Aby Warburg

Aby M. Warburg (vers 1900)
Aby Warburg dans les années suivantes

Aby Moritz Warburg (né le 13 juin 1866 à Hambourg ; mort le 26 octobre 1929 là-bas ) était un historien de l'art et scientifique de la culture juif allemand et le fondateur de la Warburg Library of Cultural Studies . Le sujet de ses recherches était l'au-delà de l'Antiquité dans les domaines les plus divers de la culture occidentale jusqu'à la Renaissance. L'iconographie a été établie par lui comme une discipline indépendante dans l'histoire de l'art .

La vie

origine

Aby Warburg est issu de la riche famille bancaire Warburg . Ses ancêtres avaient immigré de Bologne en Allemagne au 17ème siècle dans la ville de Warburg en Westphalie et avaient adopté leur nom comme nom de famille. Au XVIIIe siècle, les Warburg s'installèrent à Altona . En 1798, deux frères Warburg fondèrent la maison bancaire MM Warburg & Co à Hambourg, qui est maintenant de retour à Hambourg.

Aby Warburg est le premier des sept enfants de Moritz M. Warburg , alors directeur de la Hamburger Bank , et de sa femme Charlotte née Oppenheim . Alors qu'Aby Warburg s'intéresse très tôt à la littérature et à l'histoire, ses frères Max , Paul , Felix et Fritz deviennent banquiers. Vous avez exercé des fonctions politiques en Allemagne et, après l'émigration, aux États-Unis.

Enfance et adolescence

Warburg a grandi dans une famille juive conservatrice . Du point de vue de sa famille, ses traits de caractère difficiles, son tempérament instable et erratique, son irascibilité et son manque de stabilité mentale se sont manifestés très tôt. Comme sa santé était toujours très fragile, son comportement était toléré par la famille. Warburg se révolte très tôt contre les rituels religieux strictement observés dans la famille , et il refuse d'accepter les projets de carrière de sa famille : il ne veut ni devenir rabbin , comme le voulait sa grand-mère, ni médecin ou avocat. Sa décision d'étudier l'histoire de l'art s'est heurtée à une résistance acharnée de la part de ses proches, mais Warburg l'a emporté avec son plan. Comme le rapporte son frère Max, Aby Warburg était un lecteur passionné depuis son plus jeune âge. Max a raconté l'anecdote qui est devenue une partie de la légende de Warburg :

« Quand il avait treize ans, il m'a offert son droit de premier-né. En tant qu'aîné, il était destiné à rejoindre l'entreprise. J'avais douze ans à l'époque, pas très prêt à réfléchir, et j'ai accepté de lui acheter le droit d'aînesse. Il ne me l'a pas offert pour un plat de lentilles, mais m'a demandé de promettre que je lui achèterais toujours tous les livres dont il avait besoin. Après une très brève réflexion, j'ai accepté. Je me suis dit qu'après tout, Schiller, Goethe, Lessing, peut-être aussi Klopstock, pouvaient toujours être payés par moi si j'étais dans l'entreprise, et je lui ai donné sans méfiance, je dois l'admettre aujourd'hui, un très gros crédit en blanc. L'amour de la lecture, des livres... était sa grande passion de jeunesse."

Le fait est que la famille Warburg Abys a toujours financé des achats de livres coûteux.

Comme ses deux frères Max et Paul , il fréquenta la « Realschule des Johanneum », qui à l'époque était encore située dans le bâtiment combiné du musée et de l'école sur la Steintorplatz. Le "Michaelis 1885" il y passa son Abitur.

études

Botticelli : le printemps

En 1886, il a commencé à étudier l'histoire de l'art , l' histoire et l' archéologie à Bonn, où il a entendu l'histoire religieuse ancienne d' Hermann Usener , l'histoire culturelle de Karl Lamprecht et l'histoire de l'art de Carl Justi . Il poursuit ses études à Munich et avec Hubert Janitschek à Strasbourg, qui est en charge de sa thèse sur les tableaux de Botticelli La Naissance de Vénus et le printemps . De 1888 à 1889, il séjourne à l' Institut d'histoire de l' art de Florence pour étudier les sources de ces images. Il s'intéressait maintenant aussi aux possibilités d' appliquer des méthodes scientifiques aux sciences humaines . La thèse a été soumise en 1892 et imprimée en 1893. Avec l'enquête de Warburg, une nouvelle méthode, l' iconographie ou l' iconologie , a été introduite dans le sujet de l'histoire de l'art. Sa thèse est considérée comme une étape importante dans l'histoire du sujet.

Après avoir obtenu son doctorat , Warburg a étudié pendant deux semestres à la faculté de médecine de l' Université de Berlin , où il a suivi des cours de psychologie. Pendant ce temps, il a fait un autre voyage à Florence.

Voyage aux USA

Fin 1895 à 1896, il voyage aux États-Unis , d'abord à New York pour le mariage de son frère Paul et de Nina Loeb, fille du banquier et philanthrope Salomon Loeb . Il a été attiré vers l'ouest, où il a pris contact pour la première fois avec la Smithsonian Institution . Frank Hamilton Cushing , qui a fait des recherches sur le terrain avec les Zuñi au Nouveau-Mexique , l'a profondément marqué. Warburg s'est également rendu dans le sud-ouest des États-Unis, dans divers pueblos du Nouveau-Mexique, a visité Acoma , Laguna , San Ildefonso , où il a photographié une danse d'antilope, et Cochiti , plus récemment Zuñi. Cleo Jurino de Cochiti a enregistré la cosmologie de Warburg . Ce dessin se trouve maintenant au Warburg Institute de Londres.

Poupées Hopi kachina

Warburg a ensuite pu rester avec les Hopi en Arizona pendant un certain temps et étudier leur culture. D'abord à Keams Canyon , où il a réalisé son expérience de dessin avec des écoliers Hopi, puis avec le missionnaire mennonite Heinrich R. Voth, qui lui a beaucoup appris sur la religion Hopi et a permis de participer à des rituels. Voth était un anthropologue de talent , si ses méthodes semblent aujourd'hui brutales. Warburg a ensuite justifié ses études de terrain par, entre autres, un « dégoût sincère » pour « l'histoire esthétique de l'art ». "La considération formelle de l'image - non conçue comme un produit biologiquement nécessaire entre la religion et la pratique de l'art - [...] m'a semblé évoquer un mot stérile business [...]" Warburg a pris des notes sur l'étrange oiseau analytique l'ornementation du potier Hopi Nampayo et sur la signification métaphysique des Kachinas . Il a vu une danse Hemis-Kachina par les Hopi et a même pu regarder les danseurs masques dans leur lieu de repos et ainsi étudier le masque de manière vivante. Voth a pris une photo de Warburg avec son masque.

Après son retour, Warburg a organisé des diaporamas à Hambourg et à Berlin. Il lègue plus tard sa collection d'objets Pueblo et de dessins d'enfants Hopi au Musée ethnographique de Hambourg . L'évaluation de Warburg des dessins d'enfants est un exemple précoce de l'application de cette méthode en ethnologie . Ses notes sur le rituel du serpent n'ont pas été traitées pendant les vingt années suivantes.

Florence

En 1897, Warburg épousa contre la volonté de son père la peintre et sculpteur Mary Hertz , fille d'un armateur et sénateur hambourgeois , qui était également membre du synode de l' Église évangélique luthérienne de Hambourg . Le couple a eu trois enfants : Marietta (1899-1973), Max Adolph (1902-1974) et Frede Charlotte Warburg (1904-2004).

En 1898, Warburg emménagea dans un appartement à Florence avec sa femme . Bien qu'Aby Warburg ait été en proie à plusieurs reprises à la dépression , le couple menait une vie sociale animée. Le cercle florentin animé comprenait le sculpteur Adolf von Hildebrand , l'écrivain Isolde Kurz , l'architecte et antiquaire anglais Herbert Horne , le germaniste néerlandais André Jolles et l'historien de l'art belge Jacques Mesnil . Le plus célèbre spécialiste de la Renaissance de l'époque, l'Américain Bernard Berenson , était également à Florence à l'époque. D'une part, les conversations dans cette communauté internationale instruite et passionnée d'art à Florence étaient stimulantes pour Warburg. En revanche, il rejette tout esthétisme sentimental en rapport avec les œuvres d'art. Il détestait également les voyageurs éducatifs avec leur enthousiasme non critique pour l' art , qu'il appelait "les surhommes pendant les vacances de Pâques". Cette attitude était également évidente dans ses notes et ses écrits sous la forme d'attaques polémiques contre l'enthousiasme pour l'art et la glorification, vulgarisée au cours de l' interprétation de Burckhardt de la Renaissance, d' un individualisme accru prétendument cultivé à la Renaissance - un individualisme qui, dans la les idées de ses contemporains aiment à penser fusionnées avec le timbre Übermenschen Nietzschean .

Dans les années florentines, Warburg a examiné les conditions de vie économiques et privées des artistes de la Renaissance et de leurs clients ainsi que la situation économique de Florence au début de la Renaissance et les problèmes de la transition du Moyen Âge au début de la Renaissance. Un autre résultat de son séjour à Florence fut la série de conférences sur Léonard de Vinci , tenue à la Hamburger Kunsthalle en 1899 . Dans les conférences, il est allé, entre autres. sur l'étude des bestiaires médiévaux de Léonard de Vinci ainsi que sur sa confrontation avec la théorie classique des proportions selon Vitruve .

Naissance de Marie, fresque à Santa Maria Novella , à droite la servante

Il traite également des références à l' antiquité observées chez Botticelli dans la représentation des vêtements des figures picturales. Le vêtement féminin a presque une importance symbolique dans le célèbre essai de Warburg, inspiré de discussions avec Jolles, sur les nymphes et la figure de la servante dans la fresque de Ghirlandaio à Santa Maria Novella à Florence. Le contraste entre les matrones raides, forcées d'enfiler des robes serrées et la servante légèrement vêtue et aux pieds rapides , apparaît dans l'image comme une illustration de la discussion virulente autour de 1900 sur le comportement approprié pour une femme et sur les vêtements qui la libèrent des contraintes et les règles de bienséance et a libéré les idées de bienséances d'une bourgeoisie réactionnaire .

Retour à Hambourg

En 1902, la famille retourna à Hambourg et Warburg présenta les résultats de ses recherches florentines dans une série de conférences, mais n'accepta initialement pas de poste de professeur ou tout autre poste universitaire. Il est devenu membre du conseil d'administration du Völkerkundemuseum , a soutenu la création de la Fondation scientifique de Hambourg (1907) avec son frère Max et a promu la création d'une université de Hambourg. En 1912, il refusa un poste de professeur à l' Université de Halle . Au lieu de cela, il a été nommé professeur honoraire par le Sénat de Hambourg à un stade précoce à l' Université de Hambourg , qui était encore en construction et a finalement été fondée en 1919. Déjà à cette époque, il y avait des signes de sa maladie mentale, qui nuisaient à ses activités de recherche et d'enseignement.

Croyance aux étoiles et astronomie

L'exploration de Warburg du monde astrologique des images a commencé avec sa conférence sur un calendrier par l'imprimeur hambourgeois Stephan Arndes en 1908. Comme pour ses notes sur le rituel du serpent Hopi et la conférence ultérieure de Kreuzlingen, il était fasciné par le pouvoir des symboles en astrologie et la tension entre la peur des démons de l'homme , la surmontant par la création d'images et de symboles d'une part et la développement de la rationalité à partir de cette chose même Peur des démons, d'autre part :

« En astrologie, deux puissances spirituelles très hétérogènes, qui n'ont logiquement qu'à se quereller l'une avec l'autre, se sont réunies pour former une « méthode » : Mathem at ik, le meilleur outil de la pensée abstraite, avec des démons pour la forme la plus primitive de causalité religieuse. Alors que l'astrologue saisit l'univers clairement et harmonieusement d'une part dans le sobre système de lignes [...], une timidité superstitieuse atavique devant ses tables mathématiques lui inspire ces noms d'étoiles, avec lesquelles il traite comme des chiffres, et qui sont en fait des démons, ce qu'il doit craindre."

L'intérêt de Warburg pour l'astrologie concernait également l'au-delà de l' antiquité . Il a examiné l' astronomie des Grecs, qui ne faisaient pas encore la différence entre l' astronomie et l' astrologie , et s'est interrogé sur les racines égyptiennes orientales et antiques de l'astronomie grecque. Il a supposé que la population du ciel étoilé est née au moyen de figures mythologiques de l'impulsion à nommer les points de lumière remarquables, les étoiles fixes et les configurations d'étoiles avec des noms divins au cours d'un enregistrement mathématique rationnel du ciel. Ceux-ci sont encore utilisés aujourd'hui en astronomie et lorsqu'ils étaient utilisés comme symboles, ils développaient un pouvoir inattendu. Il a étudié la genèse du monde astrologique des images, leurs voies, leur développement et leur évolution au Moyen Âge (appelé Antiquité tardive par Warburg), y compris leur entrée dans la magie et la médecine de la pierre médiévales et leur renaissance sous la forme et la beauté des anciens dieux olympiques en la Renaissance italienne et leur vie continue dans la superstition des étoiles de l'astrologie jusqu'à nos jours.

Photo mensuelle Mars au Palazzo Schifanoia à Ferrare; Minerve en tant que déesse protectrice de Mars.

Les résultats de son étude de l'astrologie ne sont que partiellement publiés. En plus de l'essai On Images of the Planet Gods in the Low German Calendar of 1519 [1910], les conférences Une représentation astronomique du ciel dans l'ancienne sacristie de San Lorenzo et les anciennes prophéties païennes en mots et en images à l'époque de Luther [1920 ], dans lequel il faisait partie des réformateurs qu'il considérait comme des pionniers dans le développement des Lumières occidentales , voyait encore enracinée la croyance aux présages célestes pour les bouleversements terrestres, les catastrophes, les événements extraordinaires. Dans son essai, par exemple, il traite des efforts de Melanchthon pour déplacer l' anniversaire de Luther à 1484, l'année d'une constellation planétaire inhabituelle dans laquelle, calculée des années à l'avance, « une nouvelle époque dans le développement religieux occidental était à venir ». L'interprétation complète des images mensuelles du Palazzo Schifanoia à Ferrare [1912] résulte de la lecture du livre Sphaera de Franz Boll et de la visualisation de nombreux documents et manuels astrologiques. En 1927, un autre essai sur l'astrologie orientalisante suivit . La bibliothèque spécialisée, qui s'est continuellement agrandie au cours de ses recherches, faisait partie de la Bibliothèque d'études culturelles de Warburg à Hambourg et est maintenant située dans l' Institut Warburg de l' Université de Londres . Il s'agit probablement de la bibliothèque spécialisée la plus complète sur l'astrologie.

Maladie mentale

Warburg, gravement atteint de typhoïde à l'âge de six ans , est resté à partir de ce moment dans une santé physique et mentale instable. Dès l'enfance, il était sujet à des états nerveux et, lorsqu'il était exposé au stress, il réagissait rapidement avec un comportement exagéré et excité. Une grave maladie de sa mère en 1874 augmenta son instabilité mentale. À maintes reprises, il a été paralysé par la dépression dans son travail scientifique. En novembre 1918, Warburg éclate enfin, qui voit l'après-guerre avec ses graves problèmes économiques et sociaux comme une phase de menace élémentaire pour lui et sa famille, une psychose sévère dans laquelle il perd le contrôle de lui-même et de sa situation. Lorsqu'il a menacé de se suicider ainsi que sa famille par crainte de la situation politique chaotique, il a été admis dans une clinique psychiatrique.

Après que son état ne se soit pas amélioré au cours des deux années suivantes, il a été emmené au sanatorium Bellevue à Kreuzlingen le 16 avril 1921 , qui était dirigé par le psychiatre Ludwig Binswanger . Dans ses rapports médicaux à Warburg, Binswanger a documenté des délires, une agressivité envers le personnel, des phobies et des rituels d'hygiène compulsifs. Au cours du traitement, il a également eu des journées bien équilibrées au cours desquelles il a pu recevoir des visites de ses collègues et amis, bien qu'au départ, il n'y ait pas eu d'amélioration permanente. En 1922, son assistant Fritz Saxl recommença ses travaux scientifiques avec Warburg, dans l'espoir que cela stabiliserait son état mental. À l'insistance de la famille, un autre psychiatre, Emil Kraepelin , a été consulté l'année suivante , qui a changé le diagnostic de schizophrénie en maladie maniaco-dépressive . Cela a ouvert l'espoir d'un remède pour Warburg et d'une libération définitive de l'institution. Selon l'évaluation de ses médecins, Warburg était toujours conscient de sa maladie, il se décrivait comme "incurablement schizoïde", mais avait également des phases de clarté mentale et de productivité créative encore et encore pendant la maladie.

Le premier signe de stabilisation mentale fut le traitement de ses notes sur les Indiens Hopi. Avec Saxl, il élabore une conférence sur le « rituel du serpent » des Hopi, qu'il donne le 21 avril 1923 aux patients et médecins de Bellevue. L'année suivante, à Bellevue, il y eut une série de discussions intensives avec le philosophe Ernst Cassirer sur la viabilité de sa méthode d'une « vision culturelle et psychologique de l'histoire ». À Cassirer et Saxl, Warburg a fait l'expérience d'interlocuteurs compréhensifs, empathiques et égaux qui, ainsi que la relation amicale et de confiance avec la famille Binswangers et l'environnement spécial de la clinique de Binswanger, ont peut-être contribué à un processus d'auto-guérison à Warburg.

Mnémosyne et la mort

La pierre tombale d'Aby Warburg

En août 1924, Warburg fut libéré de la clinique. Il commence à travailler sur son atlas d'images Mnemosyne . Le projet Mnemosyne reste inachevé : Aby Warburg meurt d'une crise cardiaque le 26 octobre 1929. Il est enterré au cimetière d' Ohlsdorf .

Mnemosyne a été publié dans le cadre d'une édition complète des écrits de Warburg par Martin Warnke avec un commentaire détaillé. L'éditeur de l'ouvrage se demande également si la reconstruction correspond aux intentions de Warburg.

Entre 1925 et 1929, Warburg a également organisé des conférences et des séminaires individuels, mais ceux-ci ont eu lieu dans un cercle plus ou moins privé ou dans sa bibliothèque.

Bibliothèque d'études culturelles de Warburg

Vers 1901, Warburg a commencé à collecter systématiquement des livres avec le soutien financier de sa famille. Le choix d'une bibliothèque interdisciplinaire d'études culturelles avait mûri au cours de ses études à Strasbourg, lorsqu'il dut chercher de la littérature dans de nombreuses bibliothèques spécialisées pour sa thèse. En 1909, Warburg emménagea dans la maison de la Heilwigstrasse 114 à Hambourg, où il abrita la collection grandissante et vécut jusqu'à la fin de sa vie. Avec prévoyance, il acquit également la propriété voisine de la Heilwigstrasse 116. Bien qu'il engagea des assistants pour s'occuper de la bibliothèque, l'organisation correspondait toujours à celle d'une bibliothèque savante privée. En 1920, la bibliothèque contenait environ 20 000 volumes.

Afin de rendre la collection plus accessible pour la recherche, la mise en place de bourses de recherche pour les jeunes scientifiques a été envisagée. Fritz Saxl et Gertrud Bing ont entamé une réorganisation complète dans le but de faciliter le travail du nombre croissant d'étudiants avec la bibliothèque. La bibliothèque est passée d'une bibliothèque privée à une institution publique. Il était financièrement sûr même pendant la période d'inflation grâce aux dons fiables des Warburgs américains. Grâce à la collaboration avec l' Université de Hambourg , fondée en 1919, un groupe d'universitaires a été formé, étroitement lié à la bibliothèque d'études culturelles. Parmi eux se trouvaient entre autres. le philosophe Ernst Cassirer , les historiens de l'art Gustav Pauli et Erwin Panofsky , l'orientaliste Hellmut Ritter , le philologue classique Karl Reinhardt , le fondateur de l'étude du mysticisme juif , Gershom Scholem , et le byzantin Richard Salomon .

Bâtiment de la Warburg Cultural Studies Library, Heilwigstrasse 116 à Hambourg-Eppendorf

Après son retour de la clinique en 1924, Warburg a commencé à construire une nouvelle bibliothèque sur la propriété à Heilwigstrasse 116 à côté de sa maison. Les deux maisons ont été conçues pour 120 000 volumes. En plus des magazines, le nouveau bâtiment contenait une grande salle de lecture ovale, qui servait également de salle de conférence. Des salles de travail, des chambres d'amis, un laboratoire photo, une reliure et une bibliothèque à la pointe de la technologie complétaient l'équipement. Le nouveau bâtiment, aujourd'hui Warburg House , a été inauguré en 1926. Au moment de la mort de Warburg en 1929, la bibliothèque contenait 60 000 volumes.

Après une période de croissance et de prospérité constantes, la bibliothèque a subi des pressions en tant qu'institution juive après l' arrivée au pouvoir des nationaux-socialistes. Au printemps 1933, Edgar Wind se rendit à Londres pour des entretiens exploratoires. Avec l'aide des Warburg américains et de généreux dons privés anglais, un déménagement de la bibliothèque à Londres pourrait être financé. Le 12 décembre 1933, deux cargos chargés de boîtes à livres, d'étagères et de boîtes à catalogues quittent le port de Hambourg et expédient la bibliothèque à Londres. Grâce au soutien actif de Samuel Courtauld , la bibliothèque a pu être logée dans un bâtiment bancaire loué à Lord Lee de Farnham. Ce qui restait à Hambourg était une collection de 1 500 livres, brochures et magazines ainsi qu'un grand nombre de coupures de journaux sur la Première Guerre mondiale , que Warburg avait rassemblées depuis le début de la Première Guerre mondiale. Ce matériel d'archive est considéré comme perdu. Le 28 novembre 1944, la bibliothèque est rattachée à l' Université de Londres (voir Warburg Institute ).

La place de Warburg dans l'histoire des sciences

Aby Warburg est considéré comme l'un des stimuli les plus importants pour les sciences humaines au XIXe et au début du XXe siècle. Bien que Warburg ait été apprécié dans le monde universitaire de son vivant, il est resté largement inconnu et a été presque oublié pendant le national-socialisme et dans les premières années après la Seconde Guerre mondiale . La réception de son travail a été rendue plus difficile par le fait que seuls quelques-uns de ses textes avaient déjà été publiés et certains n'étaient disponibles qu'en édition par les employés et seulement certains en allemand. La plus grande partie de son héritage académique se compose de notes, de catalogues sur fiches, d'environ 35 000 lettres, de manuscrits inachevés et d'un journal de la bibliothèque de 1926 à 1929. Le déménagement de la bibliothèque et du personnel à Londres en 1933 a fait connaître la jeune discipline de l'histoire de l'art dans les pays anglo-saxons et a encouragé la création de chaires dans les universités d'élite.

Un nouvel intérêt pour Warburg est né avec la publication de la biographie de Gombrich, parue en Angleterre en 1970 et qui n'a été imprimée en traduction allemande que onze ans plus tard. Cependant, ce travail a toujours été controversé en raison de ses lacunes et d'une certaine subjectivité. Depuis les années 1970, Martin Warnke et le Warburg Institute de Londres travaillent à l'édition du domaine de Warburg. Depuis, il est progressivement paru dans des éditions excellemment accompagnées et permet un examen approfondi de l'univers de la pensée de l'auteur. Avec l' iconologie de l' analyse de style qui dominait son temps, Warburg ajouta une nouvelle méthode. Un certain nombre de ses créations de mots ont trouvé leur place dans la terminologie de l'histoire de l'art. Des termes tels que l' espace de pensée , les réserves d' énergie psychologique ou la formule bien connue du pathos mènent maintenant une vie propre et ne sont pas toujours utilisés dans l'intention de Warburg. La phrase souvent citée « Dieu est dans les détails » fait référence à l'étude exacte de documents très différents, qui ne permet d'approfondir la compréhension d'une image que dans le contexte de son contexte historique et social. Cette méthode est une caractéristique du travail qui a émergé de la soi-disant "Warburg School".

La recherche sur la Renaissance italienne et allemande a été façonnée de manière décisive par Warburg et sa bibliothèque d'études culturelles. L'au-delà de l'antiquité et des dieux antiques, l'entrée en vigueur des concepts d'images païennes et antiques et des pratiques d'images magiques - en particulier à la Renaissance - qui peuvent être démontrées sans interruption dans la culture européenne et qui est encore virulente en astrologie à ce jour, était un sujet sur lequel il a attiré l'attention des études culturelles. La recherche de Warburg a reçu un nouvel élan au cours du soi-disant Tour Iconique . Dans leur demande d'un engagement interdisciplinaire avec le monde de l'image, avec les connaissances et les méthodes de la philosophie , de la théologie , de l' ethnologie , de l'histoire de l'art , des études des médias , des sciences cognitives , de la psychologie et des sciences naturelles et la considération et l'analyse de documents visuels de toutes sortes , certains auteurs en voient un dans Warburg Precursor.

Prix ​​nommés d'après Aby Warburg

Depuis 1980, la ville de Hambourg décerne tous les quatre ans le très prestigieux prix Aby Warburg récompensant des réalisations exceptionnelles en sciences humaines et sociales . Il décerne également une bourse, également nommée d'après Aby Warburg, à des universitaires qui travaillent sur des sujets interdisciplinaires dans le domaine de l'histoire culturelle européenne. En outre, la Fondation Aby Warburg décerne le Prix ​​scientifique depuis 1995 .

Polices

  • Écrits rassemblés. Edité par la bibliothèque Warburg. Leipzig / Berlin, 1932, 2 tomes. Tome 1 , Tome 2 sur Gallica .
  • Écrits rassemblés (édition d'étude). Académie Verlag, Berlin 1998-
    • I, 1-2 : Le renouveau de l'antiquité païenne. Contributions des études culturelles à l'histoire de la Renaissance européenne . (Réimpression de l'édition de 1932). Edité par Horst Bredekamp et Michael Diers . Berlin 1998.
    • II, 1 : L'atlas d'images Mnemosyne. Edité par Martin Warnke et Claudia Brink. Berlin 2000.
    • II, 2 : Série d'images et d'expositions . Edité par Uwe Fleckner et Isabella Woldt. Berlin 2012.
    • IV : Fragments sur l'expressionnisme . Edité par Ulrich Pfisterer et Hans Christian Hönes. Berlin 2015
    • VII : Journal de la Warburg Library of Cultural Studies . Edité par Karen Michels et Charlotte Schoell-Glass. Berlin 2001.
  • Aby Warburg. Fonctionne en un seul volume. Edité et commenté par Martin Treml, Sigrid Weigel et Perdita Ladwig sur la base des manuscrits et copies personnelles . Suhrkamp, ​​​​Berlin 2010, ISBN 978-3-518-58531-3 .
  • Le rituel du serpent. Un rapport de voyage. Avec une postface d' Ulrich Raulff . Wagenbach, Berlin 1988. (5e édition. Avec une postface à la nouvelle édition de Claudia Wedepohl. 2011, ISBN 978-3-8031-2672-6 )

Littérature

Bibliographies

Biographies

Représentations individuelles

  • Roland Kany : Mnemosyne comme programme. L'histoire, la mémoire et la dévotion à l'insignifiant dans l'œuvre d' Usener , Warburg et Benjamin . Niemeyer, Tübingen 1987, ISBN 3-484-18093-5 , p. 129-185.
  • Silvia Ferretti : Il demone della memoria. Simbolo e tempo storico in Warburg, Cassirer, Panofsky . Marietti, Casale Monferrato 1984. Traduction anglaise : Cassirer, Panofsky et Warburg : Symbole, Art et Histoire. Yale Univ. Presse, Londres, New Haven 1989.
  • Michael Diers , Warburg à partir de lettres. Commentaires sur les cahiers des années 1905-1918 , Weinheim 1991.
  • Horst Bredekamp , Michael Diers, Charlotte Schoell-Glass (dir.) : Aby Warburg. Dossiers du colloque international Hambourg 1990. VCH Acta humaniora, Weinheim 1991.
  • Horst Bredekamp, ​​​​Claudia Wedepohl : Warburg, Cassirer et Einstein en conversation : Kepler comme clé de la modernité. Wagenbach, Berlin 2015, ISBN 978-3-8031-5188-9 .
  • P. Schmidt : Aby Warburg et l'iconologie . Avec une annexe de sources inconnues sur l'histoire de l'internat. Société d'études iconographiques par D. Wuttke. 2e édition. Wiesbaden 1993.
  • Wolfgang Bock : archétype et coquillage magique. La théorie de l'astrologie d'Aby Warburg. Dans : Bock : Astrologie et Lumières. A propos des superstitions modernes. Metzler, Stuttgart 1995, p. 265-254.
  • Christiane Brosius : L' art comme espace de pensée. Sur le concept d'éducation d'Aby Warburg. Centaurus Verlag, Pfaffenweiler 1997.
  • Charlotte Schoell-Glass : Aby Warburg et l'antisémitisme. Les études culturelles comme politique intellectuelle . Fischer Taschenbuch, Francfort-sur-le-Main 1998, ISBN 3-596-14076-5 .
  • Wolfgang Bock : Lumières du ciel cachées. Les étoiles comme orientation messianique. Benjamin, Warburg. Dans : W. Bock : Walter Benjamin. Le sauvetage de la nuit. Stars, mélancolie et messianisme. Aisthesis, Bielefeld 2000, p. 195-218.
  • Georges Didi-Huberman : L'image survivante : histoire de l'art et temps des fantômes selon Aby Warburg . Les Éd. de Minuit, Paris 2002, ISBN 2-7073-1772-1 .
  • Hans-Michael Schäfer : La bibliothèque d'études culturelles Warburg. Histoire et personnalité de la Warburg Library, compte tenu du paysage bibliothécaire et de la situation urbaine de la ville libre et hanséatique de Hambourg au début du 20e siècle . Berlin 2003.
  • Ludwig Binswanger : Aby Warburg : La guarigione infinita. Storia clinica di Aby Warburg. Edité par Davide Stimilli. Vicenza 2005 (en allemand : The Infinite Healing. Aby Warburg's medical history. Diaphanes, Zurich / Berlin 2007).
  • Cora Bender, Thomas Hensel, Erhard Schüttpelz (dir.) : Snake ritual. Le transfert de formes de connaissances des Hopi Tsu'ti'kive à la conférence Kreuzlinger d'Aby Warburg. Akademie Verlag, Berlin 2007, ISBN 978-3-05-004203-9 .
  • Thomas Hensel : Comment l'histoire de l'art est devenue une science de l'image : le graphisme d'Aby Warburg. Akademie Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-05-004557-3 .
  • Martin Treml, Sabine Flach, Pablo Schneider (dir.) : Warburgs Denkraum. Formes, motifs, matières. (série de livres Trajekte). Wilhelm Fink Verlag, Munich 2014, ISBN 978-3-7705-5077-7 .
  • Karen Michels : Il faut que ça s'améliore ! Aby et Max Warburg discutent de la solvabilité mentale de Hambourg. Hamburg University Press, Hambourg 2015, ISBN 978-3-943423-28-0 .
similaires en texte intégral (PDF)
  • Andreas Beyer et autres (Ed.) : Véhicules d'image. L'héritage d'Aby Warburg et l'avenir de l'iconologie. Wagenbach, Berlin 2018, ISBN 978-3-8031-3675-6 .
  • Horst Bredekamp : Aby Warburg, l'Indien. Explorations berlinoises d'une ethnologie libérale. Wagenbach, Berlin 2019, ISBN 978-3-8031-3685-5 .
  • Kurt W. Forster : Les études culturelles d'Aby Warburg. Un regard dans l'abîme des images. Matthes & Seitz, Berlin 2019, ISBN 978-3-95757-242-4 .

voyage en Amérique

  • Claudia Naber : Pompéi au Nouveau-Mexique. Le voyage américain d'Aby Warburg. Dans : Boucaniers. n° 38, 1988, p. 88-97.
  • Benedetta Cestelli Guidi, Nicholas Mann (Eds.): Photographies à la frontière. Aby Warburg en Amérique, 1895-1896 . Merrell Holberton Publishers en association avec le Warburg Institute, Londres 1998.
  • Benedetta Cestelli Guidi, Nicholas Mann (éd.): Grenzerweiterungen. Aby Warburg en Amérique 1895-1896 . Dölling et Gallitz, Hambourg 1999.
  • Benedetta Cestelli Guidi, Claudia Cieri Via, Pietro Montani (dir.) : Lo sguardo di Giano. Aby Warburg tra tempo e memoria . Turin 2004.

voyage en Italie

  • Karen Michels (éd.) : Aby Warburg. Avec Bing à Rome, Naples, Capri et en Italie. Karen Michels sur les traces d'un voyage insolite . CORSO, Hambourg 2010, ISBN 978-3-86260-002-1 .

Mnémosyne

  • Martin Warnke (éd.) : Aby Warburg. L'atlas des images de Mnemosyne. 2e édition. Berlin 2003.
  • Marianne Schuller : Représentation de l'impensé. Sur la procédure constellative dans l'Atlas Mnemosyne d'Aby Warburg. Dans : Notes de langue moderne. Volume 126, n° 3, 2011 (édition allemande), pp. 581-589.
  • Georges Didi-Huberman : Atlas ou la science gaie anxieuse. Dans : Atlas. Comment porter le monde sur le dos. Catalogue d'exposition Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofia Madrid, 2010, ISBN 978-84-8026-429-7 , pp. 14-220.
  • Christopher D. Johnson, Claudia Wedepohl (Eds.): Mnemosyne: Meanderings Through Aby Warburg's Atlas , Cornell University Library & The Warburg Institute 2013ff (en ligne).
  • Aby Warburg : L'Atlas mnémosyne : avec un essai de Roland Recht. L'écarquillé-INHA, 2015, ISBN 978-2-9540134-3-5 . (Français)

liens web

Commons : Aby Warburg  - album avec photos, vidéos et fichiers audio
Wikisource : Aby Warburg  - Sources et textes intégraux

Preuve individuelle

  1. ^ Ernst H. Gombrich : Aby Warburg. Rééditer. Hambourg 2006.
  2. © Gombrich 2006, p.118.
  3. ^ Une conférence sur le rituel du serpent. Dans : Journal de l'Institut Warburg. 2 (1939) Londres, pp. 277-292; la version allemande (basée sur une version allemande de la conférence préparée par Gertrud Bing et Fritz Saxl)
  4. © Gombrich 2006, p.131.
  5. ^ Warburg : Ancienne prophétie païenne en mots et en images à l'époque de Luther. Cité de : Warburg : Écritures et appréciations choisies. 1980, page 221.
  6. ^ Warburg : art italien et astrologie internationale au Palazzo Schifanoja à Ferrare. 1912/22, page 1.
  7. ^ Warburg 1920. Cité de Warburg 1980, page 216.
  8. ^ Karl Königseder : Aby Warburg à Bellevue. In : Robert Galitz, Brita Reimers (éd.) : Aby M. Warburg : "Nymphe extatique… dieu du fleuve en deuil", portrait d'un érudit . Série de publications de la Fondation culturelle de Hambourg, Volume 2, Hambourg 1995, pp. 74-103.
  9. ↑ Ludwig Binswanger, Aby Warburg: La guarigione Infinita. Storia clinica di Aby Warburg. A cura di Davide Stimilli. Vicence 2005.
  10. ^ Aby Warburg : Écrits rassemblés. Dept. 2, Volume 1. Berlin 2003. S. VII.
  11. ^ Carl Georg Heise : Aby M. Warburg en tant qu'enseignant. 1966.
  12. ^ Fritz Saxl : L'histoire de la bibliothèque d'Aby Warburg (1886-1944). Dans : Aby M. Warburg. Écrits et appréciations choisis. Baden-Baden 1980, page 335.
  13. ↑ Architecte : Gerhard Lange Maack, Saxl, S. 343e
  14. ^ Histoire de l'Institut Warburg.
  15. ^ Doris Bachmann-Medick : Tournants culturels. Reinbek b. Hambourg 2006.
données personnelles
NOM DE FAMILLE Warburg, Aby
NOMS ALTERNATIFS Warburg, Aby Moritz
BRÈVE DESCRIPTION Historien de l'art et scientifique de la culture allemand
DATE DE NAISSANCE 13 juin 1866
LIEU DE NAISSANCE Hambourg
DATE DE DÉCÈS 26 octobre 1929
LIEU DU DÉCÈS Hambourg