Communication symbolique

Dans les études historiques, la communication symbolique décrit un large éventail d'actions de communication afin d'atteindre un objectif spécifique, en tenant compte des conditions-cadres sociales respectives. Cela peut se faire, entre autres, par des actes mis en scène publiquement et des actes ritualisés , principalement sous forme non verbale. Le développement de la recherche sur les rituels historiques est lié à la réception croissante de nouvelles approches anthropologiques culturelles dans les études historiques au cours des dernières décennies.

Gerd Althoff a décrit la communication symbolique comme "des activités de communication [n] dans lesquelles des signes avec certaines fonctions de signification ont été utilisés". Les gestes, signes et rituels évoqués dans les sources ont donc souvent une valeur symbolique. Selon des recherches historiques récentes, cet aspect joue un rôle important avant tout, mais pas seulement, dans la société prémoderne dans le contexte de l'interaction publique (voir aussi interactionnisme symbolique ). Le facteur décisif ici est une « langue des signes symbolique » qui doit être comprise par les deux parties : l'acteur et le spectateur. L'acte symbolique n'est donc pas une fin en soi, mais une affectation.

Au moyen de requêtes publiques, de plaisanteries publiques ou d'actes publics de soumission, des modèles de comportement démonstratifs et rituels pourraient être communiqués symboliquement et ainsi un rang supérieur, une demande de pardon ou des revendications de pouvoir pourraient être exprimés. Le suppliant a manifesté sa demande avec une posture humble ou même simplement en laissant tomber son pied sans dire un mot. Même les rois ont utilisé les moyens de pétition pour faire respecter leurs exigences. Heinrich II a pu établir le diocèse de Bamberg par la prosternation répétée ( prosternation ) devant les évêques réunis . Lors des fêtes et des fêtes, il y avait une obligation rituelle de plaisanter. Cela exprime une attitude positive. Le roi Conrad I a plaisanté avec les moines de Saint-Gall lorsqu'il est devenu leur frère. En revanche, l'accusation a été portée contre Henri IV qu'il n'avait pas touché de nourriture lors du repas de réconciliation avec Grégoire VII à Canossa, est resté silencieux et a plutôt gratté le dessus de la table avec son ongle. Par ailleurs, une représentation picturale de la communication symbolique peut également servir, par exemple des bâtiments mémoriels .

Les recherches plus anciennes ont largement ignoré les actes démonstratifs, rituels et symboliques. Depuis les années 1980, la communication symbolique, aux côtés des sources mémorielles et d'une nouvelle lecture de la tradition écrite, est devenue un élément central d'une réévaluation du Xe siècle. La ritualisation comme établissement et maintien de l'ordre dans l' empire ottonien du Xe siècle a été maintes fois étudiée. Dans la recherche historique de ces dernières années, cette recherche s'est de plus en plus étendue sur tout le Moyen Âge et le début de la période moderne . Le Moyen Âge était même appelé « l'âge des signes ».

Surtout dans la société orale du haut Moyen Âge , mais aussi à la période suivante, les rituels jouaient un rôle important, ils fonctionnaient au sein d'un ordre politique. Un geste public symbolique pourrait, par exemple, exprimer l'acceptation des conditions existantes en soulignant le rang supérieur d'une autre personne. L'égalité pourrait aussi être symbolisée. Dans un autre cas, une personne vaincue pourrait admettre sa défaite dans le cadre d'une deditio (soumission) publique et demander la clémence. Dans le contexte de la recherche symbolique, de telles actions sont examinées pour d'éventuels objectifs visés et partiellement réinterprétées, par exemple l'aspect de l' Honor Imperii dans le Saint Empire romain germanique , en particulier à l'époque des Hohenstaufen . Hagen Keller a montré que le document était utilisé dans une communication symbolique entre le roi et ses fidèles partisans et que sa fonction ne se limitait pas à la conclusion d'une transaction légale. Dans les premières recherches modernes en Allemagne, Barbara Stollberg-Rilinger en particulier a rendu la communication symbolique fructueuse pour la constitution moderne de l'empire romain-allemand. Elle a souligné avec insistance les rituels politiques comme une partie constitutive de la première constitution moderne du Saint Empire romain.

Récemment, cependant, la recherche rituelle a également été critiquée car elle surestimait certaines actions (telles que les expressions d'émotions) et les interprétait comme des actions calculées, ce qu'elles ne sont pas.

Littérature

  • Gerd Althoff : Le pouvoir des rituels. Symbolisme et domination au Moyen Âge. Société du livre scientifique, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-14749-9 .
  • Gerd Althoff : Règle mise en scène. Historiographie et action politique au Moyen Âge. Société du livre scientifique, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-17247-7 .
  • Gerd Althoff : Rituels - communication symbolique. Vers un champ de recherche historique sur le Moyen Âge. Dans : History in Science and Education 50, 1999, pp. 140-154 (en ligne ).
  • Gerd Althoff : De l'importance de la communication symbolique pour comprendre le Moyen Âge. Dans : Frühmittelalterliche Studien 31, 1997, p. 370-389.
  • Edgar Bierende, Sven Bretfeld, Klaus Oschema (dir.) : Rites, gestes, cérémonies. Symbolisme social au Moyen Âge et au début des temps modernes (= Tendances de la philologie médiévale. Vol. 14). de Gruyter, Berlin 2008, ISBN 978-3-11-020802-3 .
  • Geoffrey Koziol : Mendier Pardon et Faveur. Ordre rituel et politique dans la France du haut Moyen Âge. Cornell University Press, Ithaca, NY 1992, ISBN 0-8014-2369-4 .
  • Geoffrey Koziol : Les dangers de la polémique : le rituel est-il toujours un sujet d'étude historique intéressant ? Dans : Early Medieval Europe 11, 2002, pp. 367-388.
  • Ulrich Meier, Gabriela Signori , Gerd Schwerhoff : rituels, signes, images. Formes et fonctions de la communication symbolique au Moyen Âge (= norme et structure. Vol. 40). Böhlau, Cologne et autres 2011, ISBN 978-3-412-20737-3 .
  • Barbara Stollberg-Rilinger , Matthias Puhle , Jutta Götzmann, Gerd Althoff (dir.) : Spectacle of Power. Rituels dans l'Europe ancienne 800-1800. Société du livre scientifique, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-534-21346-7 .
  • Barbara Stollberg-Rilinger, Tim Neu, Christina Brauner (eds.) : Tout est-il simplement symbolique ? Bilan et perspectives de l'exploration de la communication symbolique (= communication symbolique au prémoderne ). Böhlau, Cologne et autres 2013, ISBN 3-412-21061-7 .
  • Barbara Stollberg-Rilinger : Rituels. Campus, Francfort-sur-le-Main 2013.
  • Barbara Stollberg-Rilinger : La communication symbolique dans le prémoderne. Termes - perspectives de recherche - thèses. Dans : Journal de recherche historique 31, 2004, pp. 489-527.
  • Barbara Stollberg-Rilinger : Cérémonial, rituel, symbole. Nouvelles recherches sur la communication symbolique à la fin du Moyen Âge et au début des temps modernes. Dans : Journal for Historical Research 27, 2000, pp. 389-405.

Remarques

  1. ↑ Gerd Althoff : De l'importance de la communication symbolique pour comprendre le Moyen Âge . Dans : Frühmittelalterliche Studien 31, 1997, p. 370-389, ici p. 373.
  2. ↑ Gerd Althoff : De l'importance de la communication symbolique pour comprendre le Moyen Âge . Dans : Frühmittelalterliche Studien 31, 1997, p. 370-389, ici p. 375.
  3. ↑ Gerd Althoff : De l'importance de la communication symbolique pour comprendre le Moyen Âge . Dans : Frühmittelalterliche Studien 31, 1997, p. 370-389, ici p. 380.
  4. ↑ Gerd Althoff : Memoria, écriture, communication symbolique. Pour réévaluer le 10ème siècle. In : Christoph Dartmann / Thomas Scharff / Christoph F. Weber (dir.) : Entre pragmatique et performance - dimensions de la culture de l'écriture médiévale. Turnhout 2011, p. 85-101.
  5. ↑ Karl Leyser: rituel, cérémonie et geste: L'Empire ottonienne . Dans : Frühmittelalterliche Studien 27, 1993, p. 1-26 ; Hagen Keller : Rituel, symbolisme et visualisation dans la culture de l'empire ottonien . Dans : Frühmittelalterliche Studien 35, 2001, p. 23-59 ; Gerd Althoff : Règles du jeu de la politique au Moyen Âge. Communication dans la paix et la querelle. Darmstadt 1997 ; Gerd Althoff : Le pouvoir des rituels. Symbolisme et domination au Moyen Âge. Darmstadt 2003, pages 68 et suivantes.
  6. ↑ En Allemagne, le Münster Collaborative Research Center 496 , qui a été financé jusqu'à fin 2011, est particulièrement digne de mention.
  7. ↑ Voir Klaus Schreiner : Rituels, signes, images : formes et fonctions de la communication symbolique au Moyen Âge. Cologne et al., 2011, p. 7. La citation remonte à Percy Ernst Schramm .
  8. ↑ Exemples choisis de Gerd Althoff, par exemple : Le pouvoir des rituels. Symbolisme et domination au Moyen Âge . Darmstadt 2003.
  9. ↑ Knut Görich : L'honneur de Friedrich Barbarossas. Communication, conflit et action politique au XIIe siècle. Darmstadt 2001.
  10. ↑ Hagen Keller: Sur les joints des Carolingiens et les Ottoniens. Des documents comme « emblèmes » dans la communication entre le roi et ses fidèles . Dans : Frühmittelalterliche Studien , tome 32 (1998), pp. 400-441, en particulier pp. 425f. Wilfried Treseler : Lothar III. et les privilèges du monastère de Montecassino. Communication symbolique lors du conflit entre l'empereur et le pape en 1137 . Dans : Frühmittelalterliche Studien , Tome 35 (2001), pp. 313-328.
  11. ^ En gros Barbara Stollberg-Rilinger : Les vieux vêtements de l'empereur. Histoire constitutionnelle et langage symbolique de l'Ancien Empire. Munich 2008.
  12. ↑ En partie assez polémiquement pointé Peter Dinzelbacher : Pourquoi le roi pleure : Une critique du pan ritualisme médiéval . Badenweiler 2009. Voir aussi Philippe Buc : Les dangers du rituel. Entre les premiers textes médiévaux et la théorie des sciences sociales. Princeton 2001 ; Philippe Buc : Le monstre et les critiques : Une réponse rituelle . Dans : Early Medieval Europe 15, 2007, pp. 441-452.