Gens du voyage

Les gens du voyage (également les gens du voyage ) désignent une variété de groupes de population des rangs inférieurs et inférieurs, en particulier de la société de classe prémoderne . Ce qu'ils avaient en commun, c'était ces individus et groupes errants très différents d'origines et d'activités différentes.

  • leur exclusion de la société locale,
  • leur pauvreté et leur manque de scolarisation,
  • une migration de travail temporaire ou permanente d'accompagnement dans des niches économiques
  • et le soupçon de délinquance dans la majorité de la société .

En règle générale, les membres de cette partie de la population étaient exclus de l'assujettissement sous des termes stigmatisants tels que « racaille de sans-abri ». D'une part, les gens du voyage se reproduisaient à partir d'eux-mêmes, d'autre part, ils recevaient un afflux de relégués du milieu populaire sédentaire .

Aujourd'hui, l'usage folklorique du terme « gens du voyage » est réduit aux descendants de groupes historiques tels que ceux que l'on retrouve dans le milieu du showman , du cirque et des chauffeurs ruraux. Ceux-ci se désignent eux-mêmes comme des voyageurs.

Un charlatan sur le marché

Désignations

Gens voyageant sur les rives du Rhin près de Mayence, peinture de Philipp Zeltner vers 1900

Au Moyen Âge et au début des temps modernes , les membres de nombreux groupes sociaux subordonnés et hors classe différents étaient décrits comme des gens du voyage (y compris les gens du voyage ou les voyageurs ). L'éventail des étrangers libres de droits s'est élargi et différencié au Moyen Âge. Les membres du "peuple inférieur" - c'est-à-dire les classes sociales inférieures - en dehors de la hiérarchie de classe et sans résidence permanente étaient considérés comme varende luth, un terme péjoratif qui était connoté avec le crime et la malhonnêteté ( malhonnêteté ).

Les noms historiques des membres de cette population socialement, culturellement et ethniquement incohérente de ceux sommairement stigmatisés comme « racaille des sans-abri » étaient par ex. B. "Gängler", "Landfahrer", "Landstreicher", "Landläufer" (cf. le terme propriétaire foncier utilisé aux Pays-Bas à ce jour ) ou "Vagabonds". Du point de vue d'un trait de personnalité collectif supposé être la réticence au travail, ils étaient aussi perçus comme des « étrangers oisifs ». Au 19ème siècle, le terme « errant » a également été utilisé, plus tard également « non-sédentaire ».

« Conduire » ne doit pas être compris dans son sens actuel. Jusqu'à une bonne partie du XIXe siècle, lorsque les caravanes ont émergé comme moyen de transport et d'hébergement, les « voyageurs » étaient principalement à pied, peut-être dans une charrette à deux roues, en attelage de chiens ou tirés seuls.

À la place du terme folklorique « voyageurs », il existe aujourd'hui des voyageurs européens communs, mais aussi les voyageurs allemands habituels . Les noms résumant les descendants des groupes historiques sont les noms propres et étrangers en français gens du voyage, dans la région anglo-saxonne Travelers , en suédois et en norvégien resandefolket ou travellers et en néerlandais Reizigers . En anglais, le terme est délimité contre Roma .

la Suisse

En Suisse, en revanche, voyager est un terme officiel et légal de l'État. Il y décrit les Manouches (synonymes de Sinti ) et les Yeniche de nationalité suisse qui sont reconnus et considérés comme une minorité culturelle et nationale - non pas comme des groupes individuels, mais seulement ensemble .

Allemagne de l'Ouest depuis 1945

En 1953, la Bavière a publié ce qu'on appelle un Landfahrordnung (Landfahrordnung) . Cette réglementation devrait rendre les personnes au mode de vie nomade folles du séjour local, les faire fuir de là. Les politiciens bavarois ont évité le mot gitans parce qu'ils pensaient qu'ils seraient en mesure de porter atteinte à l'interdiction de la discrimination raciale conformément à l' article 3, paragraphe 3 de la Loi fondamentale . On parlait de « familles d'agriculteurs » ou de « hordes d'agriculteurs », dont la surveillance a été confiée à la police par les politiques. Dans le règlement d'application du ministère bavarois de l'Intérieur , le statut de conducteur terrestre était défini comme suit :

« Le mode de vie nomade est déterminant pour déterminer le statut de voyageur rural, qui s'exprime dans le fait qu'une personne sans résidence permanente ou bien qu'ayant sa propre résidence ne se déplace pas seulement temporairement de manière tsigane dans le pays."

Cette Landfahrordnung était une loi de l' Etat bavarois jusqu'en 1970 .

Dans d'autres Länder , la législation bavaroise a été perçue comme exemplaire, mais n'a pas été adoptée. Il n'y avait pas de procédure nationale uniforme. Les activités criminelles présumées dont les Sinti et les Roms étaient accusés n'ont pas pu être statistiquement confirmées : en 1954, 1 743 Sinti et Roms ont été identifiés parmi 1,1 million de suspects dans tout le pays . Dans l'ensemble, leur nombre était trop faible pour que les pratiques policières antérieures à 1945 soient poursuivies.

Les voyageurs continuaient d'être discriminés, dans la mesure où cela pouvait être caché au public. En Rhénanie du Nord-Westphalie, par exemple, le gouvernement de l'État encourageait depuis 1954 une pratique administrative consistant à révoquer la citoyenneté allemande des Sinti et des Roms en leur demandant de fournir des preuves documentaires détaillées qu'ils étaient en possession d'un passeport allemand . Compte tenu des activités administratives de 1933-1945, ce n'était pas exactement facile à prouver. Dans les bureaux d'indemnisation et les autorités de police, l'expertise des fonctionnaires qui avaient été impliqués dans la persécution et le meurtre de Sinti et de Roms avant 1945 était systématiquement utilisée.

Ce n'est que dans les années 1980 que l'enregistrement systématique des personnes et le harcèlement constant des « gitans » par les autorités policières sont devenus plus évidents dans l'attention d'un public libéral. A Hambourg, la police avait z. Par exemple, en 1981, un enfant de six mois d'une famille sinto a été enregistré par la police comme une source de danger. En 1983, devant le bâtiment du BKA à Wiesbaden, Sinti et Roma ont démontré que dans la collecte de données policières qui s'intensifiait à l'époque, l'attribut « ZN » était entré pour « Nom tsigane ». Jusque-là, cela avait été la pratique du travail de la police antitsigane pendant des décennies .

Après la réunification de l'Allemagne

Depuis les années 1990 au plus tard, les Sintis et les Roms sont même inclus dans la commémoration officielle de la pratique du meurtre nazi. Les représentants individuels de la Cour fédérale de justice se sont éloignés de la jurisprudence actuelle des années 1950 depuis 2013, sans que les arrêts aient été formellement révisés à ce jour.

Exclusion juridique, sociale et économique

Une partie de la population était pauvre et incapable de se replier sur ses propres ressources en cas de besoin. Ceux qui n'avaient pas accès aux rares soutiens organisés localement, se sont pour la plupart glissés dans une vie non sédentaire et ont été orientés vers une économie d'urgence. Le nombre de ces personnes a augmenté à pas de géant dans les situations de crise. Un grand nombre de membres des classes inférieures étaient constamment menacés d'itinérance et d'immobilité. La situation d'urgence permanente oblige généralement les membres de la population nomade à mener plusieurs activités côte à côte ou dans l'ordre chronologique et souvent à mendier en même temps . Des formes typiques de délinquance mineure contribuent également à assurer la survie. Les insultes liées à cette langue familière sont entrées (« coupe- ceinture » ou « coupe-sac » lors des fêtes religieuses et des foires).

Les interdictions d'entrée, de tolérance et d'acceptation de l'État excluaient légalement la vague pauvreté des sujets organisés et forçaient une vie dans l'illégalité dans les rues et dans les bois. Elles s'étendent à l'interdiction de contact et de travail, formellement sauvegardée par l'interdiction d'adhérer à des corporations professionnelles. Au cours de l'expansion administrative des États européens, le nombre de règlements d'exclusion a fortement augmenté à partir de la seconde moitié du XVIIe siècle.

L'exclusion légale était justifiée par la suspicion générale de comportement criminel ou au moins préjudiciable à la communauté. Un vestige de la stricte exclusion légale est resté jusque tard dans le 20e siècle avec l'infraction pénale de « vagabondage ». Au moins en Europe centrale germanophone, les dispositions pertinentes ont été supprimées du droit pénal au cours des réformes sociales et juridiques du dernier quart de siècle .

Dans la société pauvre, les groupes de population hors classe et sous-classe ont reçu un afflux constant de personnes des classes inférieures fixes, mais de plus en plus pendant les crises économiques et les campagnes militaires. La réinsertion dans la société majoritaire ou même la promotion sociale étant largement exclues, l'appartenance à la pauvreté des migrants s'est poursuivie pendant des générations. Elle s'est solidifiée dans une « culture de la pauvreté ».

Formes d'inclusion

Socialement et économiquement, les membres de la minorité, contrairement aux réglementations d'évitement et d'exclusion des autorités et des corporations professionnelles, étaient vraiment étroitement liés à la population majoritaire. Leurs contributions économiques, surtout à l'approvisionnement de la population rurale en biens et services, étaient indispensables. Leur divertissement était largement apprécié et était souvent au centre des festivités rurales et urbaines.

Il y avait un nombre écrasant de ces groupes. Les affiliations se chevauchaient. Les listes de groupes de cas dans les règlements de défense donnent une image de la variété des activités d'urgence avec lesquelles les personnes touchées ont essayé de survivre dans des niches économiques. Par exemple, une interdiction d' admission du Siegerland et une tolérance de tolérance répertoriée en 1586 :

" Tsiganes , vagabonds, serviteurs de jardin abandonnés, mumboys avec geysers, leyres et autres jeux annexes, coquins, éclaireurs, orateurs, mendiants campagnards entraînés à l'oisiveté, fauteurs de troubles, wranglers et autres, les serviteurs sont, volent, volent, brûlent, tant fois à Verretherey et autres malheurs rencontrés, des diseurs de bonne aventure , des Teuffelsfenger, des voyants chrétiens, des orateurs bénissants qui prétendent aider les médecins, les gens et le bétail.

Une autorité de régulation de la fin du XVIIIe siècle appelée

" Moulin Scheer , le port de liaison, Kessler , Pfannenfliker , Kannengiesser, Wannenfliker, vanniers , brosse décideurs , Bücherbeschläger, boucle et Glockengiesser , sciage Feiler, machine de forage, écorcheurs et bourreau , Kümmig-, huile, herbes, Wurzeln- et poudreuses , peigne, Leist - ou Zwekschneider, Hechelspizer, Tabakspfeiffenmacher , Hutschwärzer, imprimeur , ménestrels , jongleurs et commerçants avec une variété de produits. "

Diversité culturelle et ethnique

Outre les « voyageurs » de différentes origines régionales et nationales, parfois appelés Yéniches depuis la fin du XVIIIe siècle, les Roms et les « Schnorr » ou « Juifs mendiants » appartenaient à cette « sous-culture de la rue » en tant que groupes ethniquement indépendants. ".

Compte tenu de l'hétérogénéité de cette partie de la population, il n'est pas possible d'estimer la proportion de la population totale, surtout pour l'ensemble de l'Europe, plus qu'extrêmement grossièrement. Selon la littérature, cinq à dix pour cent est une estimation moyenne pour le 18ème siècle. Elle pourrait augmenter rapidement au cours des crises de faim et des ravages de la guerre qui se produisaient régulièrement.

Délimitations

Bien qu'une démarcation claire soit impossible, une distinction doit être faite avec les groupes historiques de peuples itinérants dont les membres ont également poursuivi des migrations lucratives dans des zones de circulation plus étroites ou plus larges à des degrés divers, mais ont été incorporés dans une association de sujets, donc pas "sans propriétaire": errance compagnons de métier (artisans de la valse , également voyageurs libres ), artisans non professionnels ( Bönhasen ), marchands ambulants au long cours et mendiants stationnaires.

Les formes actuelles de migration lucrative et de mobilité horizontale - mouvement dans l'espace géographique, et non dans l'espace de stratification sociale hiérarchique - ne capturent pas le concept de « personnes en voyage », bien qu'il existe des similitudes et des similitudes structurelles.

Étant donné que les processus de marginalisation et d'exclusion et leur consolidation ne sont pas des particularités ethniques ou régionales, mais universels et intemporels, il y avait et il y a des groupes de population socio-culturellement similaires à ceux du Moyen Âge et du début de l'époque moderne, regroupés ailleurs dans les « gens du voyage », tels que les Burakumin au Japon , les Sarmastaari au Baloutchistan ou les Gadawan Kura ("peuple hyène") qui parcourent le Nigeria en tant que jongleurs et guérisseurs .

Voir également

Littérature

liens web

Commons : Vagabondage  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Wiktionnaire : gens du voyage  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions
Wiktionnaire : gens du voyage  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions

Remarques

  1. ↑ Le dernier nom des vagabonds est traduit lexicalement par vagabond , bougre : Le mot vagabond est dérivé du latin tardif vagabundus, qui signifie errant, instable et est dérivé du mot latin vague , voir : vagabond et vague . Dans : Duden : Le dictionnaire d'origine . 4e édition 2007.
  2. ↑ Le conte de fées bien connu des musiciens de Brême décrit de manière vivante l'entrée dans "l'abandon".

Preuve individuelle

  1. ^ Fritz Gschnitzer, Reinhart Koselleck, Karl Ferdinand Wagner : People, Nation, Nationalism, Mass . In : Otto Brunner , Werner Conze , Reinhart Koselleck (éds.) : Concepts historiques de base. Lexique historique du langage politico-social en Allemagne, tome 7. 1992, p. 141-431, ici : p. 245–281 (« Volk als Masse, Untericht »), en particulier p. 277 et suiv.
  2. ↑ Wolfgang Ayaß : « Vagabonds, randonneurs, sans-abri et non sédentaires » : une brève histoire conceptuelle de l'aide aux sans-abri . Dans : Archives pour la science et la pratique du travail social, 43, 2013, numéro 1, pp. 90-102.
  3. ↑ Voir par exemple B. l' image de soi de l'auto-organisation suédoise Föreningen Resandefolkets Riksorganisation, FÖRENINGEN RESANDEFOLKETS RIKSORGANIZATION ( Memento du 21 février 2009 dans Internet Archive ), sur resandefolketsriksorganisation.se
  4. ↑ Voir par exemple B. l'image de soi du Forum européen des Roms et des Gens du voyage : Forum européen des Roms et des Gens du voyage ( Memento du 14 janvier 2006 dans Internet Archive ), sur ertf.org
  5. ↑ Voir : Rapport de l'Office fédéral de la justice sur le statut juridique des voyageurs en leur qualité de minorité nationale reconnue, 27 mars 2002, p.5.
  6. ↑ Voir par exemple Guido Schmidt , un national-socialiste en tant que juge au BGH, qui, après 1945, a systématiquement défendu toutes les demandes d'indemnisation devant la plus haute instance, même si elles avaient été reconnues par les juridictions inférieures.
  7. ↑ Martin Rheinheimer : Pauvres, mendiants et vagabonds. Survie en détresse 1450-1850 . Francfort a. M. 2000, p. 16.
  8. ↑ Ulrich Friedrich Opfermann : « Ne soyez pas un thon de chèvre, mais un cornet impérial ». Sinti aux XVIIe et XVIIIe siècles. Une enquête basée sur des sources d'archives . Berlin 2007, pages 113 et suivantes.
  9. ↑ Sur le déclin social et la reproduction « à partir de soi » voir z. B. : Jürgen Kocka : Ni classe ni classe. Classes inférieures vers 1800 . Bonn 1990, page 108.
  10. les jurés lundi dans l'ordre officiel des victoires, 18 août 1586 , par : Corpus Constitutiorum Nassovicarum , Dillenburg 1796, Vol I, pp 498-528..
  11. ↑ démolition de Jauner- et mendicité étant en Souabe pour les fichiers et autres sources sécurisées de l'auteur du Konstanz Hans . Stuttgart 1793, page 173. L'écriture anonyme est attribuée au pasteur du pénitencier de Ludwigsburg et directeur de l'orphelinat Johann Ulrich Schöll.
  12. ↑ Richard van Dülmen : L'homme déshonorant. Malhonnêteté et exclusion sociale au début de la période moderne . Cologne / Weimar / Vienne 1999, p.25.
  13. ↑ Wolfgang Seidenspinner: Jenische. Sur l'archéologie d'une culture déplacée , p. 81.
  14. ^ Carsten Küther : Voleurs et escrocs en Allemagne. Le système des gangs organisés aux XVIIIe et XIXe siècles . Göttingen 1976, page 22.
  15. ^ Hans-Ulrich Wehler : Histoire allemande de la société , premier volume. De la féodalité de l'Ancien Empire à la modernisation défensive de l'ère des réformes 1700-1815 . 3. Édition. Munich 1996, page 175.
  16. ↑ Wolfgang von Hippel : Pauvreté, classes populaires, groupes marginalisés au début de la période moderne (Encyclopédie de l'histoire allemande, Vol. 34). Oldenbourg, Munich 1995, p.34.
  17. ↑ Uwe Danker , L'histoire des voleurs et des escrocs , Düsseldorf / Zurich 2001, p 65..
  18. ↑ Voir de la variété des cas z. B. les chauffeurs routiers, les théâtres itinérants, les colonnes de pousseurs ou d' aides à l'évasion commerciaux , les travailleurs migrants agricoles et industriels ou les représentants des ventes (par exemple les représentants pharmaceutiques ) qui sont familièrement et légalement appelés « voyageurs ».