Modernisme (catholicisme)

Sous le slogan le modernisme se résume dans l' Église catholique romaine à l'époque précédant le Concile Vatican II au sein des mouvements ecclésiaux et des opinions scientifiques du XIXe et du début du XXe siècle ensemble, les enseignements théologiques avec l'état respectif des connaissances de la science et de la philosophie modernes souhaitait se connecter d'une manière qui éliminerait les contradictions entre la foi catholique et la vision du monde moderne et permettrait à l' enseignement de l'Église de se connecter avec la modernité .

terme

Le terme «modernisme» était principalement utilisé par les opposants aux aspirations théologiques du cri de guerre utilisé ; ce n'était pas un nom auto-choisi pour un groupe particulier de théologiens. Le terme «modernisme» a été utilisé pour résumer divers phénomènes, de sorte qu'il faut examiner dans chaque cas quelles vues ont été condamnées comme «modernistes» dans chaque cas individuel. Les opposants au «modernisme» sont également identifiés avec le terme anti-modernisme . On discute de l'utilité du terme «modernisme» en raison de son caractère défensif et de la variété des approches qualifiées de «modernistes».

Le terme «modernisme» a été largement utilisé dans l'Église catholique. Le conflit religieux interne violent au début du 20e siècle, qui a conduit à une forte polarisation entre les opposants et les partisans des vues «modernistes» et a été exacerbé par la condamnation doctrinale explicite du modernisme, est connu sous le nom de conflit du modernisme . De nombreux historiens parlent aussi de manière plus neutre de la crise du modernisme , qui se limite également dans le temps aux années 1893 (encyclique biblique Providentissimus Deus ) à 1914 (mort du pape Pie X ).

Le terme est également utilisé en partie pour des courants comparables dans l' Église d'Angleterre et dans le protestantisme , où ces idées étaient souvent totalement ou partiellement acceptées par les opinions de la majorité de l'Église. Il y avait aussi des interprétations «modernistes» de la foi chrétienne dans les cercles protestants, qui valorisaient les processus ou innovations techniques, scientifiques et sociaux comme progrès ; il y avait aussi des groupes qui l'ont rejeté ou l'ont reçu de manière très critique. D'eux ont émergé le fondamentalisme chrétien (« biblique ») et le mouvement évangélique .

Teneur

Le modernisme a favorisé une certaine application de l'exégèse historico-critique dans l'interprétation de la Bible et de l'histoire du dogme. Ces méthodes ont fait naître le soupçon que les dogmes et les croyances de l'Église étaient relativisés. Un objectif commun des théologiens accusés de modernisme peut être vu comme leur volonté de permettre à l'Église de rattraper la modernité en s'adaptant à la vision du monde de l'époque.

Dans l'Église catholique, le modernisme est apparu principalement en France, en Angleterre et en Italie; Il avait également un certain nombre de partisans dans les facultés de théologie catholiques des universités allemandes. Ici, Munich était considérée comme le centre du «modernisme» allemand. Selon ses opposants, le «modernisme» préconisait l'interprétation scientifique de la Bible basée sur Hermann Samuel Reimarus , David Friedrich Strauss , Ernest Renan et la critique biblique protestante plus récente (par exemple Julius Wellhausen ). Les «modernistes» comme Alfred Loisy , d'un autre côté, ont affirmé qu'ils avaient acquis leurs connaissances grâce à leurs propres études bibliques critiques et contrairement aux positions protestantes comme celle d' Adolf von Harnack . Le «modernisme» était opposé à la théologie néo-scolastique parrainée par le pape ( thomisme ) enseignée en Allemagne, en particulier au lycée épiscopal d'Eichstätt .

Conflit du modernisme

Le bureau d'enseignement de l'église en particulier a été attaqué par le modernisme. Le terme «modernisme» en tant que désignation uniforme pour un courant plus large a été constitué par la résistance papale (et non par les écrits programmatiques des «modernistes»). En partie dans le prolongement de la direction théologique du « Syllabus errorum » ( 1864 ) de Pie IX. et à son prédécesseur direct au bureau Léon XIII. Le pape Pie X a décrit le modernisme comme le «bassin collecteur de toutes les hérésies » ( omnium haereseon collectum ). En particulier, il a condamné ce qu'il a appelé le modernisme dans l'encyclique Pascendi du 7 septembre 1907, qui était principalement dirigée contre le théologien français Alfred Loisy (1857-1940). Celui-ci a été précédé du décret Lamentabili sane exitu du 3 juillet 1907; il affirmait l'attitude critique du Magistère à l'égard de la critique de Loisy de la Bible et du nouveau dogme herméneutique, sans que le décret n'utilise le terme de «modernisme». Ce document du «Saint-Office», l'actuelle Congrégation pour la Doctrine de la Foi , confirmé par le Pape Pie X. , est également connu sous le nom de Nouveau Syllabus (syllabus = compilation). Contrairement au programme de 1864, cependant, cette compilation ne contient aucune condamnation des conceptions modernes de la relation entre l'Église et l'État, qui sont le thème principal de l'œuvre de Pie IX. étaient. Dans Lamentabili, 65 thèses théologiques attribuées aux «innovateurs» sont répertoriées et rejetées. Le 18 novembre 1907, Pie X condamna une fois de plus les enseignements du «modernisme» dans son Motu proprio Praestantia Scripturae et imposa l'excommunication automatique comme punition des modernistes. Loisy lui-même a déclaré qu'en 1908 (avec son excommunication ) ses efforts avaient complètement échoué.

Sous Pie X, l'activité des laïcs catholiques dans la politique et la société, indépendante de la hiérarchie, tend également à être «moderniste». Les réserves contre la démocratisation, qui craignaient de s'étendre à l'Église, sont déjà évidentes dans l'encyclique Pascendi, mais aussi dans l'excommunication du prêtre Romolo Murri en Italie (1909) et dans la dissolution papale du mouvement chrétien-démocrate français Le Sillon par profane Marc Sangnier (1910). L'activité interconfessionnelle des laïcs a également été considérée d'un œil critique, comme l'a montré le conflit syndical en Allemagne.

La lutte du Pape, canonisée en 1954, s'inscrit dans une réforme zélée de l'Église. En 1910, Pie X introduisit le serment anti-moderniste , par lequel chaque clerc devait renoncer au modernisme. Entre autres, cela a amené certains professeurs de théologie dans de graves conflits de conscience. Le serment antimoderniste était requis jusqu'en 1967; aujourd'hui, il y a un credo à sa place.

La poursuite du développement

Après d'abord le pape Benoît XV. Depuis 1914, les efforts anti-modernistes des cercles intégristes ont été freinés (cf. encyclique Ad beatissimam Apostolorum principis ), condamne le Pape Pie XI. dans son encyclique inaugurale Ubi arcano Dei 1922, le «modernisme social» comme compromis entre les idéologies modernes et le christianisme. Cela a été suivi par des déclarations magistrales contre le communisme, le national-socialisme et le fascisme italien jusqu'en 1939. Pie XI. publié le 20 décembre 1926 également l'indexation de l' Action française (AF), que la Congrégation de l'Index avait déjà décidée sous le pape Pie X. en 1914. Mais Pie X. avait gardé l'indexation secrète sous la pression d'éminents anti-modernistes. En mars 1927, les membres de l'AF furent même exclus de la réception des sacrements (l'interdiction fut levée en juillet 1939 par le pape Pie XII nouvellement élu).

Pape Pie XII a publié sa circulaire apostolique Humani generis le 12 août 1950 . Il y critique les nouvelles doctrines modernes et met en garde contre les exagérations, notamment l' irénisme , le relativisme et l '«historicisme» (c'est-à-dire l' historicisme ). Cependant, ces enseignements ne sont plus consciemment attribués au modernisme (c'est-à-dire au conflit des premières années du XXe siècle). Le concile des papes Jean XXIII. et Paul VI. critiqué des erreurs tout aussi graves dans leurs encycliques inaugurales respectives, mais le Concile Vatican II est considéré par certains historiens de l'Église (par exemple Manfred Weitlauff et Otto Weiß ) comme une victoire au moins partielle pour les vues modernistes précédemment perçues, en particulier en ce qui concerne la relation entre l' Église et les préoccupations de l' État moderne dans la société pluraliste. Le souci d'une modernité adéquate dans l'église a marqué la période suivante et aussi le pontificat du Pape Jean-Paul II.

Déjà dans ce qui précède En 1907, l'encyclique Pie X abandonna la méthode traditionnelle de contredire certaines phrases comme étant incorrecte et tenta de décrire systématiquement la vision du monde opposée. La plupart des modernistes (modérés), cependant, ne pouvaient y reconnaître leur point de vue, c'est pourquoi certains d'entre eux ont également prêté serment anti-moderniste sans changer leurs convictions. Depuis Benoît XV. (Pape 1914-1922), en raison des problèmes évidents d'interprétation, les papes ne voyaient plus le rejet des phrases individuelles comme un instrument approprié de discipline. C'est pourquoi le Concile Vatican II (1962-1965) a confié à l'Église catholique la tâche de répandre la revendication de Jésus par la persuasion dans le dialogue au lieu de condamner des phrases individuelles. Les condamnations doctrinales officielles de l'Église des erreurs de temps (erreurs modifiables) sont donc devenues rares aujourd'hui. La Congrégation pour la Doctrine de la Foi, par exemple, bien que liée à plusieurs reprises à l'histoire de l'Inquisition, n'a critiqué qu'une douzaine d'opinions spéciales de théologiens individuels comme incompatibles avec le dogme depuis 1968 .

La «crise post-conciliaire» a favorisé la tendance au sein de l'Église catholique romaine à s'adapter à la vision du monde moderne. Dans le cas des groupes conservateurs ou intégristes, l'expression néo-moderniste ou néo-moderniste est devenue courante. A l'inverse, les théologiens libéraux utilisent les termes fondamentalisme ou intégralisme à l'égard des groupes anti-modernes, au moins avec une tendance . Pour le dire de manière plus neutre, le Concile Vatican II a au moins partiellement démantelé les surplombs du problème théologique de la crise du modernisme, y compris dans le domaine de l' interprétation historico-critique de la Bible et de la compréhension de l' Apocalypse .

Modernistes catholiques

Littérature

Preuve individuelle

  1. Pour l'histoire du concept et la problématique du concept ainsi que la définition de la «crise du modernisme», voir Claus Arnold: Kleine Geschichte des Modernismus , Herder, Freiburg 2007, pp. 11–22.
  2. Patrick T.Merricks: Religion and Racial Progress in Twentieth-Century Britain: Bishop Barnes of Birmingham , Palgrave Macmillan, Cham 2017.
  3. Claus Arnold: Kleine Geschichte des Modernismus , Herder, Freiburg 2007, pp. 52–68.
  4. ^ Claus Arnold / Giacomo Losito: "Lamentabili sane exitu" (1907). Les documents préparatoires du Saint Office (Fontes Archivi Sancti Officii Romani 6), Libreria editrice vaticana, Cité du Vatican 2011.
  5. Jan Dirk Busemann: Émancipation laïque catholique et réaction romaine: La Congrégation Index dans le conflit littéraire, syndical et central , Schöningh, Paderborn 2017.
  6. ^ Claus Arnold: L'anti-modernisme sous Pie X. D'Alfred Loisy à Charles Maurras . Dans: Annuaire historique . enregistrer 125 , 2005, p. 153-168 .
  7. Cf. Walter Lang: Le modernisme comme menace pour la foi chrétienne , Buttenwiesen 2004, ISBN 3-934225-34-9 , où le terme «néo-modernisme» est évité ici.
  8. Après l'anti-modernisme? Sur les chemins de la théologie catholique 1918–1958
  9. ^ Henri Delafosse (Joseph Turmel): La lettre aux Romains
  10. Raymond Laia: Dogma and dogma development in the imagination of Loisys ( Memento du 31 décembre 2005 dans Internet Archive )
  11. ^ Gregor Klapczynski: "Ab initio sic non erat!" "Modernisme" en utilisant l'exemple de Hugo Koch (1869-1940). Dans: Hubert Wolf , Judith Schepers (éd.): Dans une chasse sauvage et effrénée pour le nouveau. 100 ans de modernisme et d' anti-modernisme dans l'Église catholique. Schöningh, Paderborn 2010, p. 271-288