. ↑ Hans Blüher: La renaissance de l'académie platonique. Iéna 1920, page 22
67. ↑ ^{a b} Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 299
68. ↑ Hans Blüher: Ulrich von Wilamowitz et l'esprit allemand 1871-1915. Dans : Blüher : Philosophie sur la poste. Écrits rassemblés 1916-1921. Heidelberg 1928, p. 48-51
69. ↑ Hans Blüher: La renaissance de l'académie platonique. Iéna 1920, page 5
70. ↑ Hans Blüher: Ulrich von Wilamowitz et l'esprit allemand 1871-1915. Dans : Blüher : Philosophie sur la poste. Écrits rassemblés 1916-1921. Heidelberg 1928, p. 46, 52
71. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, p.300
72. ↑ Hans Blüher : Le rôle de l'érotisme dans la société masculine. Nouvelle édition, Stuttgart 1962 (la première édition en deux volumes publiée à Iéna en 1917/19), p. 322 f
73. ↑ Hans Blüher : Le rôle de l'érotisme dans la société masculine. Nouvelle édition, Stuttgart 1962 (la première édition en deux volumes publiée à Iéna en 1917/19), p. 324
74. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 399 s.
75. ↑ ^{a b} Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 176
76. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 148
77. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 170
78. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 144 s.
79. ↑ Nicolaus Sombart : Wilhelm II. Bouc émissaire et Herr der Mitte , Berlin 1996, p. 178. À cet effet généralisé contemporain de grande ampleur, Sombart oppose le fait qu'il est négligé dans l'historiographie d'aujourd'hui : « La matière est banalisée [...] Il y n'y a pas de livre en Allemagne, pas de monographie sur cet incident. » (Nicolaus Sombart : Wilhelm II. Scapegoat and Herr der Mitte , Berlin 1996, p. 159)
80. ↑ Nicolaus Sombart : Guillaume II, bouc émissaire et seigneur du milieu. Berlin 1996, page 181
81. ↑ Geuter 1994, page 305. "Il n'est donc pas surprenant que le Kaiser ait lu les livres de Blüher dans son exil néerlandais après la Première Guerre mondiale et ait reçu Blüher personnellement."
82. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Deuxième partie : floraison et déclin. Deuxième édition, Berlin-Tempelhof 1912, p.96 f.
83. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 164
84. ^ Benjamin Benno Adler : Esra. L'histoire d'une association de jeunes juifs orthodoxes à l'époque de la République de Weimar . Harrassowitz, Wiesbaden 2001, p.159 ; Claudia Bruns : Politique d'Eros. L'association des hommes en science, politique et culture de la jeunesse (1880-1934) . Böhlau, Cologne et al. 2008, p. 442 et al. ; Uwe Puschner : Mouvement Völkische et Mouvement de la jeunesse Une esquisse du problème. Dans : Gideon Botsch et Josef Haverkamp (éd.) : Mouvement de la jeunesse, antisémitisme et politique de droite. Du « Freideutschen Jugendtag » à nos jours. De Gruyter, Berlin et New York 2014, ISBN 978-3-11-030642-2 , page 21 (accessible via De Gruyter Online).
85. ↑ Hans Blüher: Travaux et Jours (histoire d'un penseur). Autobiographie. Munich 1953, p. 95 et 165.
86. ↑ Maria Irod : Antisémitisme, antiféminisme et crise de la culture allemande au début du XXe siècle . Dans : Studia Hebraica . 9-10, 2009-2010, p. 330-339.
87. ↑ Claudia Bruns : La politique de la masculinité dans le discours (homo-)sexuel (1880 à 1920) (PDF ; 3,1 Mo). Dans : Histoire allemande . 23, n° 3, p. 306-320. doi : 10.1093 / 0266355405gh342oa (actuellement indisponible) .
88. ^ Claudia Bruns : Politique d'Eros : l'association des hommes dans la science, la politique et la culture de la jeunesse (1880-1934) . Böhlau, Cologne 2008, ISBN 978-3-412-14806-5 , page 443
89. ↑ Latin pour « Juda est ouvert au public ».
90. ↑ Alexander Bein : "Le Parasite Juif". Dans : Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 13 (1965), numéro 2, p. 151 ( en ligne , consulté le 30 janvier 2016)
91. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Deuxième partie : floraison et déclin. Deuxième édition, Berlin-Tempelhof 1912, page 187
92. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 357
93. ↑ Hans Blüher: Travaux et Jours (histoire d'un penseur). Autobiographie. Munich 1953, page 94
94. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 95 s.
95. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 152
96. ↑ de Hergemöller par exemple
97. ↑ Hans Blüher : "Leader et personnes dans le mouvement de jeunesse". Iéna 1918, page 3
98. ↑ Hans Blüher : "Leader et personnes dans le mouvement de jeunesse" . Jena 1918, page 32 : « Que dans chaque jeune génération l'humanité avance comme une percée vers ce que Wyneken appelle « l'esprit », et que le mouvement de jeunesse doit donc être un mouvement spirituel, c'était sa connaissance et toutes ses actions en sont venues. […] Sa pénétration dépend d'un acte de choix. Wyneken ne vit parmi les jeunes ni seul ni en possession de la majorité ; il vit comme une force sous elle. Lentement, il y a une migration du camp des nombreux et insignifiants vers les quelques-uns et réussi. Le peuple s'agrandit et s'enrichit, et il sentira de plus en plus qu'il est indigne d'écouter les cris des tribuns pour la liberté quand on connaît un chef à côté, qui a l'habitude d'être strict et habitué à gouverner, qui mais a la qualité de voir les choses à travers les yeux des dieux."
99. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 245
100. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 328 f. Blüher aurait également tenté à plusieurs reprises en vain d'accéder au cercle autour de Stefan George . Ici, il aurait peut-être voulu réaliser sa vision littéraire de la « renaissance de l'académie platonicienne » (Hans Blüher : La renaissance de l'académie platonicienne. Jena 1920) (Brunotte 2004, p. 75).
101. ↑ ^{a b c} Hans Blüher : Travaux et jours. Munich 1953, page 169
102. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 168
103. ↑ Hans Blüher: Le rôle de l' érotisme dans la société masculine. Nouvelle édition, Stuttgart 1962 (la première édition en deux volumes publiée à Iéna en 1917/19), p. 25
104. ↑ Hans Blüher: Le rôle de l' érotisme dans la société masculine. Nouvelle édition, Stuttgart 1962 (la première édition en deux volumes publiée à Iéna en 1917/19), p. 28
105. ↑ Hans Blüher: Le rôle de l' érotisme dans la société masculine. Nouvelle édition, Stuttgart 1962 (la première édition en deux volumes publiée à Iéna en 1917/19), pp. 26, 28
106. ↑ Hans Blüher: Le rôle de l' érotisme dans la société masculine. Nouvelle édition, Stuttgart 1962 (la première édition en deux volumes publiée à Iéna en 1917/19), p. 30
107. ↑ Alexander Zinn: « Suppression du corps du peuple »? p. 243-250.
108. ↑ Hans Blüher: Le rôle de l' érotisme dans la société masculine. Nouvelle édition, Stuttgart 1962 (la première édition en deux volumes publiée à Iéna en 1917/19), p. 238
109. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 444
110. ↑ Hans Blüher : Le rôle de l'érotisme dans la société masculine. Cité dans Geuter 1994, p.171 sq.
111. ↑ Hans Blüher: Travaux et Jours (histoire d'un penseur). Autobiographie. Munich 1953., page 424 s.
112. ↑ Hans Blüher: Le rôle de l' érotisme dans la société masculine. Nouvelle édition, Stuttgart 1962 (la première édition en deux volumes publiée à Iéna en 1917/19), p. 265
113. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, p.300 s.
114. ↑ Hans Blüher: Wandervogel. Histoire d'un mouvement de jeunesse. Première partie : maison et montée. Troisième édition. Berlin-Tempelhof 1913, p.34 s.
115. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 210
116. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 301
117. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 216
118. ↑ Hans Blüher: Le Aristia de Jésus de Nazareth. Fondement philosophique de la doctrine et apparition du Christ. Prien 1921, p.36
119. ↑ Hans Blüher: Le Aristia de Jésus de Nazareth. Fondement philosophique de la doctrine et apparition du Christ. Prien 1921, page 78. D'un autre côté, Blüher avait le point de vue suivant sur la théorie des religions et leur déclin : " Le christianisme représente une hybridation entre les religions indienne et juive. Nous avons déjà vu plus haut qu'il est essentiellement un sous-produit de l'histoire occidentale est et que son oui et son non à la vie fluctuent. Une incertitude correspondante peut être trouvée dans l'importance de l'action. Le chrétien n'est pas justifié par sa propre moralité comme le juif, mais par la croyance en l'acte rédempteur de Jésus, qui a assumé la 'culpabilité' de l'humanité."
120. ↑ Hans Blüher: Le Aristia de Jésus de Nazareth. Fondement philosophique de la doctrine et apparition du Christ. Prien 1921, page 185
121. ↑ Hans Blüher: Le Aristia de Jésus de Nazareth. Fondement philosophique de la doctrine et apparition du Christ. Prien 1921, page 311
122. ↑ Hans Blüher: Le Aristia de Jésus de Nazareth. Fondement philosophique de la doctrine et apparition du Christ. Prien 1921, page 313. Blüher a ajouté : « Mais il ne faut pas s'en débarrasser pour des raisons d'humanité, mais de la connaissance de la magie malfaisante du rituel. Et quiconque ne sait pas devrait croire l'autorité qui le dit. Rien de plus ne peut être dit. Mais si vous ne voulez pas entendre, restez loin de ce travail. »(Ibid.)
123. ↑ ^{a b} Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 217
124. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 350
125. ↑ Hans Blüher : Le rôle de l'érotisme dans la société masculine. Nouvelle édition, Stuttgart 1962 (la première édition en deux volumes publiée à Iéna en 1917/19), p. 31
126. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature . Stuttgart 1952, page 119
127. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 116
128. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 200
129. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 16
130. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 50
131. ↑ Voir Hans Blüher : L'axe de la nature. P. 85 « À propos du potentiel archétypal de la nature »
132. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, pages 311 et suivantes, 352 et suivantes.
133. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 313
134. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 83f.
135. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 332
136. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 338. Ces idées, qui s'inspirent en partie de Nietzsche , conduisent Blüher à la conclusion à propos du « peuple d'Israël » : « Avec le peuple d'Israël, la nature descend particulièrement bas dans la race secondaire et particulièrement haut dans la race primaire saisie, et cet arrangement particulier lui assure une existence extraordinaire pour le cours de l'histoire du monde. " (Ibid., p. 346)
137. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 369
138. ↑ Cf. le chapitre sur Paracelse et Samuel Hahnemann , que Blüher considère comme la même personne : l'un, selon son époque, prêchant bruyamment comme Luther , l'autre, selon son époque, encyclopédiquement éclairant, mais tous deux obsédés par la même loi , sa claire connaissance de la médecine en tant que science justifie en premier lieu, à savoir : la nature est l'homme tourné vers l'extérieur - la maladie est l'arsénie tourné vers l'intérieur - le médecin (Paracelse) donne ce changement. Ce n'est qu'alors qu'il est possible de nommer les maladies par leurs noms corrects, qui viennent de l'objet, et ainsi la connaissance serait un événement de la nature tout aussi pur que la guérison. Hans Blüher : L'axe de la nature. Stuttgart 1952, p. 276 et suiv., Voir aussi traité de médecine, en particulier la théorie des névroses. Iéna 1926
139. ↑ Voir Hans Blüher : L'axe de la nature. P. 125ff "Eros comme organe de la personne"
140. ↑ Voir Hans Blüher : L'axe de la nature. P. 132ff "Eros et le péché originel", P. 135f " Médée et la source du mal". Cf. aussi Hans Blüher : « Parerga à l'axe de la nature », Stuttgart 1952, p. 95 : « Mythologie exacte de la chute de l'homme expliquée par le texte hébreu ». Une fugue sur le mot-clé hébreu jada dans Genèse 3, dont la portée comprend à la fois la cognition, la connaissance et le désir, le plaisir. Blüher arrive à la conclusion que la "morsure de pomme" n'est que le déclencheur inévitable du malheur, la raison la plus profonde réside dans le caractère de la création.
141. ↑ Voir Hans Blüher : L'axe de la nature. P. 387 "La loi et l'antinomie de la loi"
142. ↑ Voir Hans Blüher : L'axe de la nature. P. 422ff "Droit et Evangile"
143. ↑ Voir Hans Blüher : L'axe de la nature. P. 568 et suiv. "La percée du Golgotha ​​et l'histoire du monde"
144. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 383
145. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 384
146. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 418
147. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 419 sq. ; ailleurs il est affirmé : " Mais nul n'a accès à la religion qui ne connaît, heureux ou non, l'amour terrestre. " (Ibid., p. 572)
148. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 432
149. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 436
150. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 569
151. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 571
152. ↑ Hans Blüher: L'axe de la nature. Stuttgart 1952, page 572 s.
153. ↑ ^{a b} hergemoeller.de ( Memento du 11 Novembre 2009 dans l' Internet Archive )
154. ^ Walter Laqueur : Le mouvement de jeunesse allemand. Verlag Wissenschaft und Politik, Cologne 1978, pp. 63, 66
155. ↑ Hans-Joachim Schoeps (éditeur) dans la préface de la nouvelle édition de Hans Blüher : Le rôle de l'érotisme dans la société masculine. Stuttgart 1962, p. 6, 10
156. ↑ ^{a b c} Bernd Nitzschke: Un érudit privé dans la voiture de l'empereur - à propos du livre de Hans Blüher "Le rôle de l'érotisme dans la société masculine" (1917/19)
157. ^ Gustav Wyneken : Wandervogel et communauté scolaire libre. De : Die Freie Schulgemeinde, n° 2, de janvier 1913. Cité de Werner Kindt (Hrsg.) : Documentation du mouvement de jeunesse. Volume I : Scénarios de base du mouvement de jeunesse allemand. Diederichs, Düsseldorf 1963, page 84
158. ↑ ^{a b} citation de Bernd Nitzschke: Un savant privé dans la voiture de l'empereur - sur le livre de Hans Blüher « Le rôle de l' érotisme dans la société des hommes » (1917-1919)
159. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 35
160. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 348
161. ↑ Harry Graf Kessler: Journal , le 3 Janvier 1919.
162. ↑ Hans Blüher: Travaux et les Jours. Munich 1953, page 353
163. ↑ Kurt Tucholsky : Der Darmstädter Armleuchter : « Mais dis-moi qui sont tes adversaires, et je te dirai quel genre de gars tu es. Celui-ci, par exemple, a des fleurs. »« C'est le philosophe de la banlieue ouest de Berlin, où vit la petite bourgeoisie, un éternel Steglitzer. Il a gardé quelque chose d'assez infantile dans sa virilité - pas quelque chose de garçon, mais un fantasme d'écolier stagnant : tout ce qu'il écrit aujourd'hui porte encore les boutons d'une période difficile. Il écrivit donc une « lettre ouverte » à Hermann Keyserling : « En matière allemande et chrétienne » : un comptable qui se rend à un bal masqué comme Martin Luther. La chose s'appelle 'Les éléments de la position allemande'. ”“ Je ne sais pas ce que les deux veulent l'un de l'autre. Keyserling a déclaré que l'autre était un grand magicien, et Blüher se promène devant lui, un spectacle plutôt hideux. Page 41 : « De tous les pays, l'Allemagne possède les deux figures les plus marquantes et les plus infaillibles de ces figures obligatoires qui sont déjà entrées dans la sphère mythique en raison de leur âge et qui donc, en fait seulement à cause de cela, ont un véritable pouvoir historique. Qui? - 'Hindenburg et Stefan George.' C'est le plus beau 'et' qui ait jamais été écrit en allemand. »« À Blüher, la bataille des tertia fait rage de part en part. « Il n'est pas nécessaire de parler de George ; mais il est peut-être nouveau pour vous d'apprendre que Hindenburg est l'homme le plus respecté au monde. Demandez au chef de la poste universelle de Steglitz et il vous le confirmera."
164. ^ Karl Sonntag : Hans Blüher. Citation n. : Werner Kindt (Ed.) : Documentation du mouvement de jeunesse. Volume I : Scénarios de base du mouvement de jeunesse allemand. Diederichs, Düsseldorf 1963, p. 322, 325
165. © Brunotte 2004, p.88
166. ↑ Thomas Mann : De la République allemande. Gerhart Hauptmann à l'occasion de son soixantième anniversaire. Dans : Ders. : Essais, tome 2. Francfort a. M. 1993, p. 153 s. Cité de : Brunotte 2004, p. 88. Thomas Mann a également associé les meurtres de femmes d'extrême droite au Männerbund : « Les attitudes politiques de ses croyants ont tendance à être nationalistes et belliqueuses et il est dit que les relations d'un tel Art forment le ciment secret des alliances monarchistes, oui, qu'un pathos érotico-politique basé sur le modèle de certaines anciennes relations amoureuses avait sous-jacent les actes terroristes individuels de ces jours. » (Cité de Brunotte 2004, p. 102)
167. ↑ http://www.hergemoeller.de/hans-blueher.htm ( Souvenir du 11 novembre 2009 dans Internet Archive )
168. ↑ Hans-Joachim Schoeps (éditeur) dans la préface de la nouvelle édition de Hans Blüher : Le rôle de l'érotisme dans la société masculine. Stuttgart 1962, page 6 s.
169. ↑ Nicolaus Sombart : Guillaume II Bouc émissaire et Seigneur du Milieu , Berlin 1996, p.72 f.
170. ↑ Nicolaus Sombart : Guillaume II, bouc émissaire et seigneur du milieu. Berlin 1996, page 201
171. ↑ Geuter 1994, pp. 98-103
172. ↑ Geuter 1994, p. 14 et s. Dans une perspective de présent social, Geuter reprend la « deuxième grande vague d'émancipation des femmes » des années 1970, « comme à l'époque » accompagnée « d'un coming out des homosexuels », et réfléchit sur une intensification de la lutte des genres ainsi que des réactions masculines irrationnelles face à l'apparition de la femme libérée : « Cela rappelle le mouvement de la jeunesse. Les hommes d'aujourd'hui ne cherchent pas la sortie dans des groupes d'oiseaux errants, mais tout comme à l'époque, des parties sensibles d'entre eux se retrouvent aujourd'hui ensemble dans leurs propres groupes : dans des groupes d'hommes dans lesquels le voyage va vers l'intérieur et les tendres et vulnérables et, plus récemment, l'homme sauvage est à nouveau découvert. La difficulté d'arriver à une identité de genre adulte s'est accrue. Au lieu d'une puberté prolongée, nous connaissons désormais la post-adolescence, qui peut être étirée à volonté. Comme la première, c'est désormais avant tout un phénomène des classes instruites. L'inachevé à vie en tant que préparation éternelle au changement s'est transformé en un nouvel idéal là-bas. »(Ibid. P. 309 sq.)
173. ↑ Geuter 1994, p. 169. « C'est peut-être la raison pour laquelle Blüher n'a pas préconisé l'expression sexuelle de l'homosexualité dans son travail, mais a placé l'état et le pouvoir de formation d'alliance des sentiments homosexuels au premier plan. » (ibid.)
174. ↑ Brunotte 2004, p.7 sq., P.14, p.73. Pour Brunotte, les premiers travaux de Blüher ont la qualité d'un « diagnostic sismique du temps » qu'il s'agit de reconstituer comme une « source importante de temps dans l'histoire de mentalité ». (Ibid. p. 72, 78)
175. ↑ Registre de mariage StA Niederschönhausen n° 81/1917

données personnelles
NOM DE FAMILLE	Bloomer, Hans
NOMS ALTERNATIFS	Blüher, Hans Erich Karl Albert Hermann (nom complet)
BRÈVE DESCRIPTION	écrivain et philosophe allemand
DATE DE NAISSANCE	17 février 1888
LIEU DE NAISSANCE	Fribourg en Silésie
DATE DE DÉCÈS	4 février 1955
LIEU DU DÉCÈS	Berlin