Gerd Althoff

Gerd Althoff, enregistré par Werner Maleczek en 2005.

Gerd Althoff (né le 9 juillet 1943 à Hambourg ) est un historien allemand qui fait des recherches sur l'histoire du haut et du haut Moyen Âge .

Il a occupé des postes de professeur d'histoire médiévale aux universités de Münster (1986-1990), Gießen (1990-1995) et Bonn (1995-1997) et de 1997 à 2011 à nouveau à Münster. Pratiquement aucun autre historien n'a étudié la période ottonienne aussi intensément qu'Althoff. Une collaboration particulièrement fructueuse est née avec son collègue de Münster, Hagen Keller . Par leurs travaux, Althoff et Keller ont apporté une contribution décisive à la réputation de Münster dans les études médiévales internationales . Les recherches d'Althoff sur le fonctionnement de l'État médiéval, les formes de communication publique, les liens de groupe et la résolution des conflits au Moyen Âge ont eu une influence considérable sur les études médiévales allemandes et internationales depuis les années 1980 et ont conduit à une réévaluation de la domination royale au début et au haut Moyen Âge. .

La vie

Gerd Althoff est né à Hambourg en 1943 et a grandi dans le Münsterland . En 1963 , il passe l' Abitur au lycée local d' Ibbenbüren et étudie l' histoire et les études allemandes à Münster et Heidelberg de 1965 à 1970 . La préoccupation pour l'histoire a été causée par son contexte de vie dans les années 68 et en traitant de la génération des pères et de leur passé récent. Althoff a commencé sa carrière scientifique à Münster dans le projet "People and Communities", dirigé par Karl Schmid au sein du Collaborative Research Center 7 "Medieval Research". Sa première publication scientifique traitait d'une liste de moines Prüm dans le Liber Aureus (« livre d'or ») et parut en 1973 dans les Early Medieval Studies . Un an plus tard, il obtient son doctorat à Münster avec Schmid avec une thèse sur la nécrologie du couvent des femmes westphaliennes de Borghorst .

Pendant les six années suivantes, il a travaillé comme assistant de recherche à l' Université de Fribourg-en-Brisgau , où il a terminé son habilitation en 1981 avec la thèse "Les familles nobles et royales dans le miroir de leur tradition mémorielle". En 1986, Althoff a été nommé professeur d'histoire médiévale à l'Université de Münster en tant que successeur de Peter Johanek . En 1990, il a été nommé à la chaire d'histoire médiévale et moderne à Giessen en tant que successeur de Carlrichard Brühl . De 1991 à 1995, Althoff a été co-initiateur et superviseur de l' école doctorale « État médiéval et moderne ». A l' Université de Giessen , il a été directeur général de l' institut historique en 1992 et doyen du département d' histoire en 1993/94 . En 1995, Althoff succéda à Rudolf Schieffer en tant que professeur d'histoire médiévale et moderne à l' Université de Bonn . Il y donna sa leçon inaugurale sur l' indignation, les larmes et la contrition en décembre 1995 . « Emotions » dans la communication publique médiévale. En 1996, il était directeur général du séminaire historique de Bonn. Au semestre d'été 1997, il est retourné à Münster en tant que successeur de Joachim Wollasch à la chaire d'histoire médiévale. Althoff a tenu sa leçon inaugurale sur l'importance de la communication symbolique pour comprendre le Moyen Âge. En 1998/99, il a été directeur général du séminaire d'histoire à l'Université de Münster. En 2011, il y prend sa retraite. Dans sa conférence d'adieu, Althoff a parlé de « la haute monarchie médiévale ». Ses étudiants universitaires comprennent les professeurs actuels Claudia Garnier , Hermann Kamp , Steffen Krieb et Christiane Witthöft . Wolfram Drews a été son successeur à Münster en 2011 . Althoff a été professeur invité à l' Université de Californie à Berkeley (1995), à l' École des hautes études en sciences sociales (EHESS) de Paris (1998) et à l' Université Lomonossow de Moscou (2011). Aux expositions « Golden Splendor. L'art au trésor médiéval en Westphalie »à Münster et« Spectacle of Power »à Magdebourg, il s'est beaucoup impliqué. Althoff a été professeur principal à l'Université de Münster du 1er novembre 2015 au 31 octobre 2016 .

En 2005, Althoff a reçu le prix de recherche de l'Université de Münster, doté de 30 000 euros. Althoff y a mené de nombreuses activités d'organisation scientifique. En 1997, il devient directeur de l'Institut de recherche médiévale ancienne à Münster. Althoff a été rédacteur en chef pendant de nombreuses années (2001-2011) et co-éditeur (1998-2001 ; depuis 2012) des Early Medieval Studies . De 1988 à 1991, il a été chef de projet du Centre de Recherche Collaborative 231 (SFB) « Porteurs, Champs, Formes d'écriture pragmatique au Moyen Âge » et en 1997 est devenu le directeur de l'Ecole doctorale « Ecrire Culture et Société au Moyen Âge". De 1991 à 1998, il a été évaluateur spécialisé pour la Fondation allemande pour la recherche (DFG) et de 1997 à 2003, il a été co-initiateur et porte-parole de la SFB « Communication symbolique et systèmes de valeurs sociales du Moyen Âge à la Révolution française », en dont il a lui-même réalisé le sous-projet « Rituels de conflit et de paix à la fin du Moyen Âge » dirigé. De 2007 à 2011, Althoff a été porte-parole du pôle d' excellence « Religion et politique dans les cultures de l'ère pré-moderne ». Il est membre du Groupe de travail médiéval de la bibliothèque Herzog August à Wolfenbüttel (depuis 1999), de l' Association pour l' histoire constitutionnelle , du Groupe de travail de Constance pour l'histoire médiévale (depuis 1993) et membre à part entière de la Commission historique de Westphalie (depuis 2003). En juillet 2008, un colloque international (« Règles du jeu, habitudes et conventions au Moyen Âge ») lui a été consacré à Münster à l'occasion de son 65e anniversaire. Les contributions ont été publiées dans une publication commémorative en 2010.

Priorités de recherche

Ses recherches portent sur le fonctionnement de l'État médiéval, la gestion et le règlement des conflits au Moyen Âge, les formes et conditions-cadres de la communication publique (dite communication symbolique) et les liens de groupe. Ses nombreux essais depuis les années 1980 sur ces principaux domaines de recherche ont été publiés par la Wissenschaftliche Buchgesellschaft en deux volumes édités (1997 : Rules of Politics in the Middle Ages. Communication in Peace and Feud et 2003 : Staged Rule. Historiography and Political Action in the Moyen Âge ). Ses nombreuses études sur l'époque ottonienne et salière ainsi que les représentations de Parents, amis et fidèles et Le pouvoir des rituels sont devenus des ouvrages de référence . Un échange particulièrement fructueux a eu lieu avec son collègue de Münster, Hagen Keller, sur les sujets de l'historiographie ottonienne, du comportement de groupe et de l'État. En 1985, Althoff et Keller ont écrit une double biographie des deux premiers souverains ottoniens, Heinrich I et Otto le Grand . Ils ont pu comprendre que Heinrich consolidait son règne à l'aide d' alliances d' amitié (amicitiae) . S'écartant de la vue plus ancienne, Althoff et Keller ont interprété la renonciation de Heinrich à l'onction non plus comme un mouvement anti-église, mais comme une renonciation aux prérogatives essentielles de la royauté afin de consolider la domination royale sur la noblesse . Le modèle d'interprétation anachronique d'un pouvoir royal fort et puissant contre la noblesse obstinée a été dépassé. Pour Althoff et Keller, Heinrich Ier et Otton Ier n'étaient plus des symboles de la puissance et de la grandeur de l'Allemagne naissante, mais plutôt des représentants lointains d'une société archaïque. Althoff a ajouté 1996 à l'Ottonen Otto III. et en 2006 une biographie du Salier Heinrich IV . Les deux biographies sont considérées comme des ouvrages standard. En 2006, Althoff a initié une réunion de printemps du groupe de travail de Constance sur l'île de Reichenau pour marquer le 900e anniversaire de la mort de Heinrich IV. Les orateurs - dont Tilman Struve , Rudolf Schieffer , Steffen Patzold , Claudia Zey , Matthias Becher et Stefan Weinfurter - inclus les nombreuses allégations contre Heinrich au centre de la discussion. Avec Keller, Althoff est l'auteur du volume à l'époque des derniers Carolingiens et Ottoniens de l'édition 2008 du « Gebhardt », le manuel fondamental sur l'histoire allemande. Votre objectif déclaré avec le troisième volume du nouveau « Gebhardt » est une « révision fondamentale de l'image traditionnelle de l'histoire », c'est-à-dire la « dénationalisation de l'image de l'empire ottonien ». Althoff avait déjà donné un aperçu des Ottoniens huit ans plus tôt.

En 2011, Althoff et Christel Meier ont présenté une présentation sur l' ironie au Moyen Âge. Avec leurs recherches sur ce sujet, ils ont pris un «nouveau départ pour la recherche future». En 2013, dans le cadre du Pôle d'excellence « Religion et politique dans les cultures de la pré-modernité et de la modernité », Althoff a publié l'étude Bienheureux ceux qui pratiquent la persécution des papes et la violence au Haut Moyen Âge. Selon les recherches d'Althoff, les papes ont développé leurs propres théories pour justifier la violence afin de justifier les revendications de priorité dans le monde. La question de l'obéissance est devenue une nouvelle catégorie directrice. La désobéissance était considérée comme une hérésie qui pouvait être violée. La réponse à ce livre a été largement positive, principalement en raison de la pertinence de la situation actuelle, de l'approche de l'histoire des idées et de la structure d'argumentation basée sur les sources.

À partir de ses recherches sur les règles du jeu politiques, les rituels et la communication symbolique, Althoff a présenté une description systématique du conseil politique donné au roi médiéval et du rôle des conseillers au pouvoir en 2016. Jusque-là, les recherches sur le Moyen Âge n'avaient guère prêté attention aux conseils donnés au roi médiéval par les membres de son association régnante. Selon Althoff, la consultation a ouvert une forme de participation qui a fixé des limites aux dirigeants arbitraires. À la suite de la pratique du conseil dans l'histoire allemande du IXe au XIIe siècle, Althoff a noté une évolution de la « recherche de consensus gérée » sous Charlemagne à une « importance accrue de la participation de l'Église et de la noblesse ».

Liens de groupe

Entrées de noms du roi Heinrich Ier et de sa famille à partir de 929 dans le livre de la fraternité de Reichenau. Dans la deuxième colonne à droite sous Heinricus rex se trouve sa femme Mathild [a] reg [ina], puis son fils aîné Otto Ier, déjà avec le titre de roi (Otto rex).

Le point de départ du travail d'Althoff est la recherche de Gerd Tellenbach et de ses étudiants à Fribourg, le soi-disant « Freiburg Working Group ». Dans les années 1950, Tellenbach a reconnu que les inscriptions dans les livres de fraternité et de mémoire du début du Moyen Âge étaient faites en groupes. Grâce à la tradition mémorielle (livres commémoratifs, nécrologies et annales de décès), des sources importantes pour l'histoire de la noblesse et pour la recherche familiale ont pu être mises à disposition pour la période du VIIIe au Xe siècle. La recherche de nom personnel est devenue l'un des plus grands projets d'études médiévales. Les étudiants de Tellenbach, Karl Schmid et Joachim Wollasch , ont poursuivi cette recherche. En 1981/1982, Althoff et son professeur Karl Schmid ont examiné les inscriptions de noms dans le livre commémoratif du monastère de Reichenau et les ont comparées avec celles des monastères de femmes de Saint-Gall , Fulda et Remiremont en Lorraine dans le cadre du projet de recherche qu'il a dirigé « Formation de groupe et la conscience de groupe au Moyen Âge » . Les membres des classes dirigeantes avaient de plus en plus inscrit les noms de leurs parents et amis dans l'aide à la prière de plusieurs monastères. Ces associations visaient à assurer une cohésion familiale pacifique et un soutien mutuel entre les membres du groupe. Les entrées dans le livre commémoratif de Reichenau, qui a été établi en 825, ont considérablement augmenté à partir de 929 et ont soudainement chuté à nouveau avec la mort du roi allemand de Franconie orientale Heinrich en 936. Les entrées de nom groupées ont été trouvées sous une forme similaire dans les livres commémoratifs de Saint-Gall et de Remiremont et dans les annales des décès de l'abbaye de Fulda. Althoff a établi un lien entre l'intensification de la commémoration de la prière et les alliances que Heinrich a faites avec les grands. Henri Ier a tenté de consolider son règne royal grâce à des alliances d'Amicitia avec les ducs au 10ème siècle. Son fils Otton I a renoncé à ces alliances mutuellement contraignantes (pacta mutua) avec les grands de son empire et a ainsi créé des conflits. Ces idées se sont retrouvées dans la biographie d'Henri I et d'Otton le Grand, publiée en 1985. Les déclarations sur les alliances et les serments d'amitié conclus ont apporté un gain de connaissances considérable et ont prévalu dans les recherches sur Heinrich I.

Dans un article publié en 1983, Althoff a identifié un moine du nom de Widukind, qui est répertorié comme "Dominator Widukind" dans le livre de fraternisation du monastère de Bodensee sur la Reichenau , comme le duc saxon Widukind, baptisé en 785 . Charlemagne avait donc banni Widukind comme moine sur l'île de Reichenau. Cette hypothèse est controversée dans la recherche. Althoff a également été impliqué dans des projets d'édition majeurs pour les sources commémoratives. Avec Joachim Wollasch, il a présenté l'édition des livres des morts de Mersebourg , Magdebourg et Lunebourg . Althoff a regroupé le travail sur l'édition des livres des morts en 1984 dans sa thèse d'habilitation Noble and Royal Families dans le miroir de leur tradition mémorielle . Sur la base des nécrologies saxonnes conservées dans les monastères ottoniens et billungiens (Lunebourg et Mersebourg), il a pu identifier les alliances familiales et amicales que ces familles nobles et royales entretenaient entre elles. Dans la nécrologie de Saint-Michel de Lunebourg et le Livre des morts de Mersebourg , Althoff a identifié trois papes, 190 archevêques et évêques, 92 abbés et abbesses, 51 rois et reines, 47 ducs et membres de familles ducales, 182 comtes et comtesses. La signification de la tradition mémorielle a été soigneusement remise en question par Johannes Fried et complètement rejetée par Hartmut Hoffmann , après quoi Althoff et Wollasch ont répondu à Hoffmann avec une réponse.

Althoff a publié les résultats des recherches sur la formation de groupe et la conscience de groupe au Xe siècle en 1990 (parents, amis et fidèles) et 1992 (Amicitiae et Pacta) dans des études. Il a pu montrer que les liens de parenté et d'amitié de nature coopérative étaient d'un rang plus élevé parmi les nobles que les liens avec le souverain. Les devoirs envers le roi ont été retirés. Les liens étaient encore renforcés par un serment (coniuratio) . Fort de ces connaissances, l' image dessinée par Otto Brunner et Theodor Mayer d' une association de personnes fondée sur la loyauté et l'allégeance à un Führer, dessinée par Otto Brunner et Theodor Mayer sous l'influence du national-socialisme , était considérée comme obsolète . Althoff a également pu relier les vagues d'inscriptions dans les livres de mémoire des monastères à l'époque de Henri Ier aux mesures prises pour éloigner les Hongrois. Dans des recherches plus anciennes, Heinrich, qui était souvent décrit comme éloigné de l'église, a également utilisé des moyens religieux et spirituels pour se défendre contre les Hongrois. Les inscriptions ne sont pas limitées à la Saxe ou à la Franconie. Les idées d'Althoff sont très importantes pour la question de la structure de l'empire au 10ème siècle. Les résultats de l'évaluation des sources commémoratives ont apporté une compréhension complètement nouvelle des liens et des contacts entre la noblesse, l'église et le roi. Jusque-là, ces idées étaient inconnues des recherches plus anciennes, axées sur la constitution. Les découvertes des sources mémorielles ont également rendu plus faciles à comprendre les déclarations de l'historiographie ottonienne du Xe siècle, ou de nouvelles questions ont été posées aux sources historiographiques. Avec ces découvertes, une nouvelle lecture de la tradition ottonienne a commencé et de nouveaux aspects sont apparus.

Depuis 1980, Althoff a élargi ses questions au-delà des liens de groupe. L'étude publiée en 1982 sur la question de l'organisation des coniurationes saxonnes à l'époque ottonienne est considérée comme un essai essentiel . Là, Althoff a pu montrer que les participants au soulèvement liudolfingien en 953/54 appartenaient aux plus hauts cercles aristocratiques et étaient liés à la famille royale. Ces groupes aristocratiques étaient organisés en confrérie ou guilde et avaient une commémoration commune des morts et des repas rituels (convivia) comme point de départ des actions armées contre le roi. Les résultats de cette étude ont été décisifs pour la poursuite des recherches sur les comportements conflictuels, l'usage de la violence et les rituels de soumission. Des essais sur le caractère pacificateur du repas, les formes de concertation politique, « fête et alliance » et les termes « grâce » ou « satisfaction » ont poursuivi les recherches sur l'histoire du comportement politique des groupes. Ils avaient été inspirés par des questions de recherche sur les conflits.

La gestion des conflits

Les recherches plus anciennes étaient particulièrement axées sur les plats royaux. De ce point de vue, les conflits étaient principalement réglés par des décisions de justice. En 1927, Heinrich Mitteis a étudié les « normes juridiques » avec lesquelles les « procès politiques » ont été menés devant la cour royale du Xe au XIIe siècle. Les médiévistes américains, en particulier, ont reconnu depuis les années 1970 que les conflits ne peuvent être évalués de manière adéquate qu'avec les sciences sociales et les questions culturelles et historiques et moins avec des approches juridico-historiques. Ils ont compris les conflits comme des changements dans un réseau de relations sociales. Ainsi, les conflits n'étaient plus examinés sur le plan juridique, mais sur le plan social. Dans les approches historico-culturelles, les rituels, les gestes et les cérémonies sont passés au premier plan. De plus, l'importance de la forme écrite pour la gestion des conflits a été remise en question.

Depuis les années 1980, Althoff mène des recherches sur la gestion et la résolution des conflits médiévaux dans les études médiévales germanophones. Il a suivi le point de vue anglo-saxon selon lequel la gestion et le règlement amiables et extrajudiciaires des conflits sont d'une grande importance et que les gestes, les rituels et les cérémonies jouent un rôle important. Mais il a développé ses questions en rapport avec l'État médiéval. Althoff et Keller soulignent l'impossibilité de décrire l'empire ottonien avec les catégories de l'État moderne, puisque la domination ottonienne était au moins largement gérée sans forme écrite, sans institutions, sans compétences et instances réglementées et, last but not least, sans monopole de la force . Plus clairement encore qu'à l' époque carolingienne , la reconnaissance et la force du roi reposaient sur des fondements personnels au Xe siècle. La base de la règle royale était le consensus établi dans la rencontre avec les grands . Les mises en scène publiques, la communication symbolique et les chaînes d'actions ritualisées étaient souvent efficaces pour la gestion et le règlement des conflits. À partir de l'importance particulière des liens personnels et des formes symboliques de communication, Althoff a développé la thèse pointue de la « règle sans État » ottonienne par opposition à « l'État carolingien ». Les études d'Althoff visaient à fournir une réponse à la question de savoir comment la règle pouvait fonctionner à une époque sans normes écrites. Selon ses recherches, les conflits ne peuvent pas être expliqués avec des modes de pensée modernes sur la base d'institutions ou de lois étatiques. Au contraire, des « règles du jeu » non écrites de comportement politique ont émergé dans les conflits des Xe et XIe siècles, qui étaient à peine moins contraignantes que les lois écrites dans les États modernes. Un point de départ important est la conférence « Règlement royal et comportement conflictuel aux Xe et XIe siècles », qu'Althoff a donnée dans la section de la Journée des historiens allemands en 1988 à Bamberg , qu'il a aidé à planifier . Les conférences y ont été publiées en 1989 dans Early Medieval Studies .

Le Christ met la couronne du martyr sur Venceslas . La représentation montre Emma , qui a commandé le manuscrit, dans Proskynesis . Elle embrasse et embrasse le pied de Wenceslas. Gumpold de Mantoue, Vita de St. Wenzel (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Cod. Guelf. 11.2 août 4°, fol. 18v, 10e / 11e siècle).

Althoff a examiné le fonctionnement du pouvoir royal sans institutions étatiques en utilisant le comportement du roi et de la noblesse dans des situations de conflit. Dans les conflits entre le roi et les grands , à la fois les causes des conflits et les formes sous lesquelles ils ont été menés et résolus deviennent clairs. Les conflits révèlent les possibilités et les limites de la domination royale médiévale. Contrairement aux recherches anglo-américaines, Althoff n'a pas enquêté sur les conflits sur la base de documents judiciaires dans la haute France médiévale, l'Islande ou l'Angleterre, mais principalement dans l'Empire ottonien-salien sur la base de sources historiographiques . Althoff a justifié la concentration sur les textes historiographiques par le fait que « ceux-ci fournissent les informations les plus détaillées et les plus détaillées sur les activités rituelles au cours des siècles examinés ». Althoff a pu élaborer un modèle de résolution des conflits à partir des sources : l'un des concurrents, après les efforts des médiateurs, s'est déclaré prêt à se soumettre à l'autre. Cela a eu lieu dans un rituel public de la deditio . Celui qui accomplissait la deditio devait se jeter aux pieds du roi par des actes symboliques d'auto-humiliation ( pieds nus , robes de pénitence ou de larmes) et lui laissait faire ce qu'il voulait de lui. Pour cette performance de satisfaction (de satisfactio) l'amnistie et la reprise dans le herrscherliche était Huld rendu obligatoire en vue. Le roi a soulevé son adversaire du sol et lui a pardonné avec un baiser ou une accolade. Après une courte incarcération symbolique, il retrouve ses anciennes dignités ( querelles et charges). Cela a permis au gagnant de démontrer sa douceur à l'écran. Ces formes rituelles de résolution des conflits n'étaient pas des actes spontanés, mais étaient discutées au préalable par des médiateurs en toute confiance et fermement convenues. La deditio était le résultat mis en scène de négociations. Les médiateurs, pour la plupart des personnes influentes, n'étaient pas liés par les instructions du roi lors de leurs négociations et limitaient ainsi les possibilités d'exercice du pouvoir royal au haut et au haut Moyen Âge. Ils ont ouvert la voie aux parties en conflit en suggérant une solution mutuellement acceptable. Mais si, par exemple, le roi violait les accords conclus, le médiateur passait de l'autre côté. Althoff a interprété la soumission du Tassilo à la Bavière en 788 comme le premier exemple de la deditio . Au temps de Louis le Pieux , le « rituel pleinement développé » de la deditio est tangible. En règle générale, la deditio ne pouvait pas être répétée à volonté. Si un adversaire rouvrait le conflit après avoir obtenu clémence et pardon, alors il devait s'attendre à la punition la plus sévère. En outre, Althoff a déclaré que le rituel de la deditio était réservé à la noblesse, « oui, un privilège de la haute noblesse ». La critique de ces déclarations a été exprimée dans les Études médiévales de langue française de Jean-Marie Moeglin . Selon Moeglin, le rituel de soumission n'était pas un privilège aristocratique, mais répandu dans toutes les classes.

Les adversaires du roi issus de la classe dirigeante ou de sa propre famille pouvaient espérer une protection étendue au Xe siècle. Althoff a également présenté plusieurs études sur la gestion des conflits aux XIIe et XIIIe siècles. Selon les recherches d'Althoff, la structure politique de la période ottonienne-salienne différait à la fois de l' ordre établi par les Carolingiens à la fin des VIIIe et IXe siècles dans l'Empire franconien et de la domination de la période Staufer aux XIIe et XIIIe siècles. Les méthodes de punition ( éblouissement , mutilation , admission dans un monastère) de l'époque carolingienne ont largement disparu de l'empire. Althoff a pu identifier les premières ruptures de ces « règles du jeu de la gestion des conflits médiévaux » à la fin de la période tonique avec Heinrich II . Henri II n'était pas aussi disposé à la clémence (clémence) que les souverains ottoniens l'étaient apparemment envers leurs ennemis. Althoff attribue l' escalade critique des conflits à la fin de la période Salier sous Heinrich IV et Heinrich V à « la rupture avec les vieilles habitudes de résolution des conflits ». Il a justifié cela en disant "parce que les rois eux-mêmes ont essayé d'enfreindre les règles qui fixaient en fait des limites étroites à leur capacité à punir les opposants". A l'époque de Staufer, la vertu dominante de la clémence, connue depuis l'époque ottonienne, n'était plus au premier plan, mais la rigor iustitiae (stricte de la justice) est devenue le critère d'évaluation de la domination.

Althoff avait d'abord élaboré ses « règles du jeu pour la gestion des conflits » sur les conflits entre le roi et ses grands. Dans d'autres enquêtes, il a reconnu des exemples supplémentaires dans les conflits entre les grands, dans les différends entre le roi et le pape et entre les dirigeants et les villes du nord de l'Italie. De son point de vue, il s'agit donc de « règles généralement applicables en situation de conflit ». Compte tenu du règlement souvent amiable des conflits par des médiateurs, selon Althoff, la vision du « Moyen Âge cliquetant et querelleur » doit également être relativisée.

Rituels, signes et symboles

Althoff a travaillé sur l'importance des rituels pour la domination du Moyen Âge depuis les années 1980. Pour Althoff, « les rituels, gestes et règles du jeu qui, en somme, [...] constituent l'État médiéval » créent la cohésion de l'empire. Parallèlement, Janet L. Nelson a également souligné l'importance des rituels et des symboles pour la politique dans la recherche anglo-saxonne . Althoff a conçu des conférences sur la communication, les rituels et la représentation du pouvoir. En mars 1994, lui et Ernst Schubert ont tenu une conférence du groupe de travail de Constance sur l'île de Reichenau sur le thème « Représentation du pouvoir en Saxe ottonienne ». Lors de la conférence, des historiens et des historiens de l'art ont présenté leurs résultats de recherche sur les centres ottoniens en Saxe ainsi que sur les formes et les fonctions de la représentation de la domination à l'époque ottonienne. En octobre 1996 et mars 1997, le groupe de travail de Constance a organisé des conférences sur les « Formes et fonctions de la communication publique au Moyen Âge », qui ont mis en lumière le fonctionnement du système politique au Moyen Âge. Depuis les recherches d'Althoff, les comportements symboliques ne sont plus interprétés comme une parure anecdotique dans les sources, mais comme des déclarations importantes sur le fonctionnement de la règle royale médiévale ( communication symbolique ). Cette approche de la recherche sur les rituels historiques est également liée à la réception croissante de nouvelles approches anthropologiques culturelles dans les études historiques au cours des dernières décennies .

En 2003, Althoff a regroupé ses décennies de recherche dans l'ouvrage complet Die Macht der Rituale. Symbolisme et domination au Moyen Âge . Les rituels sont « des enchaînements d'actions, de gestes mais aussi de mots […] qui sont liés à des schémas, les répètent et réalisent ainsi un effet de reconnaissance ». Cependant, l'enquête s'est limitée au royaume franc ou romano-allemand. Althoff était conscient de "à quel point ses résultats sont préliminaires et nécessitent une supplémentation". Il considérait ses recherches comme un « bilan intermédiaire [...] d'efforts à long terme pour décrire et comprendre de manière adéquate le fonctionnement des systèmes de gouvernement médiévaux ».

Le haut Moyen Âge traitait à peine Althoff. Pour la période mérovingienne, il a assumé un sens très limité des rituels ; il parlait d'"humbles débuts", car "le pouvoir des rois [...] n'avait guère été amoindri par le pouvoir des procédures rituelles". Althoff a qualifié la rencontre du pape Stéphane II et du roi Pippin à Ponthion en 754 comme « une étape importante dans le développement de la culture rituelle de Franconie ». A la fin des IXe et Xe siècles, il constate un plus grand « besoin de rituels ». Aux Xe et XIe siècles, cela a conduit à une « diffusion des comportements rituels ». Les Xe et XIe siècles étaient également au centre du livre. Althoff a observé que le rituel d'auto-humiliation royale introduit par Henri IV avait pris une « fin assez abrupte » lorsqu'il se rendit à Canossa (1077). Althoff a donné aux événements de Canossa une importance cruciale; Il a déclaré que « l'effet des événements de Canossa a été durable et s'est notamment manifesté par une réorganisation des modèles de comportement rituel, ne peut guère être mis en doute ». Il en voyait les raisons dans le fait que l'auto-humiliation volontaire du roi pouvait symboliquement illustrer la subordination aux papes ; Mais en raison des nombreuses accusations contre le roi de ne pas respecter les accords, les déclarations rituelles ont perdu leur force obligatoire. Althoff a marqué un tournant au XIIIe siècle. Il connaissait « l'importance continue, voire croissante [...] avec laquelle les relations de pouvoir à la fin du Moyen Âge et au début de l'époque moderne étaient mises en évidence sous des formes rituelles ». La fin du Moyen Âge, il ne l'a traité pour des raisons de maniabilité que dans le cadre d'une brève perspective. Dans sa monographie, il fixe « trois objectifs de preuve ». (1) Il s'intéressait particulièrement à « prouver que les rituels de domination étaient « faits » au Moyen Âge ». Les rituels étaient planifiés au moyen de négociations et d'accords précis, puis mis en scène en public (« rituels faits »). (2) Les rituels ont changé au cours de l'histoire lorsque les relations de pouvoir ou de rang ont changé (« historicité des rituels »). (3) Les rituels exerçaient eux-mêmes le pouvoir. Ils rendaient visibles en public les différences de rang et pouvaient avoir un effet stabilisateur sur l'ordre (« pouvoir des rituels »). Le livre d'Althoff a été examiné de manière critique dans une revue détaillée dans le journal historique . Hanna Vollrath a reproché à Althoff de vouloir « expliquer les changements généraux d'un événement rituel spécifique ».

Ses nombreuses recherches sur les « règles du jeu » et les rituels se retrouvent dans sa biographie Otton III, publiée en 1996. L'individu s'est ensuite retiré. Althoff a exprimé son scepticisme quant à sa capacité à saisir les dirigeants médiévaux dans leur individualité. Avec sa biographie, il voulait plutôt fournir « une description orientée vers la source des conditions-cadres du règne royal en utilisant l'exemple d'Otton III ». Cette approche a été accueillie de manière très critique dans le monde professionnel. Rudolf Schieffer a déclaré qu'Althoff avait Otto III. soumis à une « cure minceur » radicale. Michael Borgolte a critiqué le fait que, selon les déclarations d'Althoff, les dirigeants ottoniens étaient « pris au piège des normes et des rituels », dans cette optique, ils perdent leur personnalité. Franz-Reiner Erkens a également fait une critique similaire .

La recherche rituelle a été critiquée entre autres par Philippe Buc . Il s'est prononcé contre l'adoption des théories sociologiques et anthropologiques du 20e siècle pour l'interprétation des récits sources du début du Moyen Âge. Il considérait les rituels comme des constructions délibérées avec un contenu de réalité incontrôlable. Buc a demandé que le contexte respectif de la source et les intentions de l'auteur soient davantage pris en compte. Le concept rituel moderne est insuffisant pour comprendre les sources du début du Moyen Âge.

Historiographie ottonienne

Un autre objectif d'Althoff est la valeur source de l'historiographie ottonienne. Semblable à Johannes Fried , Althoff a utilisé l'historiographie ottonienne pour traiter l'influence déformante de l'oralité sur la forme écrite. Selon Fried, ces déformations sont si fortes que les événements sur lesquels se fondent les déclarations de la source ne sont « jamais identiques à l'histoire réelle ». L'histoire saxonne de Widukind von Corvey , le plus important historien ottonien, est pour Fried une « construction saturée d'erreurs ». Contrairement à Fried, Althoff attribue à l'historiographie ottonienne une valeur source particulièrement élevée. Il pense que Widukind est digne de confiance. L'histoire de la Saxe a une raison particulière de se consacrer : Widukind a dédié son œuvre à Mathilde , la fille d'Otton le Grand. La jeune fille de 12 ou 13 ans était le seul membre de la famille impériale au nord des Alpes en 968. Dans cette situation, l'œuvre de Widukind convenait « pour rendre la fille du jeune empereur Mathilde politiquement capable ». Mathilde pouvait voir dans le texte à quels hommes elle avait affaire, quelle histoire avaient les grandes familles et quels conflits ils avaient menés avec les Ottoniens. Cette fonction didactique explique aussi la pondération de l'œuvre et les omissions (résumé de la politique italienne en un chapitre, aucune mention de la politique missionnaire à l'est et des processus lors de la mise en place de l'archidiocèse de Magdebourg). La conclusion d'Althoff est donc : « Le témoin clé est digne de confiance. Aucune modification n'était donc possible. Les attentes des puissants ont également conduit au blanchiment et aux idéalisations. Althoff s'est interrogé sur les raisons de l'écriture et l'intention de présenter des travaux historiographiques et a fourni des preuves d'« un lien entre les problèmes actuels du présent et l'intention des auteurs de les présenter ». Ce sont souvent des périodes de crise qui ont conduit les institutions spirituelles à écrire des hagiographies et des historiographies. Les nombreuses anecdotes, rêves et visions, souvent évoqués par les historiens ottoniens, ont un noyau argumentatif avec lequel la critique des puissants a été adressée. Dans l'histoire des monastères de Quedlinburg et de Gandersheim , Althoff a montré que les deux institutions ecclésiastiques exprimaient ouvertement des critiques à l'encontre des souverains lorsque le souverain ne prenait pas soin des préoccupations des monastères. Althoff a également pu confirmer les accents fondamentaux de l'historiographie ottonienne à partir de nouveaux résultats de recherche, tels que ceux de la tradition mémorielle et de la recherche sur les conflits.

Controverse avec Johannes Fried

Johannes Fried en 2009.

En plus de la controverse sur la valeur source de l'historiographie ottonienne, la révision par Althoff en 1995 de la présentation de Fried Der Weg in die Geschichte (1994) dans l' Historisches Zeitschrift a déclenché une controverse sur l'imagination dans le travail de l'historien. Althoff a remis en question la nature scientifique du livre examiné. Il a critiqué la « tendance à l'évaluation exagérée » de Fried et a trouvé le style « extrêmement suggestif ». Fried ne précise pas où la spéculation a commencé et ce qu'est la « décoration imaginative ». Une autre objection de poids découle de la tendance de Fried à déduire des « faits sur les motifs ». Fried a également tendance à faire des déclarations qui ne sont couvertes par aucune source. En raison du manque de vérifiabilité, en particulier à une époque où les sources sont rares, Fried viole une condition de base de la recherche scientifique. Fried a rejeté cette critique dans le même numéro du journal historique . Selon sa réponse, Althoff a pris "des citations hors contexte" et lui a ajouté des déclarations qu'il n'a pas faites dans son livre. Althoff lui-même n'apporte que des hypothèses et aucun résultat fiable. Il ne laisse s'appliquer que ses propres interprétations ("Althoffiana") et n'accepte aucun autre point de vue. La critique du livre de Fried par d'autres historiens peut à peine être entendue. Peter Moraw , Franz-Reiner Erkens et Arnold Esch ont soutenu la présentation de Fried. Hanna Vollrath a salué le livre comme "écrivant l'histoire dans le meilleur sens du terme". Michael Borgolte l' évalue comme une « œuvre d'historiographie moderne et postmoderne à la fois » et comme « l' œuvre représentative de l'histoire médiévale de notre temps ».

Althoff a également rejeté ouvertement les remarques de Fried sur la rébellion de Piast Bolesław I dans l' acte de Gniezno . En 1989, Fried a avancé la thèse qu'à Gniezno un soulèvement du roi, limité à l'acte séculier, avait eu lieu. Dans sa biographie d'Otton III, publiée en 1996, Althoff a rétorqué que Bolesław était à Gniezno d'une manière particulièrement honorable en tant qu'amicus dans le cadre d'une alliance d'amitié avec Otton III lorsqu'il a revêtu la couronne . été décerné. Les actes traditionnels - remise de cadeaux et démonstration d'unité par une fête de plusieurs jours - étaient courants dans les amicitiae du début du Moyen Âge . Un autre différend est né de la réinterprétation par Fried (2008) des événements de Canossa ; elle a également été réalisée dans le Frankfurter Allgemeine Zeitung . Althoff a contredit l'interprétation de Fried d'un traité de paix entre Henri IV et Grégoire VII à Canossa . Le point de vue de Fried est basé « sur des malentendus et un choix sélectif de la tradition ». La réinterprétation de Fried a également été critiquée par d'autres historiens. Il a ensuite présenté à nouveau ses vues plus en détail comme une « polémique » et a pris position contre Althoff. Son adversaire Althoff a cité Fried sans nom, seulement ALORS -auteur. Althoff a de nouveau contredit l'hypothèse de Fried d'une alliance politique de paix à Canossa en 2014. Althoff a recueilli des preuves d'une nouvelle compréhension de la fonction du pape Grégoire VII. Selon les nouvelles revendications de validité, le roi était obligé de lui obéir absolument. En cas de désobéissance, il devait être exclu de la communauté des croyants comme hérétique . Selon Althoff, cette politique du pape envers le roi et les princes exclut une alliance de paix politique intérimaire avec Heinrich, trompant les princes.

Conséquences scientifiques

Avec son analyse des conflits au sein des associations dirigeantes, ses observations sur le poids politique des liens sociaux au Haut Moyen Âge, ses recherches sur les rituels et ses explications sur l'importance de la consultation comme processus politique, Althoff a joué un rôle essentiel dans la réévaluation de la haute royauté médiévale, qui a été menée dans des recherches commencées dans les années 1980. Selon David A. Warner (2001), les rituels et les cérémonies appartiennent au « courant dominant de pratiquement tous les domaines de l'érudition historique » (allemand : direction principale dans presque tous les domaines des études historiques). Selon un manuel de Hans-Werner Goetz (2003), la domination royale au début du Moyen Âge était principalement caractérisée par des rituels et la représentation du pouvoir. Au cours des dernières années, toute une série d'œuvres a été créée qui a enquêté sur les processions , les entrées et les rencontres des dirigeants, les cérémonies d'enterrement et d'autres processus d'action ritualisés.

Son concept des « règles du jeu » de la politique prémoderne a été repris par certains historiens pour la papauté et la curie . Wolfgang Reinhard s'est interrogé sur "les règles du jeu pour le comportement des personnes politiques [...] au début du 17ème siècle". Selon Franz-Josef Felten , les « règles du jeu » à la curie du XIVe siècle différaient des cours laïques. A la cour papale, par exemple, « on a dit plus qu'on n'a montré », c'est pourquoi « des opinions divergentes étaient publiquement visibles et audibles ». Une anthologie publiée en 2019 par Georg Strack et Jessika Nowak a examiné l'utilité du concept de règles du jeu pour la Cour papale.

Le concept des règles du jeu d'Althoff a non seulement été repris dans toutes les disciplines de la recherche médiévale allemande, mais il est également utilisé et discuté dans les études médiévales anglo-saxonnes et françaises. Les articles d'Althoff se sont retrouvés dans les ouvrages américains classiques. Ses monographies parents, amis et fidèles. Sur la signification politique des liens de groupe au début du Moyen Âge (2004) et Otton III. (2010) ont été traduits en anglais. Ses recherches ont été bien accueillies dans la littérature médiévale. Ils ont intensifié le dialogue entre historiens de la littérature et historiens sur les sources historiques et les textes littéraires du Moyen Âge. Ses recherches sur les rituels et les symboles, la gestion des conflits et les règles du jeu ont également été le point de départ de nombreuses études en littérature médiévale. Avec les historiens du droit, cependant, Althoff a rencontré ses vues sur la relativisation du sens du droit, du tribunal et du jugement sur des contradictions parfois violentes.

Les étudiants d'Althoff ont gardé l'accent thématique sur la représentation médiévale du pouvoir, la communication symbolique et les conflits. Ses explications ont été utilisées pour interpréter les conflits des siècles suivants. Monika Suchan (1997) a examiné le conflit d'investiture en utilisant les "règles du jeu" d'Althoff . Tout au long du Moyen Âge, Hermann Kamp a étudié le rôle des médiateurs dans la résolution des conflits. Steffen Krieb (2000) a traité du règlement des conflits dans la controverse « allemande » pour le trône de 1198 . Claudia Garnier a choisi la formation de réseaux politiques à la fin du Moyen Âge ainsi que la résolution de conflits et l'arbitrage comme principaux domaines de travail. Elle a étudié les effets de l'alphabétisation croissante sur les règles du jeu. Les contrats écrits se sont multipliés depuis le XIIe siècle. Cependant, le script n'a pas remplacé les actions symboliques, mais les a complétées par des détails qui ne pouvaient pas être exprimés symboliquement. Garnier a également traité de l'histoire de la pétition politique. Ce faisant, elle a pris en compte à la fois les « règles du jeu » et le rôle des demandes dans la communication politique entre gouvernants et gouvernants. Christiane Witthöft a obtenu son doctorat en 2002 sur les formes de communication symbolique dans l'historiographie et la littérature de la fin du Moyen Âge . Theo Broekmann (2005) a étudié l'utilisation des rituels pour résoudre les conflits entre le roi et la noblesse dans le royaume de Sicile. Il a pu montrer que l'obligation d'un roi au nord des Alpes aux vertus chrétiennes de domination de clémentia (douceur) et de miséricorde (miséricorde) ne jouait aucun rôle dans le traitement des rebelles vaincus en Sicile. Au contraire, à l'époque de Staufer, en raison des traditions normandes en matière de gestion des conflits, la sévérité, la dureté et le sens de la justice ont pris le dessus.

Polices (sélection)

Éditions

  • Le nécrologue de Borghorst. Edition et enquête (= livres de mémoire et nécrologies westphaliennes. Tome 1). Aschendorff, Münster 1978, ISBN 3-402-05998-3 .
  • avec Joachim Wollasch : Les livres des morts de Mersebourg, Magdebourg et Lunebourg (= Monumenta Germaniae Historica. Antiquitates. Tome 4, Libri memoriales et Necrologia, Nova Series. Tome 2). Hahn, Hanovre 1983, ISBN 3-7752-5142-1 .

Monographies

  • Familles nobles et royales dans le miroir de leur tradition mémorielle. Études sur la commémoration des morts de Billunger et Ottonen (= écrits médiévaux de Munster. Tome 47). Fink, Munich 1984, ISBN 3-7705-2267-2 ( version numérisée ).
  • avec Hagen Keller : Heinrich I et Otto le Grand. Nouveau départ sur l'héritage carolingien (= personnalité et histoire. Série biographique. Vol. 122-125). Muster-Schmidt, Göttingen et autres 1985, ISBN 3-7881-0122-9 .
  • Parents, amis et fidèles. Sur la signification politique des liens de groupe au début du Moyen Âge. Société du livre scientifique, Darmstadt 1990, ISBN 3-534-04125-9 .
  • Amicitiae et Pacta. Alliance, unification, politique et commémoration de la prière au début du Xe siècle (= Monumenta Germaniae historica. Tome 37). Hahn, Hanovre 1992, ISBN 3-7752-5437-4 .
  • Otton III. (= Conception du Moyen Âge et de la Renaissance ). Société du livre scientifique, Darmstadt 1996, ISBN 3-534-11274-1 .
  • Le pouvoir des rituels. Symbolisme et domination au Moyen Âge. 2e édition avec une nouvelle préface. Société du livre scientifique, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-534-25081-3 .
  • Règle mise en scène. Historiographie et action politique au Moyen Âge. Société du livre scientifique, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-17247-7 .
  • Heinrich IV (= Figures du Moyen Âge et de la Renaissance ). 3e édition inchangée, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-24895-7 .
  • avec Hagen Keller : Le temps des derniers Carolingiens et Ottoniens : crises et consolidations 888-1024. (= Gebhardt. Manuel d'histoire allemande. Volume 3). 10e édition entièrement revue. Klett-Cotta, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-608-6003-2 .
  • avec Christel Meier : L' ironie au Moyen Âge. Herméneutique - Poésie - Politique. Société du livre scientifique, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-534-21624-6 .
  • "Heureux les persécuteurs". Papes et violence au Haut Moyen Âge. Société du livre scientifique, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-534-24711-0 .
  • Les Ottoniens. Règle royale sans État. 3e édition révisée. Kohlhammer, Stuttgart et autres 2013, ISBN 978-3-17-022443-8 .
  • Contrôle du pouvoir. Formes et règles du conseil politique au Moyen Âge. Société du livre scientifique, Darmstadt 2016, ISBN 3-534-26784-2 .
  • Reine Mathilde († 968) : Sa vie d'épouse, d'épouse, de veuve et ses étranges descriptions de vie (= contributions à l'histoire de la ville. Tome 11). Maison d'édition d'histoire régionale, Bielefeld 2018, ISBN 3-7395-1081-1 .

Recueils d'essais

  • Règles et rituels dans les jeux de pouvoir médiévaux. Un point de vue allemand. Brill, Leiden et autres 2020, ISBN 978-90-04-40848-7 .
  • Règles du jeu de la politique au Moyen Âge. Communication dans la paix et la querelle. 2e édition avec postface. Société du livre scientifique, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-534-73824-3 .

Éditions

Littérature

  • Patrick Bahners : Le rusé. Au médiéviste Gerd Althoff à l'occasion de son soixantième anniversaire . Dans : Frankfurter Allgemeine Zeitung , 9 juillet 2003, n° 156, p. 33.
  • Hanna Vollrath : Les rituels ont-ils du pouvoir ? Notes sur le livre de Gerd Althoff : Die Macht der Rituale. Symbolisme et domination au Moyen Âge. Dans : Historische Zeitschrift , volume 284 (2007), pp. 385-400.
  • Jürgen Kaube : Gerd Althoff. Quand les dirigeants veulent pleurer. Qui interroge les témoins séparément : fait et fiction dans l'histoire du Moyen Âge. Dans : Frankfurter Allgemeine Zeitung , 8 juillet 2013, n° 155, p. 32.
  • Gerd Althoff. Dans : Jürgen Petersohn (Ed.) : Le groupe de travail de Constance pour l'histoire médiévale. Les membres et leur travail. Une documentation bio-bibliographique (= publications du Groupe de travail de Constance pour l'histoire médiévale à l'occasion de son cinquantième anniversaire 1951-2001. Tome 2). Thorbecke, Stuttgart 2001, ISBN 3-7995-6906-5 , pp. 21-27 ( en ligne ).
  • Althoff, Gerd . Dans : Calendrier des savants allemands de Kürschner. Répertoire bio-bibliographique des scientifiques contemporains germanophones. Tome 1 : A-G. 25e édition. de Gruyter, Berlin et autres 2013, ISBN 978-3-11-027421-9 , p.46f.
  • Hermann Kamp, Claudia Garnier (éd.) : Les règles du jeu pour les puissants. La politique médiévale entre habitudes et conventions. Société du livre scientifique, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-23014-3 .

liens web

Remarques

  1. ↑ Gerd Althoff : La haute monarchie médiévale. Accents d'une réévaluation inachevée. Dans : Frühmittelalterliche Studien , tome 45 (2011), p. 77-98, ici : p. 82. Barbara Stambolis : La vie avec et dans l'histoire. Historien allemand né en 1943. Essen 2010, en particulier P. 143ff.
  2. ↑ Gerd Althoff : Une liste de moines Prümer dans le 'Liber Aureus'. Dans : Frühmittelalterliche Studien , volume 7 (1973), pp. 234-265.
  3. ↑ Gerd Althoff: Le Necrolog de Borghorst. Édition et enquête. Munster 1978.
  4. ↑ Gerd Althoff : Familles nobles et royales au miroir de leur tradition mémorielle. Études sur la commémoration des morts des Billunger et des Ottoniens. Munich 1984.
  5. ↑ Une version de cette conférence inaugurale contenant de nombreuses références à la littérature et aux sources a été publiée sous le titre : Gerd Althoff : Outrage, Tränen, Zerknirschung. Les émotions dans la communication publique au Moyen Âge. Dans : Frühmittelalterliche Studien , volume 30 (1996), pp. 60-79.
  6. ↑ Une version de cette leçon inaugurale riche d'une littérature et de sources abondantes a été publiée sous le titre : Gerd Althoff : De l'importance de la communication symbolique pour la compréhension du Moyen Âge. Dans : Frühmittelalterliche Studien , volume 31 (1997), pp. 370-389.
  7. ↑ Gerd Althoff : La haute monarchie médiévale. Accents d'une réévaluation inachevée. Dans : Frühmittelalterliche Studien , tome 45 (2011), pp. 77-98.
  8. ↑ Christel Meier : 50 ans d'études médiévales anciennes. Dans : Frühmittelalterliche Studien , tome 50 (2016), pp. 1–13, ici : pp. 12f.
  9. ↑ Gerd Althoff, Ludwig Siep : Communication symbolique et systèmes de valeurs sociales du Moyen Âge à la Révolution française. Le nouveau Münster Collaborative Research Center 496. Dans : Frühmittelalterliche Studien , Vol. 34 (2000), pp. 393-412.
  10. ↑ Claudia Garnier, Hermann Kamp (éd.) : Règles du jeu pour les puissants. La politique médiévale entre habitudes et conventions. Darmstadt 2010.
  11. ↑ Hagen Keller: liens du groupe, les règles du jeu, les rituels. In : Claudia Garnier, Hermann Kamp (éd.) : Règles du jeu pour les puissants. La politique médiévale entre coutume et convention. Darmstadt 2010, p. 19-31, ici : p. 29, note 22.
  12. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller : Heinrich I et Otto le Grand. Nouveau départ sur l'héritage carolingien . Vol. 1–2, Göttingen et al. 1985. Cf. Thomas Zotz : Amicitia and Discordia. Sur une nouvelle publication sur les relations entre la royauté et la noblesse au début de la période ottonienne. Dans : Francia 16 (1989), pp. 169-175 (en ligne ).
  13. ↑ Voir la critique de Franz Staab In : Historische Zeitschrift 249 (1989), pp. 158f.
  14. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller : Heinrich I et Otto le Grand. Nouveau départ sur l'héritage carolingien. Volume 1-2, Göttingen et al. 1985, page 14.
  15. ↑ Gerd Althoff (éd.) : Heinrich IV.Ostfildern 2009.
  16. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller: Le temps des Carolingiens tardives et les Ottoniens. Crises et consolidations 888-1024. Stuttgart 2008, p. 27. Cf. la critique d' Egon Boshof dans : Das Historisch-Politische Buch (2008), p. 373f.
  17. ↑ Gerd Althoff: Ottoniens. Règle royale sans État. Stuttgart et autres 2000.
  18. ↑ Gerd Althoff, Christel Meier : L' ironie au Moyen Âge. Herméneutique - Poésie - Politique. Darmstadt 2011, p. 17. Cf. la revue de Georg Scheibelreiter dans : German Archive for Research into the Middle Ages 68 (2012), p. 855 f. ( En ligne ).
  19. ↑ Gerd Althoff : "Heureux ceux qui pratiquent la persécution". Papes et violence au Haut Moyen Âge. Stuttgart 2013.
  20. ^ Claudia Zey : La controverse d'investiture - De nouvelles perspectives de recherche. In : Thomas Kohl (Hrsg.) : Conflit et changement vers 1100. L'Europe à l'ère de la société féodale et du conflit d'investiture. Berlin / Boston 2020, pp. 13-31, ici : p. 20. Critiques du livre d'Althoff par Ernst-Dieter Hehl dans : Historische Zeitschrift 303 (2016), pp. 847-851 ; Rudolf Schieffer dans : German Archive for Research into the Middle Ages 69 (2013), p.755 (en ligne ) ; Martin Ohst dans : H-Soz-Kult , 28 août 2013 (en ligne ) ; Bernd Schneidmüller dans : DAMALS 07, 2013 ( en ligne ); Peter Dinzelbacher dans : Journal for Historical Research 41 (2014), 473-475 (en ligne ) ; Claire de Cazanove dans : Revue de l'IFHA ( en ligne ).
  21. ↑ Gerd Althoff : Contrôle du pouvoir. Formes et règles du conseil politique au Moyen Âge. Darmstadt 2016, page 15.
  22. ↑ Gerd Althoff : Contrôle du pouvoir. Formes et règles du conseil politique au Moyen Âge. Darmstadt 2016, page 15.
  23. ↑ Gerd Althoff : Contrôle du pouvoir. Formes et règles du conseil politique au Moyen Âge. Darmstadt 2016, page 34.
  24. ^ Karl Schmid : Le groupe de travail de Fribourg'. Gerd Tellenbach à l'occasion de son 70e anniversaire. In : Journal d'histoire du Rhin supérieur , tome 122 (1974), pp.331-347.
  25. ^ Hans-Werner Goetz : Études médiévales modernes. Statut et perspectives de la recherche médiévale. Darmstadt 1999, p. 158-159.
  26. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller : Heinrich I et Otto le Grand. Nouveau départ sur l'héritage carolingien. Volume 1–2, Göttingen et autres 1985. Cf. également Gerd Althoff : Parents, Friends and Getreue. De la signification politique des liens de groupe au haut Moyen Âge. Darmstadt 1990, page 112. Gerd Althoff : Die Ottonen. Règle royale sans État. Stuttgart et autres 2000, pp. 69ff.
  27. ↑ Wolfgang Giese : Heinrich I. fondateur de la domination ottonienne. Darmstadt 2008, p.31f.
  28. ↑ Gerd Althoff : Le duc saxon Widukind en moine sur la Reichenau. Une contribution à la critique du mythe Widukind. Dans : Frühmittelalterliche Studien , Tome 17 (1983), pp. 251-279 (en ligne ).
  29. ^ À Althoff critique Eckhard Freise : La Sachsenmission de Charlemagne et les débuts du diocèse de Minden. Dans : Sur Weser et Wiehen. Contributions à l'histoire et à la culture d'un paysage. Festschrift pour Wilhelm Brepohl. Minden 1983, p. 57-100, ici : p. 81 ( en ligne ). Plus de détails Eckhard Freise : Widukind à Attigny. In : 1200 ans du baptême de Widukind. Paderborn 1985, pp. 12-45, ici : pp. 35ff. (en ligne ).
  30. ^ La communauté monastique de Fulda au début du Moyen Âge avec la participation de Gerd Althoff, Eckhard Freise, Dieter Geuenich, Franz-Josef Jakobi, Hermann Kamp, Otto Gerhard Oexle, Mechthild Sandmann, Joachim Wollasch, Siegfried Zörkendörfer, éd. v. Karl Schmid. 3 tomes, Munich 1978 ; Gerd Althoff, Joachim Wollasch : Les livres des morts de Mersebourg, Magdebourg et Lunebourg. Munich 1983.
  31. ^ Hans-Werner Goetz : Études médiévales modernes. Statut et perspectives de la recherche médiévale. Darmstadt 1999, p.161 ; Gerd Althoff : Memoria, forme écrite, communication symbolique. Pour réévaluer le 10ème siècle. In : Christoph Dartmann, Thomas Scharff, Christoph Friedrich Weber (dir.) : Entre pragmatique et performance. Dimensions de la culture de l'écriture médiévale. Turnhout 2011, p. 85-101, ici : p. 94.
  32. ↑ Gerd Althoff : Familles nobles et royales au miroir de leur tradition mémorielle. Études sur la commémoration des morts des Billunger et des Ottoniens. Munich 1984, p. 289-427.
  33. ↑ Sur le débat sur la méthode : Johannes Fried : Sur la méthode de Nekrologausicherung : Commentaires sur un nouveau livre. Dans : Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins , volume 135 (1987), pp. 87-99. Gerd Althoff : « Des difficultés insurmontables ? » Une réponse. Dans : Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins , Tome 135 (1987), pp. 100-103. Hartmut Hoffmann : Notes sur les Libri Memoriales. Dans : Archives allemandes pour la recherche sur le Moyen Âge , volume 53 (1997), pp. 415–459 (en ligne ). Gerd Althoff, Joachim Wollasch : Les Libri Memoriales resteront-ils silencieux ? Une réponse à H. Hoffmann. Dans : Archives allemandes pour la recherche sur le Moyen Âge , volume 56 (2000) pp. 33-53 (en ligne ).
  34. ↑ Gerd Althoff: parents, amis et fidèles. De la signification politique des liens de groupe au haut Moyen Âge. Darmstadt 1990 ; Gerd Althoff : Amicitiae et Pacta. Alliance, unification, politique et commémoration de la prière au début du Xe siècle. Hanovre 1992.
  35. ↑ Avec de nombreuses références Gerd Althoff: parents, amis et fidèles. Sur la signification politique des liens de groupe au début du Moyen Âge. Darmstadt 1990.
  36. ↑ Theodor Mayer: La formation des fondements de l'Etat allemand moderne dans le haut Moyen Age. In : Hellmut Kämpf (Ed.) : Règle et État au Moyen Âge. Darmstadt 1956, p. 284-331.
  37. ↑ Gerd Althoff: Amicitiae et Pacta. Alliance, unification, politique et commémoration de la prière au début du Xe siècle. Hanovre 1992, pages 69 et suivantes.
  38. ↑ Voir l'évaluation d'Ernst-Dieter Hehl dans : Historische Zeitschrift , volume 261 (1995), pp. 187-188.
  39. ↑ Gerd Althoff: Memoria, l' écriture, la communication symbolique. Pour réévaluer le 10ème siècle. In : Christoph Dartmann, Thomas Scharff, Christoph Friedrich Weber (dir.) : Entre pragmatique et performance. Dimensions de la culture de l'écriture médiévale. Turnhout 2011, pp. 85-101, ici : 91ff.
  40. ↑ Hagen Keller: liens du groupe, les règles du jeu, les rituels. In : Claudia Garnier, Hermann Kamp (éd.) : Règles du jeu pour les puissants : La politique médiévale entre habitude et convention. Darmstadt 2010, p. 19-31, ici : p. 22.
  41. ↑ Voir la critique de Wilfried Hartmann dans les Archives allemandes pour la recherche sur le Moyen Âge, Tome 39, pp. 661-662.
  42. ↑ Gerd Althoff : Sur la question de l'organisation des coniurationes saxonnes à l'époque ottonienne. Dans : Frühmittelalterliche Studien , tome 16, 1982, pp. 129-142. Bilan de Hagen Keller : liens de groupe, règles du jeu, rituels. In : Claudia Garnier, Hermann Kamp (éd.) : Règles du jeu pour les puissants. La politique médiévale entre coutume et convention. Darmstadt 2010, p. 19-31, ici : p. 22.
  43. ↑ Gerd Althoff: Grâce. Réflexions sur un concept central du système de gouvernement médiéval. Dans : Frühmittelalterliche Studien , volume 25 (1991), pp. 259-282; à nouveau dans : Gerd Althoff : Règles du jeu de la politique au Moyen Âge. Communication dans la paix et la querelle. Darmstadt 1997, p. 199-228 ; Gerd Althoff : La paix, l'alliance et le caractère communautaire du repas au début du Moyen Âge. In : Irmgard Bitsch, Trude Ehlert, Xenja von Ertzdorff (éds.) : Manger et boire au Moyen Âge et à l'époque moderne. Sigmaringen 1987, p. 13-25 ; Gerd Althoff : Colloquium familiare - colloquium secretum - colloquium publicum. Conseils sur la vie politique au début du Moyen Âge. Dans : Frühmittelalterliche Studien , volume 24 (1990), pp. 145-167 ; à nouveau dans : Gerd Althoff, Règles du jeu de la politique au Moyen Âge. Communication in Peace and Feud, Darmstadt 1997, pp. 157-184; Gerd Althoff : Fête et alliance. In : Detlef Altenburg, Jörg Jarnut , Hans-Hugo Steinhoff (dir.) : Fêtes et célébrations au Moyen Âge. Paderborn Symposium de l'Association Médiévale. Sigmaringen 1991, p. 29-38. Gerd Althoff : Satisfait. Sur la particularité de la résolution amiable des conflits au Moyen Âge. Dans : Joachim Heinzle (Ed.) : Le Moyen Âge Moderne. De nouvelles images d'une époque populaire. Francfort-sur-le-Main 1994, pp. 247-265.
  44. ↑ Pour les recherches anglo-américaines plus anciennes et plus jeunes, voir Steffen Patzold : Conflicts in the Monastery. Études des conflits dans les communautés monastiques de l'Empire ottonien-salique. Husum 2000. p. 25-27 ; Steffen Patzold : Les conflits comme sujet dans les études médiévales modernes. Dans : Hans-Werner Goetz : Études médiévales modernes. Statut et perspectives de la recherche médiévale. Darmstadt 1999, p. 198-205.
  45. ^ Steffen Patzold : Les conflits comme sujet dans les études médiévales modernes. Dans : Hans-Werner Goetz : Études médiévales modernes . Statut et perspectives de la recherche médiévale. Darmstadt 1999, p. 198-205, ici : p. 202.
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  52. ^ Gerd Althoff : Règle royale et résolution des conflits aux Xe et XIe siècles. In : Ders., Règles du jeu de la politique au Moyen Âge. Communication dans la paix et la querelle. Darmstadt 1997, pp. 21-56, ici : p. 21. (Publié pour la première fois dans : Frühmittelalterliche Studien , Vol. 23 (1989), pp. 265-290.)
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  74. ↑ Gerd Althoff : Le pouvoir des rituels. Symbolisme et domination au Moyen Âge. Darmstadt 2003, p. 187. Roman Deutinger : Review in : German Archive for Research into the Middle Ages , volume 60 (2004), p. 846.
  75. ↑ Gerd Althoff : Le pouvoir des rituels. Symbolisme et domination au Moyen Âge. Darmstadt 2003, p. 7. Cf. aussi Roman Deutinger : Review in : German Archive for Research into the Middle Ages , Vol. 60 (2004), p. 846 ( version numérisée ).
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  80. ↑ Gerd Althoff : Le pouvoir des rituels. Symbolisme et domination au Moyen Âge. Darmstadt 2003, page 133.
  81. ↑ Gerd Althoff : Le pouvoir des rituels. Symbolisme et domination au Moyen Âge. Darmstadt 2003, page 136.
  82. ↑ Gerd Althoff : Le pouvoir des rituels. Symbolisme et domination au Moyen Âge. Darmstadt 2003, page 170.
  83. ↑ Gerd Althoff : Le pouvoir des rituels. Symbolisme et domination au Moyen Âge. Darmstadt 2003, p. 170-186.
  84. ↑ Gerd Althoff : Le pouvoir des rituels. Symbolisme et domination au Moyen Âge. Darmstadt 2003, p.10, 188ff. Voir les critiques du livre d'Althoff par Uwe Israel : dans : sehepunkte 3 (2003), n° 12 [15. décembre 2003], en ligne ; Roman Deutinger : Review in : German Archive for Research into the Middle Ages , volume 60 (2004), p. 846. Aussi : Hanna Vollrath : Les rituels ont-ils un pouvoir ? Notes sur le livre de Gerd Althoff : Die Macht der Rituale. Symbolisme et domination au Moyen Âge. Dans : Historische Zeitschrift , volume 284 (2007), pp. 385-400.
  85. ↑ Hanna Vollrath: Do rituels ont le pouvoir? Notes sur le livre de Gerd Althoff : Die Macht der Rituale. Symbolisme et domination au Moyen Âge. Dans : Historische Zeitschrift , volume 284 (2007), p. 385-400, ici : p. 392.
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  90. ^ Franz-Reiner Erkens : Mirabilia mundi. Essai critique sur un problème méthodologique et nouvelle interprétation de la règle d'Otton III. Dans : Archiv für Kulturgeschichte , tome 79 (1997), p. 485–498, ici : p. 489.
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  96. ↑ Gerd Althoff: Widukind von Corvey. Témoin clé et défi. Dans : Gerd Althoff : Règle mise en scène. Historiographie et action politique au Moyen Âge. Darmstadt 2003, pp. 78-104, ici : p. 104 (publié pour la première fois dans : Frühmittelalterliche Studien , Vol. 27, 1993, pp. 253-272).
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  108. ↑ Johannes Fried: A propos de l'écriture d'ouvrages historiques et critiques. Une réponse. Dans : Historische Zeitschrift , volume 260 (1995), pp. 119-130, ici : pp. 122, 124.
  109. ↑ Johannes Fried: A propos de l'écriture d'ouvrages historiques et critiques. Une réponse. Dans : Historische Zeitschrift , volume 260 (1995), pp. 119-130, ici : pp. 126f.
  110. ↑ Johannes Fried: A propos de l'écriture d'ouvrages historiques et critiques. Une réponse. Dans : Historische Zeitschrift , tome 260 (1995), p. 119-130, ici : p. 129.
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  135. ↑ Gerd Althoff : Les poètes jouent-ils avec les règles de la société ? In : Nigel F. Palmer, Hans-Jochen Schiewer (éd.) : Littérature et art médiévaux dans le champ de tension entre cour et monastère. Résultats de la conférence de Berlin du 9 au 11 octobre 1997. Tübingen 1999, pp. 53-71 ; aussi dans : Gerd Althoff : Règle mise en scène. Historiographie et action politique au Moyen Âge. Darmstadt 2003, p. 251-273. Voir : Horst Wenzel : Visibilité et Invisibilité. Sur le caractère théâtral des règles du jeu. In : Claudia Garnier, Hermann Kamp (Ed.) Règles du jeu pour les puissants. Darmstadt 2010, p. 205-227, ici : p. 205.
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  137. ↑ Hermann Kamp: La puissance des règles du jeu au Moyen Age. Une introduction. In : Hermann Kamp, Claudia Garnier (éd.) : Les règles du jeu pour les puissants. La politique médiévale entre habitudes et conventions. Darmstadt 2010, p. 1–18, ici : p. 8. Cf. par exemple : Jürgen Weitzel : Revue : Gerd Althoff, Règles du jeu de la politique au Moyen Âge. Darmstadt 1997 ; Gerd Althoff, Hans-Werner Goetz, Ernst Schubert, les gens à l'ombre de la cathédrale. Nouvelles du Moyen Âge, Darmstadt 1998. Dans : Journal de la Fondation Savigny pour l'histoire du droit, Département d'allemand , tome 117 (2000), pp. 689–702 ; Jürgen Weitzel : "Droit relatif" et "Validité juridique imparfaite" au Moyen Âge occidental. Tentative de synthèse comparative au "concept juridique médiéval". In : Albrecht Cordes, Bernd Kannowski (Hrsg.) : Termes juridiques au Moyen Âge. Francfort-sur-le-Main 2002, pp. 43-62.
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  139. ^ Hermann Kamp : Pacificateur et médiateur au Moyen Âge. Darmstadt 2001 ; Hermann Kamp : Médiateur dans les conflits du haut Moyen Âge. Dans : La giustizia nell 'alto medioevo II. Secoli IX-XI. , 2 volumes (Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo XLIV), Spoleto 1997, volume 2, pp. 675-714.
  140. ↑ Steffen Krieb : Médiation et Réconciliation. Règlement des conflits dans le différend sur le trône allemand 1198-1208. Cologne 2000.
  141. ↑ Claudia Garnier: Amicus amicis - inimicus inimicis. Amitié politique et réseaux princiers au XIIIe siècle. Stuttgart 2000 ; Claudia Garnier : Signes et écriture. Actes symboliques et fixation littéraire à l'aide de l'exemple des accords de paix du XIIIe siècle. Dans : Frühmittelalterliche Studien , volume 32 (1998), pp. 263-287. Voir aussi : Gerd Althoff : Fonctionnement de la domination royale au haut Moyen Âge. Dans : History in Science and Education , Tome 63 (2012), H. 9/10, S. 536-550, ici : S. 549.
  142. ↑ Claudia Garnier : La culture de la demande. Règle et communication dans l'empire médiéval. Darmstadt 2008.
  143. ^ Christiane Witthöft : rituel et texte. Formes de communication symbolique dans l'historiographie et la littérature de la fin du Moyen Âge. Darmstadt 2004.
  144. ^ Theo Broekmann : Rigor justitiae. Règle, loi et terreur dans le sud normand-Staufer (1050-1250). Darmstadt 2005.
données personnelles
NOM DE FAMILLE Althoff, Gerd
BRÈVE DESCRIPTION historien allemand
DATE DE NAISSANCE 9 juillet 1943
LIEU DE NAISSANCE Hambourg