Walther von der Vogelweide

Walther von der Vogelweide ( Grand manuscrit de la chanson de Heidelberg , vers 1300)

Walther von der Vogelweide (* vers 1170 , lieu de naissance inconnu ; † vers 1230 , peut-être à Würzburg ) est considéré comme le plus important poète germanophone du Moyen Âge . Il écrivait en moyen haut allemand .

Sources pour la vie de Walther

Seule mention documentaire de Walther, 1203

Malgré sa renommée, le nom de Walther ne se trouve pas dans les archives contemporaines en dehors des mentions de ses collègues poètes. La seule exception est la mention occasionnelle dans les frais de voyage de Passau Bishop Wolfger von Erla pour le 12 novembre 1203, à Zeiselmauer (entre Tulln et Klosterneuburg ) : Walthero cantori de Vogelweide pro pellicio v solidos longos ("Walther, le chanteur de Vogelweide, pour un manteau de fourrure cinq shillings », littéralement « long solidi »). À cette époque (début novembre), les clercs du voisinage de l'évêque recevaient des manteaux de fourrure d'à peu près la même valeur ou juste en dessous. Cela montre que Walther était autorisé à s'habiller aussi bien que les proches associés (« fonctionnaires ») de l'évêque, et illustre ainsi sa position sociale.

De plus, toutes les informations sur la vie de Walther proviennent de ses propres chansons et de mentions de poètes contemporains. Walther est mentionné positivement par :

Walther est jugé négativement par :

  • Thomasin von Zerclaere dans l' invité Wälschen : il est très critique à l'égard de l'attitude anti-papale de Walther ;
  • Ulrich von Singenberg ( Truchsess von St. Gallen ) dans une parodie de la demande de Walther au roi Friedrich II pour un fief, apparemment perçu comme de la mendicité et de l'adulation.

En littérature, la critique négative n'est généralement pas provoquée en le nommant par son nom, mais seulement en faisant allusion à l'adversaire, ce qui permet à un public averti de reconnaître de qui il s'agit. Aujourd'hui, nous n'en savons souvent pas assez pour pouvoir identifier clairement une attaque personnelle. C'est pourquoi on doute parfois que certaines attaques de Reinmar von Hagenau et Neidhart von Reuental soient dirigées contre Walther. Cependant, la plupart des chercheurs considèrent que non seulement la querelle littéraire entre Walther et Reinmar, mais aussi celle entre lui et Neidhart est vérifiable.

Les mentions ultérieures ont peu de valeur, comme dans la plainte de Reinmar von Brennenberg sur le décès des grands chanteurs anciens ( Wol mich des Tages ). La crédibilité des déclarations de Michael de Leone au sujet de la tombe de Walther ne peut être évaluée avec certitude .

Walther a été appelé Herr par d'autres poètes , mais cela ne prouve pas qu'il était de descendance noble. En tout cas, l'indication d' origine Vogelweide indique qu'il n'appartenait pas à la haute noblesse, qui tirait leurs noms de châteaux ou de villages, mais au mieux à la noblesse de service non libre des ministériels . Un autre argument contre l'origine aristocratique est que Walther n'apparaît jamais comme témoin sur les documents, c'est-à-dire qu'il n'était apparemment pas considéré comme capable d'être témoin.

Traditions

500 strophes dans plus de 110 tons ou - regroupées selon le contenu - 90 chansons ( Minelieder ) et 150 vers chantés ont été transmises par Walther ; aussi un cadavre religieux (qui, selon la version sur laquelle l'interprétation est basée, est un cadavre de la Trinité ou de Marie). Avec les Neidhart et les Frauenlob, l'œuvre de Walther est la plus vaste du Moyen Âge allemand.

Dès le 13e siècle , il a été l' un des premiers modèles, plus tard l' un des douze maîtres anciens de la Mastersingers . La première édition moderne de ses œuvres vient de Karl Lachmann (1827). Les références aux poèmes de Walther sont toujours faites sur la page et la ligne de cette édition ; des éditions plus récentes y font référence.

La collection de loin la plus étendue de poèmes de Walther se trouve dans le « Große Heidelberger Liederhandschrift », un manuscrit splendide qui a été réalisé vers 1300 (certains datés un peu plus tard) ; éventuellement pour le citoyen de Zurich et le conseiller Rüdiger Manesse . Dans les éditions critiques, il est toujours mentionné avec le sigle C.

D'autres manuscrits importants qui contiennent les strophes de Walther sont :

  • Le Kleine Heidelberger Liederhandschrift , Sigle A, contient environ 180 strophes de Walther (certaines d'entre elles sous le nom d'autres auteurs). Elle date du XIIIe siècle.
  • Le Weingartner Liederhandschrift , B. Il a été écrit vers 1300 à Constance, contient 112 strophes de Walther et est le plus proche du C dans le texte et les images.
  • Un autre manuscrit, comme C, conservé à Heidelberg, ne contient que 12 proverbes et 6 vers de chansons de Walther, mais est ancien (fin du XIIIe siècle ; peut-être un peu plus ancien que A) et surtout soigneusement copié d'une source de premier ordre.
  • Ce n'est qu'au milieu du XIVe siècle, mais de manière extensive et avec quelques strophes qui manquent dans les manuscrits plus anciens, que E, la deuxième partie du livre de la maison de Michael de Leone (212 strophes de Walther, dite Würzburger Liederhandschrift ) a survécu ; cependant, il est défectueux : au milieu de « l'élégie » commence un écart plus grand qui s'étend au-delà de la fin de l'œuvre de Walther).
  • Le manuscrit de Carmina Burana , M, qui ne contient que trois strophes de Walther , remonte aux environs de 1230, probablement peu après la mort de Walther . Néanmoins, il est instructif : bien qu'il soit proche de Walther dans le temps, son texte n'est pas meilleur que celui de A ou C. Il est similaire aux premiers vers de la chanson de prix de Walther, avec lesquels Ulrich von Liechtenstein prétend avoir son messager en 1227 (C'est ainsi qu'il écrivit dans « Frauendienst » , écrit en 1255 ). Il n'y a qu'un seul mot dedans ( ir demandez-moi dans la 4ème ligne au lieu de nû demandez-moi dans la tradition Walther des manuscrits de chansons) qui n'est dans aucun des manuscrits de chansons. Ulrich est un si bon témoin en raison de sa proximité avec la cour autrichienne (il était l'officier ministériel du duc) et l'écriture du service des femmes est si soignée que la valeur de sa citation l'emporte sur la tradition Walther, mais le succès de la comparaison est insignifiant. Les collectionneurs de l'époque vers 1300 possédaient de bons vieux modèles ; la plupart des erreurs semblent s'être produites entre les « originaux » et les premières collections soignées. Nous ne savons pas si Walther lui-même a fait écrire ses chansons ou même les a surveillées. La tradition à l'époque d'origine était en grande partie orale et donc nécessairement imprécise.
Représentation du manuscrit de la chanson Weingartner

Le grand manuscrit de chansons de Heidelberg C contient des poèmes de plus de 100 auteurs des XIIe et XIIIe siècles ; plusieurs écrivains y ont travaillé. Il contient également la célèbre image de Walther, qui est calquée sur le "premier dicton du Reich": Walther assis ( triste ou mélancolique) ûf eime stone (une image similaire, mais pas si soigneusement exécutée peut être trouvée en B). Il contient 440 strophes de Walther et du cadavre. C a utilisé plusieurs recueils écrits de chansons plus petits, aujourd'hui perdus, pour Walther ; y compris à la fois ceux qui ont également utilisé A et un qui a également utilisé B, ainsi que celui qui a également utilisé E, ainsi que certains issus de traditions individuelles dispersées. À certains endroits, C a laissé de la place pour des ajouts à des strophes ou à des chansons individuelles que l'on espérait recevoir ; des ajouts ont effectivement été effectués, des lacunes sont restées vides. Apparemment, C voulait rassembler tout ce que les œuvres de Walther étaient encore connues vers 1300.

Malgré ce zèle de collectionneur, C n'est pas tout à fait fiable : des mots « insignifiants » qui semblent ne pas être essentiels au sens sont souvent remplacés par d'autres. Un 'nun' ou 'da' plus ou moins dans une ligne ou un 'beau' au lieu de 'good' ou vice versa ne pouvait pas être maintenu constant dans l'interprétation orale des chansons par les chanteurs même à l'époque de Walther, et bien connu les strophes apparaissent souvent dans les manuscrits collectifs pour ne pas être venues comme l'écrivain respectif l'a devant lui sur le modèle écrit, mais comme il l'avait dans sa mémoire.

Variante de la figurine Weingartner

vie et travail

La plupart des choses sont connues de Walther grâce à ses œuvres. Les questions sur sa biographie sont particulièrement importantes si elles aident à comprendre les poèmes. Cela n'inclut pas les discussions sur l'endroit où Walther est né ou où il est enterré. Les patriotes locaux s'y intéressent toujours, afin que Walther puisse s'installer dans leur patrie.

Le « je » d'un poème n'est bien souvent pas identique au poète. En poésie, ce « moi » est généralement appelé « moi lyrique » lorsqu'il s'agit de poésie d' humeur, par exemple la poésie d' amour. Il raconte au public une expérience amoureuse. Si une attitude narrative (courte épopée) prédomine, on parle du chanteur . En tout cas, c'est une figure littéraire fictive, pas une déclaration autobiographique du poète.

Dans la poésie politique et les disputes avec les ennemis littéraires et autres de l'auteur, le « je » a de grandes parties autobiographiques, mais est néanmoins stylisé en termes littéraires. Pour les lecteurs d'aujourd'hui, c'est encore plus difficile à reconnaître que pour les contemporains où se situent les frontières entre les parties autobiographiques et la fiction. Puisqu'il n'y a pas de sources sur Walther en dehors de ce qui précède et de ses propres poèmes, l'image de Walther a inévitablement des parties non historiques. Néanmoins, ce tableau « poétique » de Walther a une certaine valeur car il retrace la compréhension moderne de sa poésie.

En particulier, la chronologie des œuvres n'est que sur un terrain sûr où les événements politiques sont clairement abordés (par exemple le couronnement ou la mort d'un certain prince ; régimes identifiables). Les chansons qui reflètent l'humeur d'un vieil homme sont généralement classées dans la poésie de l' âge de Walther , bien qu'un jeune poète puisse se glisser dans le « masque » d'un vieil homme, etc. Une telle déclaration est une déclaration - précieuse - sur l'humeur que cette chanson éveille le public à comprendre; ce n'est guère une aide à la datation absolue. Cependant, la poésie d'âge politique de Walther qui peut être datée montre certains traits stylistiques qui apparaissent également dans des chansons qui ne peuvent pas être datées, que l'on aimerait attribuer à sa poésie d'âge, de sorte qu'une grande partie de la structure temporelle choisie ci-dessous, y compris la poésie minnésienne, est indémontrable et controversé en détail, mais pas absurde.

La vie de Walther selon ses poèmes

Les déclarations dans les poèmes de Walther, dont on peut tirer des conclusions sur sa biographie, sont : Dans sa jeunesse, il s'exprime dans la vieillesse avec : ze Ôsterrîche J'apprends à chanter et à dire . Jusqu'à la mort du duc Babenberger Frédéric Ier d'Autriche (printemps 1198), il travailla à sa cour à Vienne. Cela semble avoir été une période heureuse dans ma vie.

Il reçut ensuite un engagement honorable à la cour du candidat au trône Staufer Philippe de Souabe et fit une propagande efficace pour lui et contre l' opposant guelfe Otto (qui devint plus tard Otto IV ). À l'époque du couronnement de Philippe (septembre 1198 à Mayence ), des dictons ont été écrits qui se réfèrent au couronnement, ainsi que probablement deux de ses trois dictons impériaux (Lachmann 8.4 sqq.), dont le premier ( I saz ûf eime steine ) comme modèle pour l'image Walther de Weingartner et Maessesches Liederhandschrift servi. Walther a également célébré Noël, que Philipp a célébré à Magdebourg en 1199 . Déjà dans le dicton Spießbraten (Lachmann 17,11) réagissant aux événements en Grèce à partir de (probablement) en mai 1204 ( Royaume de Thessalonique pendant la quatrième croisade prend) référence, mais la critique devient tangible pour Philippe, lui donnant que, après une remarque de tungstène dans Willehalm à fermer, apparemment irrité.

Même avant cela, Walther n'avait pas toujours été dans l'entourage de Philip. En 1200, il écrivit à l'occasion de la direction de l' épée du duc Léopold VI. , le successeur de Frédéric I , un poème d'hommage. Il était donc retourné à Vienne (au moins pour une courte période). Dans sa chanson de récompense , qui aurait pu être écrite à cette époque, il indique qu'il a déjà tourné dans de grandes parties de l'Europe. Il semble donc avoir reçu principalement des engagements à court terme auprès de divers tribunaux.

On connaît surtout le déroulement de son séjour à la cour du landgrave Hermann Ier de Thuringe . Ce séjour se reflète non seulement dans les paroles de Walther, mais aussi dans les remarques ironiques de Wolfram von Eschenbach à propos de Walther, à la fois dans Parzival et dans Willehalm : Wolfram a écrit une grande partie de ses deux romans pour Hermann von Thuringia et a donc appris personnellement à connaître Walther. Walther semble avoir rencontré des difficultés en Thuringe et n'a pas pu s'intégrer dans la société de cour de Thuringe. Il se plaint du bruit des chevaliers ivres qui ne s'intéressent pas à la poésie.

De plus, malgré un appel au Landgrave, il perdit une bataille judiciaire contre un Gerhard Atze d' Eisenach , qui avait abattu un cheval par Walther, peut-être en pensant à tort que c'était le cheval qui s'était mordu un doigt. La séquence exacte des événements n'est pas connue, cependant, parce que la représentation dans les énonciations d'Atze de Walther - « Atze prétend que mon cheval était lié au cheval qui lui a mordu le doigt ; Je jure que les deux chevaux ne se connaissaient même pas »- est satirique. Walther a demandé une compensation financière pour le cheval, mais ne l'a pas reçue.

De plus, les propres déclarations de Walther témoignent de liens avec les princes suivants :

On suppose également qu'il y avait des relations avec le duc Louis Ier de Bavière et avec un comte von Bogen . Dans tous ces cas, ce sont des individus. Une exception est la cour de Vienne, qui est également appelée collectivement wünneclîche hof ze Wiene ( la cour bienheureuse de Vienne ) en tant que société de cour (et pas seulement en la personne du duc).

Au plus tard après l'assassinat du roi Philippe (1208), Walther semble avoir rejoint le guelfe Otton IV, fondé par le pape Innocent III en 1209. fut couronné empereur. La preuve poétique la plus significative de la connexion avec Otto sont les trois dictons « Herr Kaiser » à Ottenton à l'occasion du Reichstag de Francfort de 1212. Walther a critiqué l'avidité d'Otto ; cela a mis fin à la relation. Cela marque la transition de Walther à son adversaire, le Staufer Friedrich II. Bien que Friedrich ait également été élu roi d'Allemagne le 9 décembre 1212 à l'instigation du pape à Mayence, Walther semble se détourner d'Otto et se tourner vers Friedrich II seulement plus tard pour avoir. Néanmoins, Friedrich montra son appréciation pour les efforts de propagande de Walther.

Pierre commémorative du fief de Herlheim

D'abord de Friedrich, mais avant son couronnement en tant qu'empereur (1220), Walther a reçu un fief qui l'a libéré de la contrainte de chercher des engagements temporaires et de mener la vie d'un chanteur ambulant (Lachmann 28:31 ; « maintenant je ne crains plus février sur les orteils »). Walther ne dit pas où se trouvait le fief, et s'il s'agissait en fait d'une concession de terre ou peut-être d'un prétendu « prêt à intérêt » qui n'était pas lié à la propriété foncière.

On pense que le fief aurait pu se trouver dans ou autour de Würzburg, car le Würzburg Michael de Leone , l'auteur du soi-disant livre de maison de Michael de Leone , a rapporté vers 1350 que la tombe de Walther était à Würzburg dans l' église de Neumünster , et une inscription tombale qu'il prétend y avoir vue. Que cette nouvelle soit digne de confiance, ou que Michael de Leone dans son patriotisme local n'ait déduit de l'occurrence d'un Vogelweidhof à Würzburg que Walther a dû vivre ici et a inventé le reste, y compris l'inscription funéraire, est controversé.

Le fief a finalement donné à Walther la maison et le poste permanent qu'il avait souhaité toute sa vie. Il se plaignit, cependant, qu'il était de peu de valeur ; cependant, non pas sous la forme d'un reproche contre Friedrich, mais comme une défense contre les demandes des prêtres de payer des cotisations au clergé (Lachmann 27.7). Il est douteux que Frédéric lui ait montré encore plus de bienveillance en faisant de lui le professeur de son fils (futur roi Heinrich VII. ), puisque cette hypothèse repose sur un poème qui peut aussi être interprété différemment.

Entre-temps, Walther était de retour à Vienne à plusieurs reprises; une strophe fait référence au retour de Léopold VI. d'une campagne « sainte » ; cela aurait pu être la croisade des Albigeois dans le sud-ouest de la France (1212) ou, plus vraisemblablement, la croisade de Damiette de 1217 à 1219. Lors d'un Reichstag de Nuremberg (peut-être celui de 1224) Walther semble avoir été dans l'entourage de Léopold. En 1225, il pleura le meurtre de l'archevêque Engelbert de Cologne.

La dernière chanson datée de Walther, la soi-disant Elegy , contient un appel à la chevalerie pour participer à la croisade de Frédéric II de 1228/29, qui devait avoir lieu à l'automne 1227. Walther sera donc mort peu après (probablement au plus tard en 1230, car sinon il aurait composé une chanson sur les succès de cette croisade) et, si l'on se fie aux informations de Michael de Leone, a été enterré à Würzburg.

Thèmes centraux de la poésie politique de Walther

Un thème principal de la poésie politique de Walther est la politique impériale, qui a été caractérisée par des différends entre l'empereur et le pape respectifs depuis le règlement du différend d'investiture par le Concordat de Worms . Il est à noter que dans tous les différends, de la dispute entre Philippe et Otton sur la couronne de 1198 à l'appel à la croisade à l'automne 1227, il était principalement de l'autre côté que le pape respectif. Il a d'abord porté des déclarations acerbes contre le pape contre Innocent III. (1198-1216) dans le 2e Reich en disant avant (se référant probablement aux événements de 1201 pendant le combat entre Philipp et Otto).

Sous Otton, d'un ton mécontent, il polémiqua contre la collecte de fonds par Innocent III : ceux-ci n'étaient pas destinés à une croisade, comme indiqué, mais seraient utilisés contrairement aux règlements pour l'expansion du Latran (en vue de la Synode du Latran de 1215). Lors de l'appel à la croisade de l'automne 1227, Walther souligna que la croisade était l'affaire des chevaliers et que l'empereur était le chef de la croisade. Cela fait référence au fait que Frédéric II a fixé à nouveau la date du départ de sa propre initiative, car une épidémie avait décimé l'armée des croisés lors de la première tentative de départ et Friedrich lui-même en était gravement malade, tandis que le pape Grégoire IX. (1227-1241) voulait imposer la suzeraineté du pape sur l'empereur et a donc interdit Friedrich : Gregor a exigé que la croisade soit menée par l'empereur au nom du pape et que la date de départ doit donc également être déterminée par le le pape.

Jusqu'à la fin de ses jours, Walther est resté un adversaire acharné de la demande des papes que l'empereur se soumette au pape. Dans ses poèmes religieux, l'attitude, également courante chez les poètes allemands de l'époque, montre que la fonction judiciaire du roi et l'exercice guerrier de la chevalerie sont décisifs pour le bien-être du christianisme, et qu'ils ne sont donc pas subordonnés. au Pape en ces matières soit. L'opinion que parmi les domaines de l'église, les laïcs ne sont pas subordonnés au clergé et que le clergé n'a pas de privilèges particuliers est également clairement exprimée dans les œuvres de Wolfram von Eschenbach.

Un autre thème récurrent est la réprimande de mécènes avares qui n'ont pas récompensé Walther en fonction de sa valeur. Ses vers ridicules contre le margrave Dietrich von Meissen, l'empereur Otton IV et le duc Bernhard de Carinthie étaient particulièrement tranchants. Il n'est pas possible de déterminer si, dans tous ces cas, les honoraires insuffisants étaient réellement la cause de l'interruption ou, dans certains cas, n'étaient que représentatifs d'une interruption à motivation politique.

Thèmes centraux du Minnesang de Walther

Wilhelm von Kaulbach : "Unter den Linden"

Contrairement à la poésie politique, il est impossible d'organiser le minnesong de Walther en fonction du temps, car ces chansons ne font pas allusion à des événements historiques. Avec certaines chansons, cependant, on se doute qu'elles viennent de la jeunesse de Walther, car elles ne montrent pas encore une maîtrise totale et sont basées sur d'autres ménestrels. Parmi eux, prédominent les chants des « Hohen Minne » dans le style de Reinmar von Hagenau.

L'une des chansons de Reinmar, la seule chanson localisable de Reinmar, a été composée de manière vérifiable en 1195 pour la cour de Vienne ; beaucoup soupçonnent donc que Reinmar aurait pu être engagé comme poète de cour au moment de la jeunesse de Walther à Vienne (vers 1190 à 1198), et que Walther était son élève. Cependant, il n'est pas nécessaire d'assumer une relation enseignant-étudiant à long terme à Vienne.

Walther a ensuite mené une vive querelle avec Reinmar, qui est toujours reflétée dans la nécrologie de Walther pour la mort de Reinmar, bien que Walther admire et honore les réalisations artistiques du concurrent là-bas. La querelle semble avoir eu à la fois un côté artistique - la dispute sur la conception "correcte" de l'amour - et un côté humain qui montre la haine personnelle.

Un groupe important de chansons montre le nouveau concept opposé de Reinmar de Walther, l'idéal de « l'amour égal », qui considère un amour mutuel et épanoui qui n'est pas lié à la classe comme un idéal. La plus populaire de ses chansons thématise l'amour accompli pour une fille, dont le statut n'est généralement pas déclaré, mais qui ne doit pas être considérée comme aristocratique. Selon le point de vue des interprètes, ces chansons sont généralement appelées « Niedere Minne » ou « Mädchenlieder ».

En particulier, l'affiliation au genre avec la chanson Under der linden (L. 39,11) a été discutée ; surtout, dans quelle mesure il présente des caractéristiques du genre Pastorelle . Cela thématise l'expérience amoureuse d'une fille apparemment simple avec son amant courtois au grand air. Il montre le détournement de l'idéal du "Hohen Minne" insatisfait du chevalier vers la dame placée plus haut. Walther lui-même a développé et caractérisé l'essence de l'amour haut, bas et finalement « égal », l'amour accompli d'égal à égal, dans diverses chansons.

Les « Mädchenlieder » de Walther remplacent probablement la phase initiale, fortement influencée par le minnesang classique. Une démarcation nette avec les chansons de "Hohen Minne" n'est pas possible : les transitions sont fluides. Carl von Kraus a résumé certaines des chansons de "Hohen Minne", qui donnent l'impression d'être un renouveau d'un thème plus ancien, en tant que groupe appelé "Neue Hohe Minne". Le fait qu'il ait compris la division du groupe Hohe Minne - Niedere Minne - Neue Hohe Minne - comme une structure chronologique lui a valu de vives critiques, en particulier de la part de Günther Schweikle .

Affectation aux genres littéraires

Les poètes médiévaux semblent avoir adhéré aux conventions de genre, ou la création d'un nouveau genre a été consciemment entreprise et a été perçue comme telle par les contemporains. Mais cela ne correspond pas à la création d'une terminologie aussi sophistiquée ; Par rapport aux époques ultérieures, il n'y avait aucun intérêt pour la distinction terminologique entre les sous-espèces de poèmes. Par conséquent, la catégorisation dans la littérature de recherche d'aujourd'hui est différente selon le point de vue de l'interprète.

Depuis Emil Staiger , les études littéraires se sont penchées sur l'attitude du poème, qu'il soit plus émouvant (lyrique) ou narratif (épique) ou orienté vers l'action (dramatique) ; par la suite, seuls quelques poèmes de Walther pouvaient être classés comme « lyriques ». Si vous prenez les « paroles » comme une indication de la pratique de la performance, telle qu'elle est exécutée avec une performance musicale accompagnée d'un instrument à cordes, alors le poème entier de Walther, parce qu'il chante des vers, appartient également à la poésie.

Que Walther lui-même ait une séparation stricte des genres entre les deux genres de chanson et de dicton dépend de l'interprétation d'une ligne dans son ton d'âge et est donc controversé. Dans la poésie de la vieillesse de Walther, la séparation formelle entre d'une part un chant à plusieurs vers (au moins deux vers) et d'autre part des vers compréhensibles individuellement (même si certains proverbes de Walther sont dédiés à certains sujets) est floue. Même certaines des chansons des " Hohen Minne " peuvent être mieux comprises que des conflits de contenu allégoriquement déguisés avec des opposants politiques ou artistiques, donc pas de la pure poésie d'humeur.

Origine et lieu de naissance

Le lieu de naissance de Walther est inconnu. Au Moyen Âge, il y avait beaucoup de soi-disant pâturages d'oiseaux à proximité des villes et des châteaux, où les faucons étaient gardés pour la chasse populaire au faucon. Par conséquent, le nom ne permet pas une affectation suprarégionale claire, mais n'avait initialement de sens que dans un environnement régional étroit où il n'y avait qu'un seul pâturage d'oiseaux, ou a toujours été compris comme un surnom métaphorique pour les chanteurs, tel qu'il est utilisé par les poètes de la Les XIIe et XIIIe siècles étaient courants. Les Minnesingers - s'ils étaient nobles - étaient généralement connus sous leur nom noble et le surnom de Walther était utilisé par les contemporains comme un nom propre commun dérivé du lieu d'origine (par exemple de Gottfried von Strassburg : die [sans couture] von der vogelweide , dans Bishop Wolfgers Factures de voyage [ walthero cantori de vogelweide ] et par Wolfram von Eschenbach [in Willehalm vers 286,19, her vogelweid ]).

Plusieurs lieux ont été suggérés, souvent par des historiens locaux, comme lieux de naissance possibles du chanteur, notamment Lajen ( Tyrol du Sud ), Francfort-sur-le-Main , Feuchtwangen , Würzburg , Dux (Bohême) et le Stollburg près d' Oberschwarzach .

Comme indication d'une origine du duché d'Autriche, et donc probablement du pâturage d'oiseaux du duc, dont on ne sait pas où il se trouvait, l' élégance dite d'âge est utilisée. Walther fait ici référence au pays de sa jeunesse et choisit de longues lignes pour ce texte rétrospectif , car elles sont caractéristiques du "Danubian Minnesang". La langue de Walther présente également des particularités caractéristiques de la région autrichienne du Danube. L'hypothèse selon laquelle il proviendrait du pâturage d'oiseaux du duc d'Autriche pourrait expliquer que, malgré des divergences d'opinion évidentes avec le duc Léopold VI, il ait tenté à plusieurs reprises de prendre pied à la cour de Vienne et apparemment d'affirmer quelque chose comme un "droit du pays" recherché ( Ze sterrîche apprend à chanter et à dire ; Lachmann 32:14), et en même temps a profité du patronage de l'évêque de Passau, au diocèse duquel appartenait Vienne. D'autre part, l'objection a été soulevée que la citation « ze Ôsterrîche j'apprends à chanter et à dire » met l'accent sur le lieu de formation et est discutable quant à savoir si elle peut être liée au lieu d'origine.

Alois Plesser (1911) et plus précisément Helmut Hörner a localisé un Vogelweidhof dans la zone de la commune de Schönbach (Basse-Autriche), qui a été inscrit au registre foncier de la domination de Rappottenstein en 1556 , et en a déduit l'hypothèse que Walther venait de le Waldviertel . Le médiéviste Bernd Thum a fourni un argument prudemment en faveur de cette thèse en 1977 et 1981 : Dans « l' élégie de la vieillesse » le chanteur se plaint Préparé est daz velt, verhouwen est la violence ; Thum en a conclu que la maison de Walther se trouvait dans une zone qui était encore en cours de défrichement à l'époque, ce qui est vrai pour le Waldviertel.

Walthers dans le cadastre Franziszeischen à partir de 1825. Carte éditée par Walter Klomfar

Le chercheur local Walter Klomfar était d'accord avec cette opinion et a également fait référence à une carte historique qui avait été réalisée par des moines du monastère de Zwettl au 17ème siècle dans le cadre d'un litige, ainsi qu'au cadastre Franziszeischen de 1825. C'est - entre Allentsteig et Zwettl - à l'est d'un village appelé Walthers, un couloir marqué comme Vogelwaidt avec une cour associée. Klomfar fait référence à un certain nombre d'autres indications qui parlent d'une origine de Walther de ce village : le nom de lieu génitif remonte probablement à un fondateur nommé Walther.

Un Walther de Tige peut être trouvé comme témoin dans un acte de la règle d'Allentsteig de 1175. Une éducation complète, y compris en théologie, en latin et en musique, est reconnaissable dans l'œuvre de Walther. Le monastère cistercien Stift Zwettl, fondé en 1138, se trouve à environ 12 km de Walthers. Vous pouvez également y trouver la formule de profession Ego frater Walther ("Moi, frère Walther, je promets de la cohérence", devrait-on lire ) dans le Stiftsarchiv du Codex 164 de cette époque , où le mot promitto a été effacé et le mot stabilitatem n'a évidemment pas été orthographié . Klomfar interprète cela comme une indication que Walther a quitté le monastère en tant que moine avant d'y entrer.

Pierre commémorative pour Walther von der Vogelweide dans la zone déserte de Walthers entre Allentsteig et Zwettl

Il est certain que Wolfger von Erla , l'évêque du diocèse de Passau , auquel appartenait le Waldviertel à l'époque, séjourna plusieurs fois à l'abbaye de Zwettl. Grand amateur de chasse au faucon , il aurait pu visiter Walthers et y rencontrer le fils talentueux du fondateur de la ville. Wolfger von Erla était également un promoteur de la littérature, dans l'environnement duquel les Nibelungenlied sont originaires. On lui doit aussi le seul témoignage non littéraire pour Walther von der Vogelweide : le 12 novembre 1203 l'évêque lui a donné un manteau de fourrure sur le chemin de Vienne, à Zeiselmauer près de Tulln, et a noté les dépenses dans le relevé de ses frais de voyage . Le Zwettlerhof appartenant à l'abbaye de Zwettl, situé directement derrière l'actuelle cathédrale Saint-Étienne, aurait pu servir d'appartement à Walther à Vienne. Helmut Birkhan , depuis de nombreuses années professeur à l'Institut d'études allemandes de l'Université de Vienne, estime à 70 % la probabilité de la thèse de Walter Klomfar sur l'origine de Walther par rapport à toutes les autres théories.

Monument Walther à Bolzano de 1889

Au 19ème siècle, l'hypothèse était répandue que Walther venait du Vogelweider Hof près de Laion dans le Tyrol du Sud, ce qui - dans l' air du temps national allemand - a conduit à l'érection d'une statue de Walther sur la Waltherplatz à Bolzano , qui porte son nom . À cette fin, le Willehalm von Eschenbach de Wolfram a été cité (136, 1-10), où Wolfram se moque d'un « rossignol » reconnaissable comme Walther, qui préfère boire « Bozener Wein » plutôt que de l'eau. Des recherches plus récentes, mais pas généralement reconnues, fournissent des preuves supplémentaires : Le Lajener Ried, où se trouvent les pâturages d'oiseaux, est situé près de Waidbruck , qui était un point clé de la Kaiserstraße , une rue très fréquentée , jusqu'à l'ouverture de la Kuntersweg à travers les gorges d'Eisack vers 1314 La route de la circulation était. L'utilisation de ce chemin par l'évêque Wolfger, le parrain de Walther, est documentée.

L'objection à la thèse du Tyrol du Sud est que la citation de Wolfram ne dit pas que Walther vient de la région de Bozen , mais plutôt que Walther s'est plaint dans le Tegernsee en disant qu'il n'y recevait que de l'eau. Le monastère de Tegernsee avait ses vignes à Bozen- Quirein (du nom du monastère saint Quirinus). Il existe également d'autres pâturages d' oiseaux dans le Tyrol du Sud qui n'ont pas été revendiqués pour l'origine de Walther, comme un Ůlricus dictus Vogelbaider de Rittina (à Unterinn am Ritten ) documenté en 1312 . De plus, Walther ne mentionne aucune personnalité tyrolienne dans aucun de ses poèmes, et la promotion de cette thèse au XIXe siècle a été influencée par les circonstances politiques de l'époque.

Monument à Walther von der Vogelweide sur la place du marché de Weißensee (Thuringe)

creuser

Tombeau dans le "Lusamgärtchen", vestiges du cloître de l'ancienne collégiale Neumünster à Würzburg

Il n'y a que des informations sur le lieu de la tombe et l'inscription latine du protonotaire de Würzburg Michael de Leone († 1355), qui a commandé la compilation de chansons du manuscrit E. Il reproduit l'épitaphe ( Pascua. Qui volucrum. Vivus. Walthere. Fuisti / Qui flos eloquij. Qui palladis os. Obiisti. / Ergo quod aureolum probitas tua possit habere. / Qui legit. Hic. Dicat. Deus iustus miserere " Qui était un pâturage pour les oiseaux, Walther, dans la vie, une fleur d'expression " 731 ( manuscrit de chant de Würzburg [E]), fol. 191v est ajouté : Her walter uon der uogelweide. enterré ze Wirzeburg. zv le Nuwemunster dans le grasehoue. Il y a aussi une entrée correspondante en latin dans les manuels de Michel de Leone (University Library Würzburg Mpmisc.f.6, fol. 31vb) (Sepultus in ambitu novomonasterii herbipolensis). Cependant, certains chercheurs doutent de la fiabilité de Michael de Leone. La légende raconte que Walther a décrété que les oiseaux sur sa tombe devraient être nourris tous les jours afin de remercier ses professeurs pour toujours et d'inspirer d'autres personnes.

Les monuments

Monument à Walther von der Vogelweide à Duchcov, 1911

A l'endroit dans la cour d'herbe du cloître de Neumünster, où le poète fut enterré probablement vers 1230 dans l'ancien cimetière au nord de l' église de Neumünster dans le Lusamgärtchen , à l'emplacement de l'ancien cloître (dans la grasehoue) ( Sepulto in ambitu novimonasterii herbipolensis - « enterré dans le cloître des Neumünster zu Würzburg »), il y a un mémorial pour lui depuis 1930. Le mémorial porte les vers attribués à Hugo von Trimberg : Her Walther von der Vogelweide, swer des vergaeze, who taet mir souffrent . L'ancien tombeau a probablement été enlevé lors de travaux de construction au milieu du XVIIIe siècle. Cependant, le 25 août 1843, l' Association historique de Basse-Franconie et d'Aschaffenburg a installé un mémorial avec la devise funéraire dans une niche sur le côté de l'abside de l' église de Neumünster . L'empereur lui-même a accordé les premiers bénéfices du monastère de Neumünster et d'autres monastères impériaux importants après son accession au trône. Cela pourrait expliquer comment Walther a obtenu un fief spirituel et a été enterré dans le cloître du monastère sans être ecclésiastique ou chanoine .

Fontaine Frankonia Würzburg, Walther von der Vogelweide

Un monument créé par Heinrich Karl Scholz en 1911 est situé dans la ville bohémienne de Duchcov .

Une sculpture en pierre de Walther, créée par Ludwig Sonnleitner, érigée pour la première fois en 1921 et restaurée par Ernst Singer, se trouve sur la Würzburg Kiliansplatz, l'ancienne « Leichhof » entre la cathédrale et Neumünster, depuis juin 1984. Une autre représentation de Walther dans la pose typique du manuscrit de la chanson de Manessian montre la fontaine Frankonia devant la résidence de Würzburg . L' école Walther à Winterhäuser Straße 1, qui existait en tant qu'école primaire (à l'origine catholique) à Heidingsfeld depuis 1909 , mais n'a été nommée qu'après la Seconde Guerre mondiale, possède une statue en bronze de Walther von der Vogelweide réalisée par le sculpteur Karl Schneider en 1966 dans sa cour d'école.

Suivant l'exemple de la représentation dans le manuscrit de la chanson de Heidelberg, Walther von der Vogelweide est représenté en 1930 sur une pièce spéciale de la 1ère République d'Autriche d'une valeur de 2 schillings ainsi que sur la pièce de 3 Reichsmark.

Il y a une plaque commémorative à son sujet dans le Walhalla de Donaustauf . À Bolzano, il y a le monument Walther sur la Waltherplatz centrale . Il y a aussi un mémorial à Halle en Westphalie orientale .

uvres célèbres de Walther

Pièce de 2 Schilling (1930), identique à la pièce de 3 Reichsmark (1930)

Sortie de texte

Sortie de texte pertinente

  • Walther von der Vogelweide. Leich, chansons, dictons. 15e édition de l'édition de Karl Lachmann, modifiée et augmentée pour inclure les éditions de version. Réédité sur la base de la 14e édition éditée par Christoph Cormeau, munie d'aides à l'indexation et de commentaires critiques de Thomas Bein. Edition des mélodies de Horst Brunner . De Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-017657-5 , e- ISBN 978-3-11-029558-0 .

Autres éditions d'ouvrage

  • Peter Wapnewski : Walther von der Vogelweide, poèmes. Francfort-sur-le-Main 1974.
  • Günther Schweikle : Walther von der Vogelweide. Des usines. Mhd./Nhd. 2 tomes. Reclam, Stuttgart 1994, 1998.
    Tome 1 : Spruchlyrik. 3e, verbe. et exp. Éd. par Ricarda Bauschke-Hartung, Stuttgart 2009, 550 pages ISBN 3-15-000819-0 . Tome 2 : paroles de chansons. 2., verbe. et exp. Édition éd. par Ricarda Bauschke-Hartung, Stuttgart 2011, 864 pages ISBN 3-15-000820-4 .

Littérature

  • Thomas Bein : Walther von der Vogelweide. Reclam, Stuttgart 1997, ISBN 3-15-017601-8 .
  • Ingrid Bennewitz : « Vrouwe/maget » : Considérations pour l'interprétation de ce qu'on appelle. « Chansons de filles » dans le contexte du concept de minnesang de Walther. Dans : Hans-Dieter Mück (éd.) : Walther von der Vogelweide. 1989, p. 237-252.
  • Karl Bertau : La littérature allemande au Moyen Âge européen. 2 volumes Munich 1972 f.
  • Helmut Birkhan (éd.) : La jupe en fourrure vieille de 800 ans - Walther von der Vogelweide - Wolfger von Erla - Zeiselmauer. Verlag der Österr. Académie des sciences, Vienne 2005, ISBN 3-7001-3467-3 .
  • Horst Brunner (éd.), Avec des contributions de Helmut Lomnitzer et Hans-Dieter Mück : Walther von der Vogelweide. Toute la transmission des textes et mélodies (= Litterae. 7). Göppingen 1977, ISBN 3-87452-136-2 .
  • Konrad Burdach : Reinmar l'ancien et Walther von der Vogelweide. Une contribution à l'histoire des ménestrels. Leipzig 1880, 2e, édition corrigée et complétée en 1928.
  • Konrad Burdach : Walther von der Vogelweide I. Leipzig 1900 [Volume II non publié].
  • Konrad Burdach : Le mythique et l'historique Walther. Dans : Siegfried Beyschlag (éd.) : Walther von der Vogelweide. Société du livre scientifique, Darmstadt 1971.
  • Jean Firges : Walther von der Vogelweide. Poète de la période Staufer (= Série Exemplaire Littérature et Philosophie. 22). Sonnenberg, Annweiler 2007, ISBN 3-933264-45-6 .
  • Gerhard Hahn : Walther von der Vogelweide. In : La littérature allemande du Moyen Âge. Lexique de l'auteur . 2e édition. Vol.10, Berlin 1999, Col.665-697.
  • Joachim Heinzle : L' aube de la jeune fille. Sur Walther 39, 11 et 74, 20. In : Burkhart Krause (Ed.) : Comprendre par la raison. Festschrift pour Werner Hoffmann (= Philologica Germanica. 19). Vienne 1997, p. 145-158.
  • Werner Hoffmann : le départ de Walther de Vienne et le début de sa poésie politique. In : Stefan Horlacher (Ed.) : Expédition selon la vérité, Festschrift Theo Stemmler. Heidelberg 1996, p. 93-108.
  • L. Peter Johnson : Allégorie lyrique dans Morungen et Walther. Dans : Volker Honemann et al. (Ed.): Poésie et littérature pratique au Moyen Âge allemand, Würzburg Colloquium 1978. Tübingen 1979, pp. 181-204.
  • Volker Ladenthin : Walthers Kreuzlied 76, 22 sur fond de sermons médiévaux sur la croix. Dans : Euphorion. Volume 77, 1983, p. 40-71.
  • Volker Ladenthin : réprimande, vision et instruction. Walther von der Vogelweide 13.5. Dans : Journal de philologie allemande. Volume 102, 1983, p. 84-111.
  • Volker Mertens (éd.) : Lisez Walther. Interprétations et réflexions sur Walther von der Vogelweide ; Festschrift pour Ursula Schulze à l'occasion de son 65e anniversaire (= ouvrage de Göppingen sur les études allemandes . Volume 692). Kümmerle Verlag, Göppingen 2001.
  • Wolfgang Mohr : Les "vrouwe" Walthers von der Vogelweide. Dans : Journal de philologie allemande. Tome 86, 1967.
  • Hans Dieter Mück (éd.) : Walther von der Vogelweide, contributions à la vie et au travail. Günther Schweikle à l'occasion de son 60e anniversaire (= bibliothèque d'études culturelles. 1). Stuttgart 1989.
  • Jan-Dirk Müller, Franz Josef Worstbrock (éd.) : Walther von der Vogelweide. Colloque de Hambourg 1988 sur le 65e anniversaire de Karl-Heinz Borck. Stuttgart 1989.
  • Jan-Dirk Müller : Walther von der Vogelweide. In : Katharina Weigand (éd.) : Grandes figures de l'histoire bavaroise. Herbert Utz Verlag, Munich 2011, ISBN 978-3-8316-0949-9 .
  • Hermann Reichert : Walther von der Vogelweide pour les débutants. 3e édition revue et corrigée. facultas.wuv, Vienne 2009, ISBN 978-3-7089-0548-8 .
  • Hermann Reichert : Walther von der Vogelweide. Dans : Encyclopédie réelle théologique. Tome 35, 2003, p. 435-439.
  • Hermann Reichert : Walther : Mouton déguisé en loup ou loup déguisé en mouton ? Dans : Helmut Birkhan , Ann Cotten (éds.) : La jupe de fourrure vieille de huit cents ans. Walther von der Vogelweide - Wolfger von Erla - Zeiselmauer. Vienne 2005, pp. 449-506 ( en ligne ; PDF ; 390 Ko).
  • Hans-Uwe Rump : Walther von der Vogelweide (= monographies rororo. N° 50209). 8e édition. Rowohlt, Reinbek 1995, ISBN 3-499-50209-7 .
  • Manfred Günter Scholz : Walther von der Vogelweide (= collection Metzler. 316). 2e édition corrigée et complétée bibliographiquement. Metzler, Stuttgart et al. 2005, ISBN 3-476-12316-2 .
  • Meinolf Schumacher : Le monde en dialogue avec le « chanteur vieillissant » ? Chanson finale de Walther "Frô Welt, ir sult dem Wirte say" (L. 100,24). Dans : Wirkendes Wort Volume 50, 2000, pp. 169-188.
  • Günther Schweikle : Reinmar « von Hagenau » était-il chanteur de cour à Vienne ? In : H. Kreuzer (Ed.) : Histoire du design et histoire sociale. Festschrift pour F. Martini. K. Hamburger, Stuttgart 1969.
  • H. Sievert : Études sur la poésie amoureuse de Walther von der Vogelweide (= ouvrage de Göppingen sur les études allemandes. Volume 506). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-743-3 .
  • B. Volkmann : « Owê avait disparu ». L'« Élégie » de Walther von der Vogelweide. Enquêtes, texte critique, commentaire (= ouvrage de Göppingen sur les études allemandes. Tome 483). Kümmerle Verlag, Göppingen 1987, ISBN 3-87452-719-0 .
  • Peter Wapnewski : Waz c'est l'amour. Munich 1975.

liens web

Wikisource : Under der Linden  - Sources et textes intégraux
Wikisource : Walther von der Vogelweide  - Sources et textes intégraux
Commons : Walther von der Vogelweide  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Wikiquote: Walther von der Vogelweide  - Citations

Échantillons audio

interprété par l'ensemble de musique ancienne de Salzbourg Dulamans Vröudenton

Remarques

  1. ↑ Hedwig Heger: Le témoignage de la vie de Walther von der Vogelweide . Vienne 1970, p.85 et suiv.
  2. © Reichert 2005, page 475.
  3. ↑ Wolfram, Parzival 297,24.
  4. ↑ Wolfram, Willehalm 136,8 et 286,19 ; probablement aussi 417,25.
  5. ↑ Gottfried, Tristan , v. 8400 et suiv.
  6. ↑ Par exemple : L 3,1 = le poème commençant dans l'édition de Lachmann à la page 3, ligne 1 ; ce serait le cadavre
  7. ↑ Horst Brunner : Le livre de la maison de Michael de Leone (manuscrit de la chanson de Würzburg) de la Bibliothèque universitaire de Munich (2° Cod. Mme 731) en illustrations éd. Göppingen 1983 (= Litterae , 100).
  8. ↑ Gretel Hecht, Wolfgang Hecht : histoires de ménestrels allemands du Moyen Âge. Leipzig (1977 et) 1982, p. 232.
  9. ↑ Cf. H. Sievert : Études sur la poésie amoureuse de Walther von der Vogelweide (= Travaux de Göppinger sur les études allemandes . Tome 506). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-743-3 .
  10. ↑ Wolfram, Willehalm 286,19 ff.
  11. © Reichert 2005, p.480.
  12. ↑ Voir aussi R. Richter : Comment Walther von der Vogelweide est devenu un « chanteur de l'empire ». Une enquête historique sociale et scientifique sur la réception de son « idée impériale » aux XIXe et XXe siècles (= ouvrage de Göppingen sur les études allemandes . Volume 484). Kümmerle Verlag, Göppingen 1988.
  13. ↑ Joachim Baumeister : Poète à la retraite. Walther von der Vogelweide. In : Kurt Illing (Ed.) : Sur les traces des poètes à Würzburg. Auto-édité (imprimé : Max Schimmel Verlag), Würzburg 1992, pp. 13-24 ; ici : page 14.
  14. ↑ Schweikle (1969) en particulier s'est prononcé contre l'hypothèse selon laquelle Reinmar était poète de la cour à Vienne.
  15. ↑ Peter Wapnewski : Song of Dream Love de Walther (74,20) et la Pastourelle en langue allemande , plus récemment avec des addenda dans : PW : Waz is minne. Études sur la poésie moyen-haut-allemand , Munich 1975, pp. 109-154. Contre : Bennewitz 1989 ; Heinzle 1997, pages 150 et suivantes Médiation : Reichert 2005, pages 492 et suivantes.
  16. ↑ Main-Post (24 janvier 2010) : Walther von der Vogelweide était-il un vrai franconien .
  17. ↑ Helmut Hörner : 800 ans de Traunstein . 1974.
  18. ↑ Helmut Hörner : Walther von der Vogelweide vient-il vraiment du Waldviertel ? Dans : Le Waldviertel. Volume 55, 2006, n° 1, pp. 13-21.
  19. ↑ Bernd Thum : La soi-disant « élégance de la vieillesse » de Walther von der Vogelweide et la crise du développement régional au XIIIe siècle avec une attention particulière à la région du Danube . In : Contributions à l'histoire littéraire allemande plus ancienne. (Berne 1977) pages 229 et suivantes Et Bernd Thum : Walther von der Vogelweide et le pays en développement d'Autriche . Dans : Le Kuenringer. Le devenir de l'Autriche. Catalogue du Musée d'État de Basse-Autriche NF n° 110. Abbaye de Zwettl. 16 mai - 26 octobre 1981. Vienne 1981, pp. 487-495.
  20. ↑ Walter Klomfar : Le "Vogelweide" de Walthers près d'Allentsteig dans le Waldviertel. Dans : Le Waldviertel. Journal du Waldviertler Heimatbund pour l'entretien de la patrie du Waldviertel et de la Wachau. Volume 36e (47e) année, octobre/novembre/décembre 1987, épisode 10/11/12, pp. 209-217 .
  21. ^ Walter Klomfar : Le Waldviertel. La maison de Walther von der Vogelweide. Une théorie se présente. Edité par la communauté de recherche Walther von der Vogelweide-Ein Waldviertler . Zwettl juin 2002, p. 15-38 .
  22. ^ Walter Klomfar : Le Waldviertel. La maison de Walther von der Vogelweide. Une théorie se présente . Ed.: Verein Forschungsgemeinschaft Walther von der Vogelweide - A Waldviertler. Zwettl juin 2002, p. 31 .
  23. ↑ Helmut Birkhan (éd.) : La roche de fourrure vieille de 800 ans. Walther von der Vogelweide - Wolfger von Erla - Zeiselmauer. Conférences tenues au Symposium Walther de l'Académie autrichienne des sciences du 24 au 27 septembre 2003 à Zeiselmauer (Basse Autriche), Vienne 2005 (Académie autrichienne des sciences, classe philosophique-historique, rapports de session 721) .
  24. ^ Walter Klomfar: Walther's way from Zwettl Abbey to the Babenberger Hof in Vienna, in: Wiener Geschichtsblätter 68th year, issue 4/2013, 307-316 .
  25. ^ Walter Klomfar : Le Waldviertel. La maison de Walther von der Vogelweide. Une théorie se présente . Ed. : Association "Communauté de recherche Walther von der Vogelweide - A Waldviertler". Zwettl juin 2002, p. 13 .
  26. ↑ Oswald Egger , Hermann Gummerer (éd.) : Walther - Poète et monument. Edition per procura, Vienne-Lana 1990.
  27. ↑ Georg Mühlberger : Walther von der Vogelweide vient-il du Tyrol du Sud ? Dans : Der Schlern 81, 2007, n° 2, p. 25.
  28. ^ Georg Mühlberger : Waidbruck ou Weidbruck ? Dans : Der Schlern 87, 2013, p. 23-28.
  29. ^ Hannes Obermair : Bozen Sud - Bolzano Nord. Forme écrite et tradition documentaire de la ville de Bozen jusqu'à 1500 . ruban 1 . Ville de Bozen, Bozen 2005, ISBN 88-901870-0-X , p. 178, n° 257 .
  30. ^ Klabund : histoire littéraire allemande en une heure - temps primitifs dans le projet Gutenberg-DE
  31. ↑ Joachim Baumeister : Poète à la retraite. Walther von der Vogelweide. In : Kurt Illing (Ed.) : Sur les traces des poètes à Würzburg. Auto-édité (imprimé : Max Schimmel Verlag), Würzburg 1992, pp. 13-24 ; ici : page 17 s.
  32. ↑ Sybille Grübel : Chronologie de l'histoire de la ville de 1814-2006. In : Ulrich Wagner (éd.) : Histoire de la ville de Würzburg. 4 tomes, tome I-III/2, Theiss, Stuttgart 2001-2007 ; III / 1–2 : Du passage à la Bavière au XXIe siècle. Tome 2, 2007, ISBN 978-3-8062-1478-9 , pp. 1225-1247; ici : page 1235.
  33. ↑ Joachim Baumeister : Poète à la retraite. Walther von der Vogelweide. In : Kurt Illing (Ed.) : Sur les traces des poètes à Würzburg. Auto-édité (imprimé : Max Schimmel Verlag), Würzburg 1992, pp. 13-24 ; ici : p. 16-23.
  34. ^ Pièce autrichienne de 2 schillings 1930. Kunsthistorisches Museum Wien, consulté le 19 mars 2021 .
données personnelles
NOM DE FAMILLE Walther von der Vogelweide
BRÈVE DESCRIPTION Proverbes et ménestrel du Moyen Âge
DATE DE NAISSANCE vers 1170
LIEU DE NAISSANCE Autriche ou Bavière
DATE DE DÉCÈS vers 1230
LIEU DU DÉCÈS incertain : Wurtzbourg