humanité

Le terme humanité ou humanité (latin humanitas ) a un sens plus large et un sens plus étroit.

  1. Le terme renvoie dans son acception large à « tout ce qui appartient ou appartient à l' homme » (en particulier à ce qui distingue l'homme de l'animal). En ce sens, « comportement humain » signifie « tout comportement humain empiriquement observable ou possible ». Décrire et expliquer ce comportement est avant tout la tâche de l'éthologie humaine .
  2. Le terme « comportement humain » (en mettant l'accent sur l'attribut « humain »), d'autre part, a un contenu normatif , c'est-à-dire qu'il est basé sur des idées sur la façon dont les humains devraient être ou supposés selon leur vraie nature ou leur destin idéal . Sous cette condition, le mot « humanité » dans un sens plus étroit désigne des traits humains qui sont objectivement considérés comme justes ou bons, par exemple la compassion, la charité, la gentillesse, la douceur, la tolérance, la bienveillance, la volonté d'aider. En revanche, la recherche d'un équilibre harmonieux entre sensualité et moralité est également mentionnée comme objectif subjectif de l'amélioration de soi.

L'idée qu'il appartient à chaque Etat de garantir la dignité et les droits de tout être humain qui réside sur son territoire est constitutive des Etats de droit selon la doctrine du droit naturel .

Traiter les termes « humanité » et « inhumanité » dans un sens évaluatif

humanité

Dans la tradition de l'humanisme, les philosophes utilisent divers critères moraux pour définir un certain sous-ensemble du comportement humain comme « humain ». Au 18ème siècle, il s'agissait de sujets tels que la question de « ce qui fait une personne » ou comment une personne devrait être. Le but était une interaction pacifique, gentille et cultivée. Par exemple, Johann Gottfried Herder a évoqué le fait que l'humanité n'est que partiellement innée et n'a besoin de se développer qu'après la naissance : L'éducation pour elle est « un travail qu'il faut continuer sans cesse, sinon on sombre [...] dans l'animalité brute. , au retour de la brutalité."

Une personne peut - selon la théorie - réduire ou augmenter le rang de son humanité à travers ses actions respectives. La théorie humaniste de l'humanité englobait les « bonnes » fins telles que les actes de bonté, la philanthropie, la charité, la miséricorde et la compassion. De plus, la doctrine des « droits de l'homme inaliénables » a été établie au XVIIIe siècle.

inhumanité

Les contreparties conceptuelles du comportement « humain » sont dans la tradition de l'humanisme, du « comportement indésirable » et de « l' inhumanité » ( latin in humanitas → dt. Aussi « inhumanité » comme contrepartie de « l'humanité »). Cicéron a déjà déclaré qu'"il est une personne impitoyable qui ne s'intéresse pas aux autres", "pas humain", mais "inhumain". Cette dichotomie entre « humanité et inhumanité » n'était pas seulement liée au comportement concret des gens, mais aussi interprétée comme une expression de la « nature » des « faiseurs inhumains », selon lesquels ils sont « inhumains ».

La question de savoir qui décide quel comportement doit être considéré comme « inhumain » s'est avérée d'une importance capitale. De facto, cette question se résume à la question de savoir qui, dans un État, a le pouvoir de définir des termes de jugement de manière contraignante.

Mise en œuvre des principes de l'humanisme

L'idée d'humanité englobe l' égalité fondamentale de toutes les personnes de toutes origines et de tous sexes, la dignité humaine générale et l'interdiction des guerres d'agression. Dans un sens plus large, l'humanité exige aussi la tolérance religieuse et politique et le respect des êtres humains et de leurs convictions , dans un sens plus large aussi le respect des animaux et la protection de la nature .

L'humanité est la base des droits de l'homme et du droit international humanitaire en tant que base du droit positif ainsi que de la pratique juridique dans les différents États. A propos des crimes contre l'humanité , l'idée d'humanité est centrale. Dans les constitutions des États démocratiques , l'humanité est fermement ancrée dans les lois (voir, par exemple, la Loi fondamentale de la République fédérale d'Allemagne , la Constitution autrichienne , la Constitution fédérale de la Confédération suisse , la Constitution de la Principauté de Liechtenstein ).

L'humanité et le concept de solidarité sont intimement liés à la vertu de serviabilité et à sa mise en œuvre comme aide . Des exemples sont l'engagement dans des institutions sociales comme la Caritas ou la Diakonie , dans une organisation d'aide au respect des droits de l'homme, l' aide de quartier ou le principe intra-étatique de serviabilité et d' aide de quartier comme aide humanitaire . Ici, la volonté d'humanité s'exprime à travers une aide concrète comme des biens de secours, par ex. B. sous forme d'aide médicale.

En même temps, il existe une obligation légale de fournir une assistance : le défaut de fournir une assistance ne représente pas seulement une violation moralement condamnable de l'humanité ; Les codes pénaux définissent la non-assistance comme une infraction pénale .

Exemple d'application dans la School Act

L' article 2 de la Basse - Saxe School Act décrit le mandat éducatif des écoles Basse - Saxe comme suit:

« Après l'enseignement préscolaire, l'école est censée développer la personnalité des élèves sur la base du christianisme , de l' humanisme européen et des idées des mouvements libéraux , démocratiques et de liberté sociale . L'éducation et l'instruction doivent être conformes à la loi fondamentale de la République fédérale d'Allemagne et à la constitution de Basse-Saxe ; l'école doit véhiculer les valeurs sur lesquelles reposent ces constitutions. »

Tous les enseignants de Basse-Saxe sont donc officiellement tenus d'éduquer leurs élèves dans une attitude et un comportement fondés sur les idées d'humanité qui se sont développées dans les courants de l'histoire intellectuelle mentionnés. Des réglementations similaires peuvent également être trouvées dans les lois d'autres pays .

développement historique

Pour Cicéron, c'était un terme pour l'éducation holistique de l'être humain. C'est dans cet esprit que se pratiquaient les studia humanitatis à la Renaissance . C'est pourquoi on parle d' humanisme de la Renaissance . Surtout pendant les Lumières et la période classique allemande ( Johann Gottfried Herder , Johann Wolfgang von Goethe , Friedrich Schiller ) et après la Seconde Guerre mondiale , l'idée d'humanité renaît.

Puis le sens du terme a changé.

Depuis le 10 décembre 1948, jour de l' entrée en vigueur de la Déclaration universelle des droits de l'homme , tous les États signataires sont légalement tenus de garantir le respect des droits de l'homme sur leur territoire national. Selon des interprétations plus récentes du droit international, les interventions humanitaires ne sont plus considérées comme illégales et illégitimes une « ingérence dans les affaires intérieures » de l'État qui se rend coupable de violations massives des droits humains.

critique

L'autosatisfaction des (soi-disant) « bonnes personnes »

Helmuth Plessner , l'un des principaux représentants de l' anthropologie philosophique , a critiqué la « construction de valeurs » de l'humanisme, c'est-à-dire qu'elle implique « l'opinion arrogante », les autres cultures à faire du prosélytisme et « l'humanité n'enseignent » qu'à vouloir. Plessner rejoint ainsi implicitement la critique de Jésus de Nazareth de l' autosatisfaction des « pharisiens ». Il faut noter que, selon la conception chrétienne, tous les hommes sont des « pécheurs ». Logiquement, selon la Bible, Jésus admoneste : « Quiconque est sans péché de votre part, qu'il jette la première pierre [...] !

« Moralité de maître » au lieu de « moralité d'esclave »

Dans la tradition de Friedrich Nietzsche , s'accrocher au couple d'opposés « bien/mauvais » est évalué comme une expression de la morale esclavagiste . Comme au temps de l' aristocratie (= littéralement : la « règle du meilleur ») il doit être remplacé par le couple d'opposés « bon/mauvais », selon lequel une « mauvaise personne » n'est pas une « mauvaise personne », mais un simple, homme simple qui n'a pas les compétences et la force des aristocrates. En raison de son raffinement, le « maître homme » est autorisé à faire tout ce qui le « glorifie ».

En tant que « peuple maître », les nationaux-socialistes n'attachent aucune importance au fait d'être « humanistes », et raillent le pacifisme et la charité chrétienne comme expression de « l' humanisme ». Ainsi " promis " Fritz Sauckel , Gauleiter de Thuringe à l'époque du national-socialisme et coordinateur de l'utilisation des travailleurs forcés en tant que " Plénipotentiaire général pour le déploiement du travail " : " Nous rejetterons les dernières scories de notre corvée d'humanité ". l'un des leaders du national-socialisme des procès de Nuremberg, entre autres. ont été inculpés et reconnus coupables de « crimes contre l'humanité », puis exécutés.

Voir également

Littérature

liens web

Wiktionnaire : humanité  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions
Wiktionnaire : Inhumanité  - explications des sens, origines des mots, synonymes, traductions

Preuve individuelle

  1. ↑ JG Herder: Lettres pour la promotion de l' humanité. Troisième collection , 27e paragraphe (consulté le 19 décembre 2012)
  2. ↑ schure.de ( École et droit en Basse-Saxe ): Loi sur l'école de Basse-Saxe dans la version du 3 mars 1998, Section 2, Paragraphe 1, Clause 1 ( Memento de l' original du 10 mai 2015 dans Internet Archive ) Info : Le lien d' archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimez cet avis. @1@ 2Modèle : Webachiv / IABot / www.schure.de
  3. ↑ Cf. par exemple Friedrich Hölderlin : Sur l'humanité d'Homère à l'égard de la guerre et des belligérants de son Iliade. In : Paul Stapf (éd.) : Friedrich Hölderlin, uvres complètes. Berlin / Darmstadt 1956, p. 1078-1083.
  4. ↑ ( John 8: 1-11  ELB )
  5. ↑ Friedrich Nietzsche: Beyond Good and Evil . 1886, aphorisme 260
  6. ↑ Kurt Petzold / Manfred Weißbecker (éds.) : Marches vers la potence. Chemins de vie avant les arrêts de Nuremberg , Leipzig 1996, pp. 297-443.