Parabole des vierges sages et folles

La soi-disant parabole des vierges sages et folles racontée par Jésus de Nazareth ( Matthieu 25 : 1-13  UE ) traite comme une parabole de la préparation au royaume de Dieu et de ses conséquences sotériologiques .

La parabole est souvent lue dans l' Église catholique lors de la Sainte Messe le jour de la fête des saintes vierges , comme St. Cécilia . Dans l' ordre de lecture de la forme ordinaire, il appartient également au 32e  dimanche du cycle annuel de lecture de l'année A de l' année ecclésiale de l'Église catholique romaine .

Dans l' ordre de lecture luthérien , cette parabole est lue le dernier dimanche de l' année ecclésiastique protestante , le dimanche des morts ou de l'éternité , comme l' évangile du dimanche . Ce dernier dimanche de l'année ecclésiastique protestante aborde traditionnellement l'attente du Jour du Jugement d'une manière particulière . Cela inclut l' évangile du dimanche La parabole des vierges sages et folles . Il forme la base de la chanson hebdomadaire, le choral de Philipp Nicolai Wachet, nous appelle la voix ( EG  147) et la cantate de Bach du même nom ( BWV 140 ) basée sur elle.

Trois des cinq vierges folles montrent leur chagrin (Cathédrale de Magdebourg)
Trois des cinq vierges sages montrent leur joie ( cathédrale de Magdebourg )

texte

Peter von Cornelius , huile sur toile, 1813-1819, Düsseldorf , Kunstmuseum Les vierges sages et folles

La parabole appartient à la propriété spéciale de l'Évangile de Matthieu.

Texte après la traduction standard :

« Alors le royaume des cieux sera comme dix vierges qui ont pris leurs lampes et sont allées à la rencontre de l'époux. Cinq d'entre eux étaient stupides et cinq étaient intelligents. Les insensés ont emporté leurs lampes avec eux, mais pas d'huile, mais les sages ont emporté, en plus des lampes, de l'huile dans des cruches. Lorsque l'époux n'est pas venu pendant longtemps, ils sont tous devenus fatigués et se sont endormis. Au milieu de la nuit, cependant, on entendit soudain de grands cris : Le marié arrive ! Allez à sa rencontre ! Alors les vierges se levèrent toutes et fixèrent leurs lampes. Mais les insensés dirent aux sages : Donne-nous de ton huile, ou nos lampes s'éteindront. Les sages leur répondirent : Alors il n'y en aura ni pour nous ni pour vous ; allez chez les revendeurs et achetez ce dont vous avez besoin. Tandis qu'ils étaient encore en route pour acheter l'huile, l'époux vint ; les vierges qui étaient prêtes l'accompagnèrent dans la salle des noces et la porte fut fermée à clé. Plus tard, les autres vierges sont également venues et ont crié : Seigneur, Seigneur, ouvre-nous ! Mais il leur répondit : Amen, je vous dis, je ne vous connais pas. Soyez donc vigilants ! Parce que tu ne connais ni le jour ni l'heure."

- Matthieu 25 : 1-13  UE

Interprétations

A l'écoute de Jésus

Vierges endormies avec lampe à huile, par Friedrich Wilhelm Schadow (détail)

La tradition des paraboles rabbiniques a joué un rôle essentiel dans la compréhension du public de l'époque . De telles paraboles pour l'interprétation des Écritures se trouvent souvent dans le Talmud et le Midrash, et elles étaient populaires et typiques du judaïsme rabbinique dès l'Ancien Testament . Ces paraboles contenaient des éléments stylisés de la vie quotidienne, qui correspondaient régulièrement aux mêmes motifs spirituels, afin que le public puisse s'associer en conséquence. Ainsi, le roi ou l'hôte signifiait Dieu, les sages et les fous correspondaient aux justes et aux pécheurs, l'habit de fête représentait une vie juste devant Dieu, l'eau ou le pain signifiaient la Torah , l'huile signifiait les bonnes actions (également comme acte d'expiation) , et la fête signifiait qu'un Israël était une relation étroite, champ ou vignoble.

Une parabole rabbinique qui utilise en partie des motifs similaires est, par exemple, la parabole des invités sages et insensés : Rabbi Eliezer a dit (dans Proverbes des Pères , chapitre 2) :

« Repentez-vous la veille de votre mort. Les élèves dirent au rabbin Eliezer : Quelqu'un sait-il quel jour il mourra ? Il répondit : Alors il doit se repentir d'autant plus aujourd'hui, peut-être qu'il mourra demain, il s'avère donc qu'il passe tous ses jours en pénitence. De même, Salomon a dit dans sa sagesse : « Que vos vêtements soient en tout temps blancs et que votre tête ne manque jamais d'huile. (Ecclésiastique 9 : 8) »

Rabbi Jochanan Ben Zakkai :

« Comme un roi qui invitait ses invités sans leur fixer d'heure précise. Les sages se parèrent et s'assirent à la porte du roi en disant : Il manque quelque chose dans la maison du roi ? Les imbéciles, au contraire, se mirent au travail en disant : Y a-t-il un repas sans préparation ? Lorsque le roi demanda soudain ses serviteurs, les sages entrèrent parés, tandis que les fous entrèrent dans leur crasse. Alors le roi se réjouit des sages et se fâcha contre les insensés, et dit : Que ces gens qui se sont parés au repas s'assoient, mangent et boivent ; mais que ceux qui ne se sont pas parés au repas se tiennent debout et observent ce qui est dit : Voici, mes serviteurs boiront, mais vous aurez soif. Voici, mes serviteurs se réjouiront de joie, mais vous crierez de chagrin. (Isa. 65,13f, Talmud de Babylone, traité Chabbat. Feuille 153 recto) "

Une autre parabole rabbinique oppose les invités intelligents et insensés invités à un festin. Les invités sages rentrèrent chez eux alors que leurs lampes étaient encore allumées, les insensés se saoulèrent et commencèrent à se disputer et à s'entretuer.

La Mishna raconte (mTaan 4, 8) ce que rapporte Rabban Simon ben Gamaliel : De la solidarité des filles qui dansaient dans les vignes devant d'éventuels mariés, mais toutes en vêtements empruntés pour ne pas faire honte à celles qui ne portaient pas de beaux vêtements possédé. C'était l'un des deux jours heureux de l'année.

Pères de l'Église

La parabole a été fortement allégorisée par les pères de l' église , bien que les interprétations aient été très différentes. En voici quelques-uns que Thomas d'Aquin a collectés dans la Catena aurea :

  • Vierges : Le Père de l'Église Jérôme déclare que certains interprètent les vierges littéralement comme des vierges, certaines étant physiquement et spirituellement vierges, tandis que d'autres ne sont que physiquement et spirituellement mariées. Il applique lui-même la parabole à toute l'humanité. Hilaire de Poitiers interprète les lampes comme la lumière des âmes lumineuses qui brillent dans le sacrement du baptême . Augustin d'Hippone rapporte les dix vierges aux cinq sens qui peuvent être utilisés avec folie et sagesse.
  • Huile : Chez Hilaire, l' huile signifie les bonnes œuvres, avec Chrysostome la charité, l'aumône et toute aide apportée à ceux qui sont dans le besoin, avec Origène la parole de doctrine dont les vases de l'âme sont remplis.

moyen Âge

Tympan de la porte Gallus de la cathédrale de Bâle

La parabole était l' une des paraboles les plus populaires au Moyen Âge . Selon l'interprétation de la glossa ordinaria , les vierges sages, qui se sont approvisionnées à temps en huile pour leurs lampes à huile , symbolisent l' âme chrétienne, qui se tourne vertueusement vers Dieu de cinq manières ; les vierges folles qui ont des lampes à huile mais pas d'huile symbolisent cinq sortes de convoitise charnelle et de damnation.

Dans les arts visuels d' Europe, la parabole des dix vierges était représentée à de nombreux endroits, notamment dans les images des cathédrales gothiques . Souvent, la représentation était sur le portail ouest, avec des représentations allégoriques d' Ecclesia et de la synagogue .

Interprétations modernes

Anita Rée Les vierges sages et folles , fresque dans l'école Uferstrasse Hambourg 1929, détruite en 1942

Joachim Jeremias écrit que Jésus n'a pas parlé de la venue eschatologique d'un Messie, mais simplement d'un mariage. Pas les vierges, mais les noces sont comparées au royaume de Dieu. La soudaineté est le point clé qui est en jeu ; il devrait sursauter et demander à rester éveillé pour les changements à venir. Luise Schottroff attire son attention sur les vierges, c'est-à-dire les filles de 12 ans environ qui devraient se présenter comme pouvant être mariées. La parabole montre la dure réalité d'une société patriarcale : les filles qui ne répondent pas aux attentes sociales sont exclues de celles qui le font. Cela pourrait remettre en question une refonte.

Certains interprètes qui continuent de préconiser une interprétation allégorique citent la parabole comme exemple de la façon dont Matthieu relie les femmes (et pas seulement les hommes) au futur royaume de Dieu. Certains interprètes, qui reprennent les impulsions des mouvements de réveil , soulignent que minuit dans la parabole ne précède pas le jugement, mais plutôt les noces, ce qui peut être interprété comme l' enlèvement des croyants et leur union eschatologique avec Jésus-Christ. Le dispensationaliste John F. Walvoord (1910-2002) voit spécifiquement l'antisémitisme dans ceci : le jugement des Juifs (avec des résultats positifs et négatifs) après le temps de la grande tribulation est décrit avant que Jésus ne revienne avec son épouse, l'église à entrer dans le millénaire. Eckhart Tolle critique l'interprétation de la parabole, qu'il considère fondamentalement erronée. Cette parabole ne parle pas de la fin du monde, mais de la fin du temps psychologique. Cela indique le dépassement de l'esprit de l'ego et la possibilité de vivre dans un tout nouvel état de conscience. Les vierges inconscientes (folles) n'ont pas assez de conscience (huile) pour rester présentes (pour garder leurs lampes allumées). Vous manquez le présent (le marié) et ne pouvez pas trouver l'illumination (fête de mariage).

iconographie chrétienne

Dès le 6ème siècle
Nos femmes à Memmingen arc de choeur

Dans l'art ecclésiastique, la parabole est déjà représentée dans la peinture des catacombes du IVe siècle (catacombe de Cyriaka, Rome) et les fresques coptes. Le motif apparaît comme une des premières enluminures du Codex Rossanensis, un évangile grec enluminé vers 550.

Au XIIe siècle, avec le début de la période gothique, le thème apparaît comme décoration sculpturale sur les portails des cathédrales françaises, mais seulement de façon marginale dans les archivoltes et les reliefs des montants de porte. Les vierges jouent un rôle plus important dans les systèmes de portails dans la zone germanophone. A la Galluspforte (XIIe siècle) de la cathédrale de Bâle, ils occupent le linteau, ils prennent une forme monumentale dans les portails à figures et les porches paradisiaques du XIIIe siècle (Brême, vers 1230 ; Magdebourg, vers 1240/60 ; Strasbourg, après 1276 ; Fribourg, vers 1300). Depuis le cycle de Magdebourg, les figures ont donné au sculpteur gothique l'occasion d'exprimer les affects de tristesse et de bonheur dans tous les drames. Le cycle vierge est attribué soit au thème de Marie (Marie en tant qu'épouse mystique du Christ) soit au Jugement dernier .

Des peintures murales du sujet peuvent souvent être trouvées dans l'arc du choeur. En Scandinavie, le motif des vierges sages a trouvé sa place dans les bancs et les stalles de choeur, par exemple sur l' île suédoise de Gotland dans les églises médiévales de Gothem et Stenkyrka .

Le vitrail montre les vierges de l'Elisabethkirche Marburg, XIIIe siècle, et en 1953 par Charles Crodel au cours de la reconstruction de la Katharinenkirche de Francfort . La grande mosaïque d'autel d' Otto Habel (1961) de la cathédrale Saint-Eberhard de Stuttgart montre les vierges à droite et à gauche d'une représentation monumentale du Christ. Dans l'art chrétien tout au long des périodes de la Renaissance et du baroque, cependant, le sujet n'a guère joué de rôle.

Cycles de sculptures

Vierges folles avec séducteurs (Cathédrale de Strasbourg)
Le Christ aux vierges sages (Cathédrale de Strasbourg)

Musique d'église

La parabole constitue la base du choral de Philipp Nicolai Wachet, nous appelant la voix ( GL 554 ou EG 147) et la cantate de Bach du même nom ( BWV 140 ) basée sur elle. Il est également enregistré dans la deuxième strophe du choral, qui a été révisée par Otto Riethmüller , Der Morgenstern ist aufgedrungen (EG 69).

Littérature

→ voir aussi les sections dans les commentaires pertinents (notamment Luz, Gnilka) et les ouvrages sur les paraboles bibliques

  • Joachim Jeremias : Les paraboles de Jésus . Édition courte. 9e édition. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1984, ISBN 3-525-33498-2 , ( Kleine Vandenhoeck série 1500), pp. 34f., 116f.
  • Armand Puig i Tárrech : La parabole des dix vièrges. Mont 25, 1-13 . Biblical Institute Press, Rome et autres 1983, ISBN 88-7653-102-5 , ( Analecta Biblica 102), ( Collectania Sant Pacia 28).
  • Susanne Schmid-Grether : Comme un puits profond plein d'eau… Les paraboles du Nouveau Testament relues et comprises dans le contexte juif . JCFV, Wetzikon 1998, ISBN 3-9521622-1-3 , pp. 85-92 : 5.4 Parabole des dix filles .
  • Luise Schottroff : Les paraboles de Jésus. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-05200-4 , p. 44-53.
  • Regine Körkel-Hinkfoth : La parabole des vierges sages et folles (Mt 25, 1-13) dans les beaux-arts et dans le drame spirituel. Lang, Francfort-sur-le-Main 1994. (Francfort (Main), Univ., Diss., 1992). ISBN 3-631-46174-7 .
  • Ruben Zimmermann : Le rituel du mariage dans la parabole de la vierge. Contexte historique social de Mt 25.1-13. Dans : New Testament Studies 48.1 (2002), pp. 48-70 doi : 10.1017 / S0028688502000048

Voir également

liens web

Commons : Parabole des vierges sages et folles  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

Preuve individuelle

  1. ↑ Autre rubrique : La porte fermée , Schottroff, p.44.
  2. ↑ Susanne Schmid-Grether, comme un puits profond rempli d'eau ... paraboles du Nouveau Testament relues et compris sur le fond juif , Wetzikon, 1998
  3. ↑ Craig Blomberg : Les paraboles de Jésus
  4. ↑ Texte dans Schottroff : paraboles , p.45 .
  5. ↑ Voir par exemple Émile Mâle : Die Gotik. La cathédrale française comme œuvre d'art totale. Stuttgart, Zurich : Belser, 2e édition 1994, page 190
  6. ↑ Jeremias: Paraboles , p 35,116..
  7. ↑ Schofftroff : Tür , pages 44 et suivantes.
  8. ↑ DM Scholer : Femmes (Évangiles) dans IVP Dictionnaire du Nouveau Testament
  9. ↑ donc Fritz Rienecker : L'Évangile de Matthieu (Wuppertaler Studienbibel) et Friedrich Eichler : L'enlèvement peu avant la grande tribulation : sous une forme généralement compréhensible fondée bibliquement et philologiquement , 1924 (cité par Rienecker)
  10. ↑ John Walvoord : Le Nouveau Testament expliqué et expliqué , Volume 4, 1983
  11. ↑ Eckhart Tolle : Jetzt - Die Kraft der Gegenwart , 2002, 6 éd., Pp. 133-134.