Jean Guitton

Jean Guitton (né le 18 Août, 1901 à Saint-Étienne , † 21 Mars, 1999 à Paris ) était un français philosophe et écrivain avec un caractère catholique-chrétienne. Il a été le premier laïc à avoir pris la parole lors d'un conseil.

La vie

Jean Marie Pierre Guitton est né à Saint-Étienne en 1901 . Fils d'une famille d'entrepreneurs, il grandit avec son frère Henri, devenu un économiste reconnu. Ses parents, Auguste Guitton et Gabrielle née Bertrand, sont présentés avec beaucoup de respect dans ses écrits autobiographiques, et sa mère en particulier fait l'éloge de Guitton. Mariés tardivement, le couple Marie-Louise (née Bonnet) et Jean Guitton est resté sans enfant.

Guitton a fréquenté le lycée de Saint-Étienne, puis le lycée Louis-le-Grand à Paris. Il a étudié 1920-1923 à l' École normale supérieure (de la rue d'Ulm) , dont il est diplômé en Agrégé de philosophie. Il obtient son doctorat en 1933 avec une thèse sur Plotin et Augustin . Enseignant dans différents lycées (à Troyes, Moulins, Lyon), Guitton est nommé professeur de philosophie à Montpellier en 1937 . Son profil était très conservateur.

En 1940, Guitton est devenu un prisonnier de guerre allemand, qui a duré jusqu'en 1945. Il est interné au camp Oflag IV-D à Hoyerswerda, en Saxe .

Il enseigne d'abord au lycée d' Avignon , chargé politiquement par son Journal de captivité . Après rééducation, il obtient un poste de professeur à Dijon dans l'après-guerre en 1948 et seulement à partir de 1955 (jusqu'en 1968) pour l'histoire de la philosophie à la Sorbonne . Jusqu'à peu de temps avant sa mort à Paris en 1999, l'écrivain est resté très productif sur le plan littéraire.

Guitton se fait connaître d'un plus large public à travers son "Portrait de M. Pouget" , dans lequel il présente en 1941 un prêtre lazariste tragiquement aveugle, mais spirituellement particulièrement clairvoyant, dont il gagne la confiance personnelle au cours de longues conversations. Le seul ouvrage de fiction est "Césarine ou le soupcon" de 1947. De plus, Guitton a publié de nombreux écrits sur la philosophie et la théologie. Cela lui a valu la reconnaissance d'être l'un des penseurs catholiques importants du XXe siècle et, de plus, d'avoir été l'un des premiers « théologiens laïcs ». Nommé membre de l' Académie française en 1961 (succédant à Léon Bérard ), depuis 1987 également membre de l' Académie des sciences morales et politiques , Guitton est resté tout au long de sa vie un intellectuel français respecté de profil civil et religieux. De plus, les peintures de Guitton exposées plusieurs fois de sa propre main ont également attiré l'attention.

Guitton et la papauté

Après que Guitton eut rencontré le cardinal secrétaire d'État Pacelli en 1937 (qui le reçut à nouveau en 1958 sous le nom de pape Pie XII ) pour défendre la bibliste Marie-Joseph Lagrange et en particulier ses recherches sur Moïse , il se lia d'amitié avec l'homme qui travailla à Paris dans l'après-guerre Nonce Angelo Roncalli . Le livre de Guitton sur le cardinal français Saliège attira positivement son attention . Saliège avait fait campagne pour les juifs dans la résistance et était œcuméniquement ouverte. Saliège fut l' un des premiers à formuler que l' action catholique précédente ne devait pas être un groupe social, mais devait s'articuler (comme mouvement de la présence de l'Évangile) dans toute la société. En 1949, Guitton publia un ouvrage sur La Vierge Marie dans lequel il présentait de manière plausible la dévotion catholique à Marie dans l'horizon temporel d'aujourd'hui. Un collègue du Saint-Office, le futur cardinal Pietro Parente , soupçonna que cette théologie laïque reflétait la doctrine catholique sous une forme abrégée (notamment en ce qui concerne la connaissance précoce de la Sainte Mère de l'identité de son enfant). Roncalli a donc recommandé à Guitton de prendre contact avec le remplaçant du secrétariat d'État, Montini. Le 8 septembre 1950, la première conversation entre les deux a établi une relation amicale à vie. Pendant 27 ans, les deux partenaires du dialogue se sont rencontrés encore et encore lors de cette fête mariale (mais aussi à d'autres occasions).

Guitton a publié un portrait de Montini en 1967 . Pour la première fois dans l'histoire de la papauté, les pensées privées d'un pape au pouvoir ont été publiées, bien que sous une forme littérairement révisée. Des livres privés similaires sur d'autres papes sont apparus plus tard. En juin 1988, au nom du Pape, Guitton fit une tentative dramatique mais infructueuse pour empêcher l'évêque traditionaliste Lefebvre d'être ordonné évêque . Bien que Guitton connaisse personnellement Lefebvre, il ne parvient pas à convaincre le « rebelle » de l'authenticité catholique du Concile Vatican II .

Jean Guitton était déjà du pape Jean XXIII. invité en qualité d'observateur au Concile Vatican II. Au nom du Pape Paul VI. il parle le 3 décembre 1963 aux Pères conciliaires de l' œcuménisme , dont Guitton se préoccupe depuis sa jeunesse. (Il rechercha notamment des contacts avec les anglicans , comme Lord Halifax .) Guitton écrivit son Petit Catéchisme pour enfants en 1977 à la demande du Pape Jean-Paul I, et le portrait de Marie-Joseph Lagrange en 1992 à la demande du Cardinal Ratzinger .

Catholicisme et pensée moderne

Guitton, qui a travaillé avec une grande intensité sur la relation entre le dogme catholique et l'horizon spirituel d'aujourd'hui, a été le premier laïc à avoir jamais pris la parole lors d'un concile. Cet honneur spécial a même été reconnu par Charles de Gaulle , que Guitton a visité une fois pour une discussion personnelle, malgré les différences politiques dans la période avant 1945 (comme François Mitterrand l'a plus tard contacté occasionnellement ). D'autres rencontres marquantes jalonnent le chemin de la vie de Guitton. Élève d' Henri Bergson , Guitton a également rencontré son homologue du Collège de France , à savoir Alfred Loisy , le principal représentant du début du modernisme raté , qui a tenté de dissoudre la tension entre croyance et savoir en faveur de l'état actuel des connaissances scientifiques. . Bergson, d'autre part, d'origine juive, se rapprochait de plus en plus de la conviction par honnêteté scientifique qu'il doit y avoir deux sources de religion et de morale, une source anthropologiquement tangible dans le comportement religieux des gens, mais aussi l'autre, le mystère. Bergson a vu son image pleine, incompréhensible à toute Gnose , en Jésus-Christ , tout comme les Évangiles de l'Église le décrivent.

Les écrits philosophiques de Jean Guitton sont donc toujours consacrés à la question du rapport entre le temps et l'éternité, l'histoire, son évolution et sa destination. Outre Bergson, Guitton côtoie également John Henry Newman et Jacques Maritain . En 1959, Guitton répond à Alfred Loisy avec l'ouvrage "L'Église et l'Évangile" . D'un point de vue philosophique, Guitton, inspiré par Lagrange, reprend également la critique de la Bible et de son rapport au dogme catholique . En Allemagne, l'œuvre littéraire du penseur est jusqu'à présent restée largement inexplorée.

Dans son « Testament philosophique » de 1997 (en allemand : « Mon Jugement dernier », 2001) Guitton résume son parcours narratif : Dans une conversation apologétique fictive avec Blaise Pascal , il explique qu'il est inévitable de fixer l'absolu comme absolu. En revanche, adorer Dieu personnellement est la deuxième étape. Il n'y a que le choix entre le théisme (croyance en Dieu) et le panthéisme (croyance en un absolu immanent). Guitton mentionne les raisons du christianisme dans une autre conversation fictive avec Bergson. Il est basé sur la probabilité historique que les évangiles racontent un véritable événement historique, la résurrection de Jésus, et l'authenticité des témoins apostoliques. Une troisième conversation, fictive avec le Pape Paul VI. Guitton peut faire valoir pour le catholicisme que c'est la seule religion qui exige l'obéissance, dans le sens où elle ouvre la liberté en même temps . Il a tenté une synthèse d' Aristote , d' Augustin et de Bergson , résume Guitton.

Dans ses publications les plus récentes, il soutient qu'une nouvelle philosophie chrétienne est possible et même probable au troisième millénaire. C'est pourquoi il s'est appelé avec assurance et modestie à la fois "un fossile du futur".

Discussion sur l'origine de l' univers avec les physiciens Grichka et Igor Bogdanov

Dans son livre sur Dieu et la science , publié en France en 1991 . Vers le métaréalisme , Guitton arrive à la conclusion néo-thomiste après une conversation imprimée là avec les deux physiciens (qui, d'ailleurs, n'a pas été suggérée par lui, mais par ces derniers) :

« J'exhorte donc le lecteur à réfléchir aux trois caractéristiques qui semblent définir ce cadre [métaréaliste] :

  • L'esprit et la matière forment une seule et même réalité
  • le créateur de cet univers de matière et d'esprit est transcendant
  • la réalité "en soi" de cet univers n'est pas reconnaissable

Notre démarche est-elle légitime ? En tout cas, elle trouve un écho déroutant dans la philosophie d'un penseur qui, au Moyen Âge profond, s'est inspiré de ce qui annonçait le métaréalisme, Thomas d'Aquin . À la fois métaphysicien, logicien et théologien, il entreprend de réconcilier la foi chrétienne avec la philosophie rationnelle d'Aristote. »

Dans cette conversation Igor Bogdanov décrit, entre autres, l'impossibilité de prédire des événements singuliers pour la mécanique quantique . Ici, il fait également référence à la désintégration du radium. Dans 1600 ans, la moitié des atomes de radium auront disparu, mais il est impossible de prédire lesquels ils seront. Ainsi, on peut faire des déclarations pour un groupe de particules, mais pas pour des particules individuelles.

Il aborde également la coïncidence. Les mathématiciens ont développé des machines produisant au hasard, mais pour arriver à des nombres similaires à ceux nécessaires à la création de l'univers, ils devraient calculer infiniment long. De plus, la probabilité que tout apparaisse par hasard est nulle.

Grichka Bogdanov insiste également sur l'origine de la vie : « Pour que la connexion des nucléotides conduise au développement d'une molécule d' ARN utilisable « par hasard » , il aurait fallu que la nature poursuive ses expériences « au hasard » cent mille fois plus longtemps que notre l'univers est vieux .. . "

Jean Guitton utilise ces thèses de Bogdanov pour affirmer qu'il doit y avoir un degré supérieur d'ordre - quelque chose d'universel, comme Dieu.

uvres (sélection)

  • Le temps et l'éternité chez Plotin et Saint Augustin, 1933 *
  • La philosophie de Leibniz, 1933
  • Le cantique des cantiques, 1934
  • Actualité de Saint Augustin, 1935
  • La Pensée moderne et le catholicisme (7 vol. 1934-1950)
    • Perspectives (1934)
    • Newman et Renan (1938)
    • La Pensée de M. Loisy (1936)
    • Critique de la critique (1937)
    • Le problème de la connaissance et de la pensée religieuse
    • Le problème de jésus et le fondement du témoignage chrétien (1946)
    • Développement des idées dans l'Ancien Testament (1947)
  • Le livre des vocations, 1935
  • Portrait d'une mère, 1935
  • Portrait de M. Pouget, 1941 * (2 : 1959, p. 1985 ; synthèse allemande du chrétien, 1959)
  • Justification du temps, 1941 (2 : 1993)
  • Journal de captivité, 1943 *
  • Pages pour les jeunes, 1945
  • Conseils à deux enfants, 1946
  • Le problème de Jésus, 1946 *
  • Nouvel art de penser, 1946 *
  • La philosophie de Newman, 1946
  • Césarine, 1947
  • Difficulté de croire, 1948
  • Essai sur l'amour humain, 1948 * (Allemand. De l'essence de l'amour entre l'homme et la femme, 1960)
  • L'Existence temporelle, 1949 * (2: 1989)
  • La Vierge Marie, 1949 * (2 : 1954) (Allemand La Vierge Marie, 1957)
  • Le travail intellectuel, 1951 * (2 : 1985)
  • Pascal et Leibniz, 1951
  • Dialogues avec M. Pouget, 1954 * (2 : 1999)
  • Jésus, 1956 (2 : 1970, p. 1999 ; ger. 1961)
  • Invitation à la pensée et à la vie, 1956 *
  • Apprends à vivre et à penser, 1957
  • Le Cardinal Saliège, 1957 *
  • L'Église et l'Évangile, 1959 *
  • La vocation de Bergson, 1960 *
  • Platon, 1960 *
  • Une mère dans sa vallée, 1961 * (2 : 1978)
  • Une femme dans la maison, 1961
  • Problème et mystère de Jeanne d'Arc, 1961 *
  • Le Clair et l'Obscur, 1964
  • Léon Bérard, 1962 *
  • Dialogue avec les précurseurs, 1962 *
  • Génie de Pascal, 1962
  • Regard sur le concile, 1962 *
  • Images de la Vierge, 1963
  • L'Église et les laïcs, 1963 * (co-garants allemands de la vérité, 1964)
  • Vers l'unité dans l'amour, 1963 *
  • Le Christ écartelé, 1963 * (2 : 1981. Crise dans l'église ; Eng. Le Christ divisé, 1965)
  • [La conversion de] Ratisbonne, 1964 *
  • Siloé, heures de méditation en terre sainte, 1965 *
  • Livre d'heures, 1966 *
  • Dialogues avec Paul VI, 1967 * (Dialogue allemand avec Paul VI., 1967)
  • La pensée et la guerre, 1969 *
  • La dernière heure, 1969 *
  • Histoire et destinée, 1970
  • Critique religieuse, 1970
  • Profils parallèles (1970)
  • Ce que je crois (1971)
  • L'amour divin, 1971 *
  • Le catholicisme, 1972 *
  • Rue du Bac ou la superstition dépassée, 1973
  • écrire comme on se souvient, 1974 *
  • Paul VI et l'année sainte, 1974
  • Prières pour l'année sainte, 1974
  • Journal de ma vie, 1976
  • Nouvel éloge de la philosophie, 1977 *
  • Philosophie de la résurrection, 1977 *
  • L'évangile dans ma vie, 1977 (2 : 1990 ; allemand entre les lignes de l'Évangile, 1979)
  • Mon petit catéchisme. Dialogue avec un enfant, 1978 (2 : 1992)
  • Secret de Paul VI, 1979
  • Le temps d'une vie, 1980
  • Jugements, 1981
  • Pages brûlées, 1984
  • L'absurde et le mystère, 1984
  • Portrait de Marthe Robin, 1985
  • Silence sur l'essentiel, 1986
  • Le Nouveau Testament : une nouvelle conférence, 1987
  • Un siècle, une vie, 1988 *
  • Portraits et circonstances, 1989
  • Dieu et la science, 1991 (Allemand Dieu et science, 1993)
  • L'impur, 1991
  • Portrait du Père Lagrange, 1992
  • Les pouvoirs mystérieux de la foi, 1993
  • Lettres ouvertes, 1993
  • Celui qui croyait au ciel et celui qui ne croyait pas, 1994
  • Le génie de Thérèse de Lisieux, 1995 (d'après : 1962)
  • A la recherche de Dieu, 1996
  • Chaque jour que Dieu fait, 1996
  • Le siècle qui s'annonce, 1997
  • Mon testament philosophique, 1997 (allemand Mon Jugement dernier, 2001)
  • Le Livre de la sagesse et des vertus retrouvées, 1998
  • Ultime verba, 1998

uvres complètes (1978) :

  • Tome 1 : Portraits
  • Tome 2 : Critique religieuse
  • Tome 3 : Sagesse
  • Tome 4: Philosophie
  • Tome 5 : Journal de ma vie
  • Tome 6 : Oecuménisme

Les ouvrages marqués d'un * sont inclus dans les uvres complètes.

sources

  • Jean Guitton, Un siècle - une vie , Paris 1988 ;
  • Ders., Le siècle qui s'annonce , Paris 1997 ;
  • Ders., Mon testament philosophique , Paris 1997 ;
  • Ders., Ultima verba , Paris 1998 ;
  • Ders., Paul VI secret , Paris 1979 ;
  • Ders., Dialogues avec Paul VI , Paris 1967.

Preuve individuelle

  1. ↑ cf Jean-Paul II : entretien avec André Frossard , enfin des volumes souvenirs ; Joseph Ratzinger en dialogue avec Peter Seewald
  2. ↑ voir Jean Guitton , Gott und die Wissenschaft, p. 161 f.
  3. ↑ Liste sur Internet L'oeuvre de Jean GUITTON ( Français ) bohort.free.fr. Consulté le 19 mai 2019.

liens web

données personnelles
NOM DE FAMILLE Guiton, Jean
BRÈVE DESCRIPTION philosophe et écrivain français
DATE DE NAISSANCE 18 août 1901
LIEU DE NAISSANCE Saint-Etienne
DATE DE DÉCÈS 21 mars 1999
LIEU DU DÉCÈS Paris