Ethique de la conviction

L' éthique Ethos est une théories morales qui agit après l'action prévue et la réalisation de leurs propres valeurs évaluées et principes, indépendamment de ce qui s'est produit après les séquences d'actions d'actions . Les éthiciens doivent aussi, cependant, évaluer de manière approfondie et appropriée les conséquences attendues de leurs actions avant leurs actions et les inclure dans leur jugement d'une action moralement correcte. Le terme a été introduit comme terme technique par Ernst Troeltsch , Max Scheler et surtout par Max Weber , chacun avec une signification légèrement différente dans la discussion éthique. Chez Scheler, le terme opposé est « éthique du succès", Weber" éthique de la responsabilité "; Troeltsch oppose en particulier la soi-disant éthique théologique objective des biens , basée sur le succès de l'action. Weber a défini l'éthique des convictions de telle sorte que «la valeur intrinsèque de l'action éthique [...] seule devrait suffire à sa justification». Aux XVIIIe et XIXe siècles, l'éthique des convictions jouait un rôle central dans l'éthique chrétienne .

Exemples

Un exemple d'éthique est l'attitude des Témoins de Jéhovah , qui refusent les transfusions sanguines et refusent catégoriquement de servir dans la guerre, même si cela met leur propre vie en danger. Un contraste avec une éthique principalement orientée vers les conséquences des actions - que l'on appelle éthique conséquentialiste, éthique de la responsabilité ou éthique du succès - se produit dans des situations de prise de décision dans lesquelles il existe un dilemme moral . En Allemagne, il est fondamentalement interdit de peser les vies humaines les unes contre les autres. Toutefois, il existait une réglementation spéciale conformément à l'article 14 de la loi sur la sûreté aérienne en cas d'attaques terroristes par aéronef, selon laquelle l'ingérence armée peut également être autorisée si la mort de passants est acceptée en conséquence; Cette disposition a été déclarée par la Cour constitutionnelle fédérale incompatible avec la loi fondamentale et donc nulle . Un autre exemple est l' avortement et la décision de préserver la vie à naître.

Antiquité

L'idée d'éthique fondée sur les convictions se retrouve déjà dans l'Antiquité, par exemple lorsque la tentative d'une bonne action est considérée comme bonne pour Platon ( Phèdre 274 a / b). L'attitude développée comme vertu peut être comprise comme une attitude chez Aristote ( EN 1103 a, 9–10, 1106 a, 6–7, 1120 b, 7–9). Dans le Stoa en particulier , l'intention (intentio) d'une action était la mesure du bonheur. Augustine représentait également une éthique de la conviction .

L'éthique de la conviction chez Kant

Immanuel Kant représentait sans aucun doute une sorte d'éthique de la conviction, qui, cependant, ne s'oppose pas à une éthique de la responsabilité, mais plutôt à une simple «éthique du succès». Max Weber n'a nullement cité Emmanuel Kant comme un exemple d'éthique de la conviction. Ce ne sont que des commentateurs plus tardifs qui ont attribué cette caractérisation à Weber. D'autres ont rejeté la distinction entre l'éthique de la conviction et l'éthique de la responsabilité en général et spécifiquement à l'égard de Kant. La position de Kant résulte du fondement de la métaphysique de la morale . Ici Kant déclare:

"Partout dans le monde, il n'y a rien au monde, en effet il est possible du tout de penser en dehors du même, ce qui pourrait être considéré comme bon sans restriction, autre que la bonne volonté seule."

- GMS, AA IV 393

«La bonne volonté doit être appréciée beaucoup plus hautement, non pas par ce qu’elle produit ou réalise, non par sa capacité à atteindre un but supérieur, mais uniquement par la volonté, c’est-à-dire, en elle-même, bonne et, considérée pour elle-même, sans comparaison. que tout ce qui ne pourrait jamais être réalisé par lui qu'en faveur de toute inclination, oui, si vous voulez, la somme de toutes les inclinations. "

- GMS, AA IV 394

«Enfin, il y a un impératif qui, sans prendre pour condition aucune autre intention à atteindre par un certain comportement, commande immédiatement ce comportement. Cet impératif est catégorique. Elle ne concerne pas la matière de l'action et ce qui en résultera, mais la forme et le principe dont elle-même découle, et l'essentiel du bien consiste en la disposition à ce que le succès soit ce qu'il veut. Cet impératif peut être appelé celui de la morale. "

- GMS, AA IV 416

Cette déclaration de Kant a souvent été interprétée comme s’il s’intéressait uniquement à la bonne volonté et non à l’effet d’une action. La critique de Max Scheler est exemplaire:

«Dans cette phrase, la mauvaise éthique de la condamnation est presque absurde. Vouloir quelque chose dont la réalité «n'est pas importante pour nous» est, comme Sigwart l'a déjà souligné, une volonté «qui ne veut pas ce qu'elle veut». Le comportement exigé par Kant est donc impossible du tout. De plus, cependant, la phrase est basée sur la fausse opinion qu'elle peut être considérée comme morale si elle devient le contenu de la volonté, `` occasionnellement '' la souffrance d'autrui à travers un acte d'aide à une disposition morale (que ce soit de nous-mêmes ou des autres) jeter le jour '. "

Dans cette critique, Scheler a négligé le fait que Kant supposait fondamentalement qu'une action prévue est évaluée en termes de succès escompté et que cela est considéré comme bon. Kant discute de la question de savoir si une action qui réussit est également bonne moralement. Si quelqu'un aide un seul oncle décrépit, c'est bien en soi. Cependant, cette action n'est moralement bonne que si elle est basée sur le motif de faciliter la vie de l'oncle et si elle n'est pas principalement basée sur l'intérêt personnel, par exemple pour assurer son héritage. Avec Kant, il est dit:

«Je passe sur toutes les actions qui ont déjà été reconnues comme contraires au devoir, qu’elles puissent être utiles à telle ou telle fin; car chez eux, il n'est même pas question de savoir s'ils auraient pu le faire par devoir, puisqu'ils le contredisent même. Je mets aussi de côté les actions qui sont vraiment obligatoires, mais auxquelles les gens n'ont pas de penchant direct, mais je les mets quand même parce qu'elles sont poussées à le faire par une inclination différente. "

- GMS, AA IV 397

«Car ce qui est censé être moralement bon ne suffit pas à se conformer à la loi morale, il faut aussi le faire pour cela; sinon, cette conformité n'est que très accidentelle et ennuyeuse, car la cause immorale produira effectivement des actes juridiques de temps en temps, mais des actes illégaux à plusieurs reprises. "

- GMS, AA IV

On ne peut donc pas réduire l'éthique de Kant à une pure éthique des convictions, mais il faut noter que le succès prévisible de l'action joue un rôle déterminant pour Kant.

L'éthique des convictions chez Max Weber

Max Weber analyse l'éthique de l'opinion en politique en tant que profession . C'est un discours que Weber a donné aux étudiants de Munich le 25 janvier 1919, sous l'impression de la République soviétique de Munich . Le discours n'est pas le développement d'une théorie éthique, mais l'avertissement de ne pas donner la priorité à l' idéologie sur ce qui est politiquement justifiable dans le débat politique . En particulier, le discours allait à l'encontre de l'idée que la fin justifie les moyens. En ce sens, une politique fondée sur une conviction est légitime, mais au regard des effets de l'action politique, elle doit se fonder avant tout sur une éthique de la responsabilité :

«Peu importe à quel point on démontre de manière convaincante à un syndicaliste convaincu et éthique que les conséquences de ses actes seront une augmentation des chances de réaction, une oppression accrue de sa classe, une inhibition de son ascension - et cela ne fera aucune impression sur lui. [...] L'éthicien ne se sent «responsable» que du fait que la flamme de la pure conviction, la flamme z. B. la protestation contre l'injustice de l'ordre social ne sort pas. Les réveiller encore et encore est le but de ses actes, jugés du point de vue du succès possible, des actes assez irrationnels qui ne peuvent et ne doivent avoir qu'une valeur exemplaire.

Voir également

Preuve individuelle

  1. ^ Ernst Troeltsch: Grundprobleme der Ethik [1902], Volume d'écrits rassemblés 2, Göttingen 1922, Réimpression Scientia, Aalen 1977, 626
  2. ↑ Max Scheler: Le formalisme en éthique et l'éthique matérielle des valeurs, Niemeyer 1916, Partie III: Ethique matérielle et éthique du succès (en ligne )
  3. ↑ Max Weber: Le sens de la `` liberté des valeurs '' des sciences sociologiques et économiques, dans: Essais collectés sur la science de la science, Tübingen 1922, 7e édition, Mohr Siebeck, Tübingen 1977, 467ff
  4. ↑ Max Weber: Le sens de la «liberté des valeurs» de la science sociologique et économique , première 1917, u. une. aussi dans: Essais rassemblés sur la science de la science, 467ff.
  5. ↑ Voir par ex. B. Gerald Hubmann: Conviction éthique et action politique. Jakob Friedrich Fries et la tradition allemande de l'éthique . En même temps: Francfort (Main), Univ., Diss., 1996. Heidelberg: Winter, 1997, 391 S., ISBN 3-8253-0536-8 (contributions de Francfort aux études allemandes; volume 30).
  6. ↑ Cour constitutionnelle fédérale, 1er Sénat: Cour constitutionnelle fédérale - décisions - nullité de l'autorisation de lancement dans la loi sur la sûreté aérienne: le manque de pouvoir législatif du gouvernement fédéral pour l'utilisation des forces armées avec des armes spécifiquement militaires dans la lutte contre les catastrophes naturelles et les accidents particulièrement graves - Loi sur la sécurité aérienne, article 14 (3) avec droit à la vie Incompatible avec la garantie de la dignité humaine, dans la mesure où le recours à la violence armée affecte des personnes à bord de l'avion qui ne sont pas impliquées dans le crime. 15 février 2006, consulté le 5 juin 2018 .
  7. ↑ Hans Reiner : Mind and Attitude, Die Sammlung 13 (1958) 292ff
  8. ↑ Hans Reiner: Le différend sur l'éthique stoïque, Journal for philosophical research 21 (1967), 261-281
  9. ^ Hans Reiner: éthique de la conviction et du succès, archives pour la philosophie juridique et étatique 40 (1953) 522-526
  10. ↑ Voir par ex. B. Harald Köhl: L'éthique des convictions de Kant. Parallèlement: Berlin, Freie Univ., Diss., 1986. Berlin; New York: de Gruyter, 1990, X, 166 p., ISBN 3-11-012309-6 (Sources et études sur la philosophie; volume 25). Shen-chon Lai: Orientation et justification des normes. L'éthique Kant des convictions dans la discussion moderne . En même temps: Münster, Univ., Diss., 1998. Neuried: Ars Una, 1998, VIII, 206 S., ISBN 3-89391-071-9 ( édition de l' université allemande; volume 71).
  11. ↑ Voir par ex. B. Bernward Grünewald: esprit ou responsabilité? Sur l'absurdité de l'opposition éthique de la conviction et de la responsabilité , dans: Kant comme point de référence pour la pensée philosophique, éd. v. H. Busche et coll. A. Schmitt. Würzburg: Königshausen u. Neumann 2010, p. 85-100, sur Weber en particulier p. 86, note 2. ISBN 978-3-8260-4290-4 .
  12. ↑ Max Scheler: Le formalisme en éthique et l'éthique matérielle des valeurs, Niemeyer 1916, 4e édition 1954, 140
  13. ^ Eberhard Schmidhauser: Gesinnungsethik und Gesinnungsrecht, en: Karl Lackner (Hrsg.): Festschrift Wilhelm Gallas sur son 70e anniversaire, de Gruyter, Berlin 1973, 81-98, 84
  14. ↑ Max Weber : La politique en tant que profession (1919). Avec une préface de Robert Leicht . Frankfurt am Main: Gutenberg Book Guild, 1999, 85 pages, ISBN 3-7632-4902-8 . Le texte peut également être consulté en ligne .

Littérature

  • D. Baumgardt: éthique de la conviction ou éthique du succès? , dans: Philosophische Studien 1 (1949), pp. 91-110.
  • H. Reiner: Art Gesinnungsethik , dans: Historical Dictionary of Philosophy , Bd. 3, 539f.
  • H. Reiner: éthique de la conviction et éthique du succès , dans: ARSP 40 (1953), pp. 522-526.

liens web

Wiktionnaire: Ethique des convictions  - explications des significations, origines des mots, synonymes, traductions